導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、引言

近些年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放力度的不斷加大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)與石油業(yè)和汽車(chē)業(yè)成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的三大產(chǎn)業(yè)，這標(biāo)志著我國(guó)的旅游業(yè)已呈現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展之勢(shì)。在此背景下，越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)旅游英語(yǔ)這門(mén)課程，旨在培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野和跨文化交際能力的旅游人才。同時(shí)，課程的開(kāi)設(shè)對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有不容小覷的重要作用。如何促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語(yǔ)的有機(jī)融合，是英語(yǔ)教師必須慎重考慮的重要問(wèn)題。本文以此為題展開(kāi)探討，希望能提出一些有用之策，促進(jìn)高校旅游英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語(yǔ)教學(xué)的融合之道

與一般英語(yǔ)課程教學(xué)不同，高校旅游英語(yǔ)教學(xué)屬于一種專門(mén)用途英語(yǔ)的教學(xué)，旨在促使學(xué)生在掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專門(mén)用途英語(yǔ)的訓(xùn)練，促使學(xué)生了解各地方的文化知識(shí)，為他們的日后發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)融合在一起，可以讓學(xué)生在接受導(dǎo)游基本業(yè)務(wù)的同時(shí)，深入了解我國(guó)文化的精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使英語(yǔ)教學(xué)變得更有趣味。那么，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)融合在一起？可以從以下幾點(diǎn)入手：

1.在課堂教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)文化知識(shí)

高校旅游英語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)為載體，介紹導(dǎo)游相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。所以教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。同時(shí)，在導(dǎo)入傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，要與學(xué)生的現(xiàn)有英語(yǔ)水平相吻合，從他們熟悉的話題入手。比如討論“Women and Children”這一話題時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)背景，聯(lián)想我國(guó)古代婦女的地位是怎么樣的？她們的生活習(xí)慣如何？纏足這個(gè)陋習(xí)又是如何產(chǎn)生的？什么是男尊女卑、三從四德？這一系列的問(wèn)題，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。在日常生活中，他們對(duì)這些問(wèn)題有一定接觸，所以用這些問(wèn)題激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，可以達(dá)到事半功倍的效果。為了更好地實(shí)施教學(xué)，創(chuàng)設(shè)更合適的語(yǔ)言情境，課堂上可以安排學(xué)生進(jìn)行角色扮演：一個(gè)學(xué)生扮演“導(dǎo)游”角色，另兩個(gè)學(xué)生扮演“游客”角色，就問(wèn)題展開(kāi)討論。在這樣的教學(xué)情境中，學(xué)生掌握了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本詞匯，比如三從（the three obedience）；四德（the four virtues）；婦德（morality）；婦言（proper speech）；男尊女卑（Men are superior）等。再以景點(diǎn)講解――故宮為例，在介紹完景點(diǎn)講解的方法之后，首先讓學(xué)生自己收集資料，在課堂上用英語(yǔ)，結(jié)合PPT做一個(gè)8―10分鐘的景點(diǎn)介紹。教師在學(xué)生做完講解之后，可以針對(duì)其中講到的內(nèi)容作進(jìn)一步文化知識(shí)的補(bǔ)充。比如為什么故宮又被稱作紫禁城？“紫”的文化內(nèi)涵是什么？而紫禁城內(nèi)卻是以紅黃兩色為主色調(diào)，這兩種色彩在中國(guó)被賦予怎樣的內(nèi)涵？等等。通過(guò)這樣的教學(xué)互動(dòng)，不僅能給學(xué)生教授一些常見(jiàn)的旅游英語(yǔ)表達(dá)方式，還能讓他們更進(jìn)一步了解景點(diǎn)背后所蘊(yùn)藏的文化。如此一來(lái)，增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，拓寬了他們的視野，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深一步的理解。

2.利用英漢兩種語(yǔ)言之間的遷移作用實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合

語(yǔ)言學(xué)家Rod Ellis指出：“所謂語(yǔ)言遷移，是指學(xué)生將他們掌握的關(guān)于母語(yǔ)的知識(shí)應(yīng)用于另一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一種過(guò)程?！痹趥鹘y(tǒng)的旅游英語(yǔ)教學(xué)模式中，教師一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)際間的消極影響，避免母語(yǔ)的遷移作用，即認(rèn)為母語(yǔ)思維只會(huì)阻礙學(xué)生掌握第二種語(yǔ)言。其實(shí)，英漢兩種語(yǔ)言具有諸多相似之處，教師可以利用正遷移作用開(kāi)展教學(xué)。比如“三思而后行”（think it twice before you act）；“同舟共濟(jì)”（in the same boat），兩種語(yǔ)言表達(dá)具有異曲同工之妙，學(xué)生從字面意思就可理解其內(nèi)涵。在教學(xué)中，可以經(jīng)常為學(xué)生適時(shí)添加一些體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)知識(shí)，比如“八仙”（the Eight Immortals）、“齊天大圣”（the Great Sage Equaling Heave）、“孔子”（Confucius），等等。在對(duì)孔子作具體介紹時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶幾則論語(yǔ)，讓他們嘗試用英語(yǔ)將這些論語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，最后教師補(bǔ)充一些翻譯得較好的譯本供學(xué)生參考。用這樣的方式，不僅鍛煉了學(xué)生漢譯英的能力，培養(yǎng)了語(yǔ)用能力，還讓旅游英語(yǔ)教學(xué)更生動(dòng)、豐富。此外，教學(xué)中還可以采用對(duì)比法滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如將外國(guó)的“情人節(jié)”與中國(guó)的“七夕節(jié)”進(jìn)行對(duì)比；西方的“圣誕節(jié)”與中國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比。這樣做不僅可以讓學(xué)生對(duì)西方文化加深理解，而且能讓他們體悟本土文化的博大精深、精彩紛呈。

3.以文化旅游為主線引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐

高校旅游英語(yǔ)不僅要促使學(xué)生掌握常見(jiàn)的與旅游有關(guān)的英語(yǔ)詞匯和句型，還要促使學(xué)生積極利用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，與他人進(jìn)行流利的英語(yǔ)交流，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，這為滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)提供了有效平臺(tái)。在教學(xué)過(guò)程中，可以經(jīng)常為學(xué)生安排調(diào)研任務(wù)，讓他們以一定的旅游主題為線索，就中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)調(diào)研。比如讓學(xué)生利用各種資源調(diào)研我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，要求他們用通俗易懂的英語(yǔ)短語(yǔ)和句子，將這些節(jié)日的淵源、風(fēng)俗等內(nèi)容流利地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)可以讓學(xué)生以小組為單位，對(duì)某個(gè)特定的城市進(jìn)行介紹，規(guī)定他們?cè)诰包c(diǎn)講解過(guò)程中，不能僅僅將講解停留在對(duì)景點(diǎn)的外在描述上，還應(yīng)努力挖掘景點(diǎn)背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。只有這樣的景點(diǎn)講解才是鮮活的，吸引游客的。學(xué)生通過(guò)多樣化的語(yǔ)言實(shí)踐，提高了自我學(xué)生能力和口頭表達(dá)能力；課堂氣氛得以調(diào)動(dòng)，教學(xué)效率有所提升，同時(shí)為學(xué)生日后走上工作崗位夯實(shí)了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)有五千多年的歷史，文化深厚，意蘊(yùn)深。旅游英語(yǔ)是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)融合在一起大有裨益，理應(yīng)得到高校英語(yǔ)教師的高度重視，采取各種有效措施組織教學(xué)，從而將我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)出去，也為社會(huì)輸送合格的旅游人才作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

傳統(tǒng)中醫(yī)教學(xué)講究“非其人勿授”。意思就是說(shuō)如果學(xué)生不具備一定的基礎(chǔ)和悟性是不能教授他們醫(yī)學(xué)知識(shí)的。過(guò)去還有一種說(shuō)法是秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞。意思是文化水平高的人，往往能很快地步入醫(yī)學(xué)之門(mén)。但是現(xiàn)在的職校生，大部分情況下是傳統(tǒng)教育所不愿意選擇或者不愿意選擇傳統(tǒng)教育的，不具備傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)。這樣的學(xué)生去學(xué)中醫(yī)這樣一門(mén)非常依賴于其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)科，實(shí)在是勉為其難。

2.大部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)，尤其是不愿意學(xué)習(xí)理論課程

中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，博大精深。數(shù)千年文化的積淀要在短時(shí)間內(nèi)想學(xué)了就能靈活運(yùn)用，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。這樣就造成很多學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。中醫(yī)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又講究一個(gè)“童蒙求我，匪我求童蒙”。強(qiáng)制的填鴨式教學(xué)往往在中醫(yī)的課堂教學(xué)中起到適得其反的效果，使學(xué)生本來(lái)就有的厭學(xué)情緒更加濃重。

3.部分學(xué)生對(duì)中醫(yī)教學(xué)模式不太認(rèn)可

很多學(xué)生對(duì)西醫(yī)的課程非常認(rèn)可，因?yàn)槲麽t(yī)往往是多媒體直觀教學(xué)，學(xué)生上課可以聽(tīng)明白，但在中醫(yī)課堂上，很多學(xué)生如墜夢(mèng)中，或者干脆入夢(mèng)中。一些學(xué)生據(jù)此認(rèn)為西醫(yī)他們更容易接受。

4.中醫(yī)基礎(chǔ)理論和當(dāng)前的生產(chǎn)工作實(shí)踐有一定的距離

當(dāng)前的中醫(yī)理論教學(xué)只重知識(shí)的講解，而較少講解知識(shí)的運(yùn)用，造成學(xué)生即使學(xué)會(huì)了也無(wú)處可用的局面。漢方制藥的司跟立先生曾經(jīng)到河南醫(yī)藥高級(jí)技工學(xué)校和老師討論當(dāng)前的中醫(yī)教育是不是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)有所裨益的問(wèn)題，但沒(méi)有結(jié)果。并且傳統(tǒng)中醫(yī)講究的是個(gè)體化，而現(xiàn)代的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中講究的是標(biāo)準(zhǔn)化，兩者之間存在有著的矛盾。

5.中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)的欠缺

當(dāng)前在醫(yī)院中已經(jīng)很少看到只用中藥的中醫(yī)和只用西藥的西醫(yī)，無(wú)論是中西藥結(jié)合，還是中西醫(yī)結(jié)合，這樣的一個(gè)兩者互相借鑒乃至于融合的趨勢(shì)已經(jīng)是不可避免的了。但是很遺憾，至今沒(méi)有看到哪一所職業(yè)教育學(xué)校開(kāi)設(shè)中西醫(yī)結(jié)合這門(mén)課程，也沒(méi)有一本教材是中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)的教材。即使部分職業(yè)學(xué)校同時(shí)開(kāi)設(shè)中醫(yī)和西醫(yī)，但是這樣所產(chǎn)生的效果可想而知。中醫(yī)講究是整體觀念和辨證論治等宏觀的內(nèi)容，而西醫(yī)學(xué)講究的是解剖生理病理藥理等微觀的內(nèi)容。即使是大學(xué)生同時(shí)學(xué)起來(lái)也是非常吃力，更何況是這些文化基礎(chǔ)知識(shí)本就薄弱的職校生去同時(shí)學(xué)習(xí)這樣兩門(mén)醫(yī)學(xué)課程。

二、產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因

1.學(xué)生在初中階段沒(méi)有接受完整的傳統(tǒng)文化的教育

部分教師不注重學(xué)生實(shí)際情況，只是按照大綱亦步亦趨，不能夠幫助學(xué)生補(bǔ)足學(xué)生缺失的環(huán)節(jié)。

2.傳統(tǒng)的理論課程離生產(chǎn)實(shí)際有一定的距離

部分教師不能與時(shí)俱進(jìn)，又不能夠?qū)?shū)本知識(shí)和生產(chǎn)生活實(shí)際相聯(lián)系，造成教學(xué)的枯燥乏味。部分教師采取簡(jiǎn)單粗暴措施，造成學(xué)生厭學(xué)。

3.社會(huì)環(huán)境問(wèn)題

這兩年中藥的注射液的問(wèn)題，還有“張悟本事件”，都使一些輿論將矛頭指向中醫(yī)。

4.中醫(yī)理論的誤用

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中雖然包含這很多養(yǎng)生和治病的法則，但是“學(xué)醫(yī)三年，自謂天下無(wú)不治之癥；行醫(yī)三年，方知天下無(wú)可用之方”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的博大精深使其返璞歸真，真正對(duì)中醫(yī)理論研究透徹的卻又少之又少。部分學(xué)生學(xué)了一星半點(diǎn)就使用，往往起不到相應(yīng)的效果，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生懷疑。更何況一些學(xué)生只是學(xué)了一些中藥的功效，連陰陽(yáng)表里虛實(shí)寒熱都很難分清，更是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的誤用。

5.中西醫(yī)結(jié)合的問(wèn)題

中西醫(yī)結(jié)合的問(wèn)題已經(jīng)從清末到現(xiàn)在討論了上百年的時(shí)間，不是一時(shí)半會(huì)能夠得出結(jié)論的問(wèn)題。

三、解決方案

1.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)

學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，那么我們?cè)谥贫ń虒W(xué)大綱的時(shí)候就要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在教學(xué)中盡可能教授簡(jiǎn)單實(shí)用的知識(shí)，更要幫助學(xué)生先把基礎(chǔ)知識(shí)補(bǔ)足。

2.豐富教學(xué)手段

多采用多媒體教學(xué)，大量使用圖片甚至影視片斷，激發(fā)學(xué)生的興趣。多在實(shí)際環(huán)境中講授中醫(yī)藥知識(shí)，如講學(xué)生帶到大自然中講解人與自然是一個(gè)統(tǒng)一整體，效果會(huì)更好。

3.在中醫(yī)課程中加入西醫(yī)的元素

篇3

一個(gè)人的審美修養(yǎng)能力，與個(gè)人的綜合素養(yǎng)水平密切相關(guān)。若是個(gè)人的審美修養(yǎng)水平較高，對(duì)于文化知識(shí)的體悟能力則較強(qiáng)。若是個(gè)人的審美水平較弱，所理解的知識(shí)文化在程度上則有所減弱。鑒于此，作為初中語(yǔ)文學(xué)科的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)提高在這方面的認(rèn)識(shí)，著重加強(qiáng)學(xué)生在審美能力的提高，提升學(xué)生們感悟傳統(tǒng)文化的能力。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著一些寫(xiě)意性的特點(diǎn)，這對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在理解上可能時(shí)常流于表面，做不到深入的理解其中的基本內(nèi)涵。因此，初中語(yǔ)文學(xué)科的教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩(shī)意感性的“唐詩(shī)宋詞”，通過(guò)多種教學(xué)手段提高學(xué)生的審美能力。

通過(guò)古詩(shī)詞的誦讀，能夠提升學(xué)生的語(yǔ)感，同時(shí)也能夠提升學(xué)生的審美水平。反復(fù)的誦讀過(guò)程，學(xué)生不僅能夠積累相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且還能夠便于對(duì)于詩(shī)詞的理解，提升自身的文學(xué)修養(yǎng)水平。一般來(lái)說(shuō)，古代詩(shī)詞有著獨(dú)特的音韻，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，可以讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中細(xì)細(xì)體味作者所要表達(dá)出來(lái)的意境，其中的傳統(tǒng)文化的思想也能夠得到繼承與發(fā)揚(yáng)。另外，若是配上適合的音樂(lè)，學(xué)生隨著情境的深入，能夠在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生具有較高的審美情感。

二、增加閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)，誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

從古至今，中華民族偉大的英雄事跡基本上都記載在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀精神與品質(zhì)的重要載體，起到重要的傳承作用。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，通過(guò)經(jīng)典篇章的教學(xué)，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到偉大民族的精神和先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作為初中語(yǔ)文課程的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在初中語(yǔ)文教學(xué)的課堂中，以加強(qiáng)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的精神境界，不斷的提高學(xué)生的思想情操，使得優(yōu)秀的文化經(jīng)典能夠觸及到學(xué)生的心靈，進(jìn)而使得學(xué)生能夠在日常生活中，得以宣傳和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。值得一提的是，初中?Z文教師還應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，課前階段，初中語(yǔ)文教師可以把相關(guān)閱讀篇目進(jìn)行布置，組織學(xué)生形成學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行合作式的閱讀。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)就篇章的某一問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行深入的討論，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并自主的解決問(wèn)題，便于學(xué)生加深對(duì)于具體篇章的理解，進(jìn)而提升自身的文化素養(yǎng)水平和思想道德境界。在課后，初中語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)給學(xué)生布置與篇章閱讀有關(guān)的作業(yè)，可以要求學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告等。通過(guò)整個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化形成由初步感知到整體把握，再到深層理解的程度。

三、營(yíng)造良好的文化氛圍，開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)

篇4

由于語(yǔ)文是最重要的文化載體，具有鮮明的人文性，所以歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的積淀很深厚。我們的歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中有許多精華，不但過(guò)去有用，今天有用，將來(lái)也還有用。但必須看到，它也有不少消極因素，這些因素已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。它在語(yǔ)文教學(xué)中的突出表現(xiàn)是忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，形成了根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念和封閉性教學(xué)模式、僵化的思維模式。反映在閱讀上，突出地體現(xiàn)為“解經(jīng)”；反映在寫(xiě)作上，突出地體現(xiàn)為“宗經(jīng)”。這種僵化觀念和方法在今天的語(yǔ)文教學(xué)中仍占據(jù)統(tǒng)治地位；文本理解上的貼標(biāo)簽化；理解依據(jù)上的唯教參是遵化；課堂結(jié)構(gòu)上的刻板程式化；教學(xué)方法上的填鴨灌輸化；作文內(nèi)容上的瞎編抄襲化；作文形式上的陳腐八股化。這樣的教學(xué)結(jié)果，不只是學(xué)生語(yǔ)文能力低而已，更為有害的是它造就出大量“循規(guī)蹈矩、按部就班、謹(jǐn)小慎微、墨守成規(guī)、俯首貼耳、唯命是從”的人，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力在其身上蕩然無(wú)存。所以，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)出創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先得消除歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。

2.教師要走出“傳授式”和“應(yīng)試式”教學(xué)觀的誤區(qū)

創(chuàng)造力培養(yǎng)能否在語(yǔ)文教學(xué)中得以體現(xiàn)，首先取決于語(yǔ)文教師是否具有與之相適應(yīng)的教學(xué)觀。教學(xué)觀左右著教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的使用、教學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等。由于受傳統(tǒng)的影響和應(yīng)試教育的干擾，從整體上看，當(dāng)前語(yǔ)文教師的教學(xué)觀還很不適應(yīng)創(chuàng)造力培養(yǎng)教育的要求，其占主流的教學(xué)觀有兩種；①認(rèn)為教學(xué)的本質(zhì)就是傳授知識(shí)的傳授式教學(xué)觀，②認(rèn)為幫助學(xué)生在考試中獲得好成績(jī)是教師最主要任務(wù)的應(yīng)試式教學(xué)觀。這兩種教學(xué)觀使大量的語(yǔ)文教師不敢把課文當(dāng)作例子，而只能做課文的奴隸；無(wú)法把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的主體，沒(méi)有把學(xué)生會(huì)學(xué)當(dāng)作教學(xué)追求的目標(biāo)，而把會(huì)考試作為終極目標(biāo)。這樣的教學(xué)觀所指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)然是保守封閉的，談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)。那么什么是創(chuàng)造力培養(yǎng)教育所需要的教學(xué)觀呢?這就是以“三個(gè)面向”為指針，以激勵(lì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性為教學(xué)的主要方面，以幫助學(xué)生具備語(yǔ)言的理解和應(yīng)用能力為教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，以使學(xué)生懂得如何做人為教學(xué)的根本目標(biāo)。有了這樣的教學(xué)觀，在教學(xué)中才能處理好教師、學(xué)生和教材的關(guān)系，才能使師生的創(chuàng)造力都得到發(fā)揮和發(fā)展。

3.處理好創(chuàng)造力培養(yǎng)與語(yǔ)文基礎(chǔ)建立的關(guān)系

篇5

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來(lái)越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時(shí)還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對(duì)自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對(duì)于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個(gè)方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國(guó)醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對(duì)薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)，對(duì)其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問(wèn)題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對(duì)于專業(yè)以外的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問(wèn)題[3]。

有調(diào)查報(bào)告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國(guó)人的精神紐帶，她已深深地融人整個(gè)民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，面對(duì)社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時(shí)代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書(shū)。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價(jià)值

我國(guó)的傳統(tǒng)文化其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價(jià)值

3.1 文化是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長(zhǎng)在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識(shí)都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國(guó)憂民的精神和堅(jiān)貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，將這種民族精神滲透到每一個(gè)人的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國(guó)家未來(lái)希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽(yáng)平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個(gè)校園里營(yíng)造一個(gè)健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動(dòng)。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對(duì)幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識(shí)、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營(yíng)造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時(shí)沒(méi)有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識(shí)補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對(duì)于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢(shì)下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 金仕瓊，劉學(xué)年，李忠．深化課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容改革，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)

生人文素質(zhì)教育陰．醫(yī)學(xué)教育，2005(6)：42―3．

篇6

二、中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1、基礎(chǔ)教育忽略傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

職業(yè)高中的中醫(yī)教育對(duì)于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)方面較為匱乏，這個(gè)基礎(chǔ)如果不對(duì)中醫(yī)教育的幾點(diǎn)思考李建偉山西省原平市職業(yè)學(xué)校摘要：職業(yè)高中對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)方面的教育是為了能夠培養(yǎng)出可以掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化以及技術(shù)的專業(yè)型人才。面對(duì)學(xué)生本身具備的文化素養(yǎng)、將來(lái)要服務(wù)的人員的文化素養(yǎng)以及所掌握的內(nèi)容構(gòu)成的反差使得我們只能夠?qū)⒅嗅t(yī)教育放在當(dāng)前科學(xué)文化的氛圍中進(jìn)行分析，找到當(dāng)前中醫(yī)教育事業(yè)的問(wèn)題所在，探尋提升我國(guó)中醫(yī)教育質(zhì)量的方法。關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育素養(yǎng)教育質(zhì)量牢固就會(huì)令學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)之路較為坎坷。當(dāng)今學(xué)校過(guò)于重視理科和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，而往往對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不給予重視。而對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也僅僅是在傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，并非真正將文化滲透到學(xué)生內(nèi)心。

2、中醫(yī)教學(xué)中西結(jié)合的現(xiàn)實(shí)形式

中醫(yī)學(xué)當(dāng)前的教學(xué)形式屬于將中西文化乃至醫(yī)學(xué)理論共同傳授的過(guò)程，這也令中醫(yī)教學(xué)的過(guò)程較為獨(dú)特。中醫(yī)學(xué)屬于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科目，隸屬于東方文化。中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過(guò)程通過(guò)中醫(yī)專業(yè)知識(shí)為核心，傾向于東方文化，可是為了讓學(xué)生可以更加良好的適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療保健工作并具有良好的發(fā)展?jié)撃?，?huì)在教學(xué)當(dāng)中設(shè)置較多的基礎(chǔ)學(xué)科以及和西醫(yī)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)生在入學(xué)時(shí)通常已經(jīng)具備了一些關(guān)于西方文化的基礎(chǔ)了解，所以在接受西方文化的時(shí)候會(huì)更為迅速。而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式以及基本理念就會(huì)相對(duì)陌生。對(duì)于當(dāng)前科學(xué)和西醫(yī)學(xué)來(lái)講，中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生無(wú)所適從，許多學(xué)生覺(jué)得就是在看“天書(shū)”。

3、中醫(yī)學(xué)生的無(wú)措與迷茫

當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校為了響應(yīng)國(guó)家的相關(guān)政策，會(huì)擴(kuò)大招生的數(shù)量。步入中醫(yī)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生有三種：第一種屬于立志于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生；第二種屬于家長(zhǎng)希望子女的未來(lái)能夠在醫(yī)學(xué)方面做出成績(jī)；第三種是沒(méi)有自信能夠順利升上普通高中而報(bào)考了職業(yè)高中。而大部分學(xué)生的報(bào)考都過(guò)于盲從。中醫(yī)學(xué)是一項(xiàng)十分深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)，它同當(dāng)前具有較大的差距?？墒蔷退銓?duì)于那些對(duì)報(bào)考中醫(yī)學(xué)校十分熱衷的學(xué)生來(lái)講，只要當(dāng)他們接觸了中醫(yī)學(xué)科中五行、陰陽(yáng)、經(jīng)絡(luò)等相對(duì)抽象的概念時(shí)，都會(huì)無(wú)法輕易領(lǐng)會(huì)其中的含義。并且，當(dāng)前媒體都會(huì)用較大的版面對(duì)科技方面的成果進(jìn)行大量報(bào)道，而卻極少會(huì)關(guān)注文化傳承方面的內(nèi)容。

三、主要措施

1、拋棄中醫(yī)是偽科學(xué)的想法，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育

在對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)體系培訓(xùn)之前應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)，讓學(xué)生在真正接觸中醫(yī)之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，例如我國(guó)傳統(tǒng)文化、古代哲學(xué)、中醫(yī)藥典故、中西醫(yī)文化對(duì)比等相關(guān)內(nèi)容，不但可以讓學(xué)生真正了解中醫(yī)、接納中醫(yī)、還可以在對(duì)比的過(guò)程中讓學(xué)生建立對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)同與興趣。

2、優(yōu)化中醫(yī)課程，突出中醫(yī)特征，兼顧西醫(yī)知識(shí)

當(dāng)前中醫(yī)教育在設(shè)置課程方面過(guò)于模仿西醫(yī)課程。所以，目前中醫(yī)教學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的力度，在進(jìn)行課堂設(shè)置時(shí)應(yīng)當(dāng)遵從中醫(yī)自身的規(guī)律以及理論體系，不可以兼顧所有而忽略中醫(yī)的特色，多設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)中醫(yī)的課程，尤其傳授有關(guān)中醫(yī)方面的良好經(jīng)驗(yàn)。

3、保持適度規(guī)模，增加師承教育的力度

從古代開(kāi)始，傳統(tǒng)中醫(yī)的診療傳承就是通過(guò)師帶徒的方式進(jìn)行，所以我們也一定要對(duì)這種方式給予重視。因此，當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校都已經(jīng)開(kāi)始引進(jìn)此種方式進(jìn)行教學(xué)。并且在未來(lái)的日子里，也要不斷加強(qiáng)此種教育方式的力度，并探尋出新的方法，不斷提高中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。

篇7

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0202-02

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門(mén)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨(dú)具特色的理論體系。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)結(jié)論，是以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

近年來(lái)，中醫(yī)藥的發(fā)展十分迅速，科技的發(fā)展使得人們對(duì)古老中醫(yī)的研究更為深入。但與此同時(shí)，批判中醫(yī)、誹謗中醫(yī)的行為也屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)代大學(xué)生群體知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)全面，將是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。獨(dú)立學(xué)院是我國(guó)高等教育改革和發(fā)展的產(chǎn)物，而獨(dú)立學(xué)院學(xué)生與普通高校學(xué)生相比有其自身諸多特點(diǎn)，是一個(gè)較為特殊的群體。為了解獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知影響因素，做好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新工作。探討一下大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知影響因素。

一、客觀因素

（一）基礎(chǔ)知識(shí)貧乏對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知的影響

基礎(chǔ)知識(shí)較弱，個(gè)體差異較大。從招生錄取的情況來(lái)看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線比普通高校第二批次錄取的學(xué)生要低20～50分，因此，這些學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)普遍比較薄弱，所以，他們進(jìn)校后在學(xué)習(xí)上往往顯得比較吃力。與此同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生又參差不齊，個(gè)體差異較大。有不少學(xué)生進(jìn)校后由于學(xué)習(xí)態(tài)度端正，刻苦努力，往往都能取得較好成績(jī)。但是有相當(dāng)比例的學(xué)生是得過(guò)且過(guò)，長(zhǎng)期處于混時(shí)間、混文憑、然后混社會(huì)的“三混”狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生能夠珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，少數(shù)學(xué)生并不怎么珍惜，學(xué)習(xí)被動(dòng)。無(wú)法快速?gòu)闹袑W(xué)時(shí)期手把手的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)模式[1]。大學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與中學(xué)有著明顯的差別，學(xué)生對(duì)老師的依賴性明顯降低，大部分學(xué)習(xí)時(shí)間主要由自己支配，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，博聞強(qiáng)記內(nèi)容多。中醫(yī)理論體系的內(nèi)容抽象，給初學(xué)者一種深?yuàn)W難學(xué)的印象，更是很難引起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是多門(mén)學(xué)科知識(shí)交互滲透的產(chǎn)物，多學(xué)科知識(shí)的引進(jìn)，目前大學(xué)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要是建立在數(shù)、理、化等學(xué)科的基礎(chǔ)之上，知識(shí)結(jié)構(gòu)單薄，要想學(xué)習(xí)和真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系就必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)以及豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）教育因素對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的影響

1.教育的局限

對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系，我們的教育出現(xiàn)一定的局限性，非醫(yī)院校的大學(xué)生基本不了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生自身并沒(méi)有真正地做到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典與中醫(yī)古方古法不被重視和繼承。進(jìn)校后專注外語(yǔ)過(guò)級(jí)，古文基礎(chǔ)訓(xùn)練不嚴(yán)格，導(dǎo)致許多學(xué)生基本上看不懂中醫(yī)古籍著作，更談不上熟讀經(jīng)典和靈活應(yīng)用了。沒(méi)有在中醫(yī)理論基礎(chǔ)及臨床診療水平上下功夫，而是按照西醫(yī)培養(yǎng)的思路重設(shè)備、重檢驗(yàn)。學(xué)校要求碩士做到細(xì)胞水平、博士做到分子水平才能畢業(yè)。中醫(yī)教育西化，可能動(dòng)搖這些研究生的中醫(yī)藥職業(yè)觀念[2]。一直以來(lái)，醫(yī)學(xué)院校人文教育主要存在觀念上的唯科學(xué)取向、內(nèi)容上的唯知識(shí)取向、方法難輸化和組織形式化等弊端[3]，最終提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這有助于傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系的認(rèn)知。

2.校園的氛圍不夠

人的行為往往受社會(huì)氛圍的影響，與大學(xué)生最貼近的就是校園文化，它是育人和提升綜合素質(zhì)的重要載體。目前開(kāi)展大學(xué)生校園文化的形式及途徑單一，沒(méi)有形成結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)氛圍，沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的思想性、知識(shí)性、趣味性等特點(diǎn)，也沒(méi)能很好地廣泛調(diào)動(dòng)在校生積極參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的興趣。

二、主觀因素

（一）思維方法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知的影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論在思維科學(xué)領(lǐng)域有著獨(dú)特，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論的思維形式首先是具象思維的基礎(chǔ)上再形成抽象思維。而具象思維是感官對(duì)于事物的具體感知，直接面對(duì)具體感知反應(yīng)的思維活動(dòng)。抽象思維是高度理性的，完全抽象化、概念化的思維形式。因此遵循辯證邏輯（如類比、反證、以表知里等）這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論思想方法的根源是具象思維基礎(chǔ)上形成的抽象思維，是抽象思維和形式邏輯的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的，它深受古代哲學(xué)思想的滲透，兩種思維方式之間存在著的較大差異，妨礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的接納和理解，致使在認(rèn)知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系時(shí)易產(chǎn)生概念難記憶、基本理論難理解、基本技能難應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念具有較大的靈活性、歧義性和不確定性。因此，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念很難進(jìn)行嚴(yán)格確切的定義，只能借用比喻、形容和象征等方式來(lái)表達(dá)[4]。如滑脈被描述為“往來(lái)流利，應(yīng)指圓滑，如珠走盤(pán)”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)許多核心概念，如陰陽(yáng)概念既可指高度抽象的“天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，又可指具體的人的生理和病理，它在特定的關(guān)系中是確定的，但在整個(gè)理論體系中又是不確定的。又例如，自然界，樹(shù)葉或樹(shù)枝之所以會(huì)擺動(dòng)，這是由于風(fēng)吹動(dòng)的緣故，風(fēng)大猛烈更會(huì)將整棵樹(shù)推倒。由此推之，人體出現(xiàn)不自主的振顫、搖動(dòng)，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風(fēng)引起。隨著認(rèn)識(shí)的加深，認(rèn)為風(fēng)有內(nèi)外之分，自然界的氣流動(dòng)太快而為風(fēng)，此風(fēng)是外風(fēng)，從外侵襲人體。而類比之，人體內(nèi)的氣動(dòng)得太快亦會(huì)成風(fēng)而使人得病，此謂內(nèi)風(fēng)。這是用比照類推法來(lái)探求病因的例子。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的認(rèn)知影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，特別是以中國(guó)儒家和道家為主的古代哲學(xué)的理論精華及思維方式解析天人合一整體觀念，揭示人體生理病理以及診療規(guī)律，形成與西方醫(yī)學(xué)完全不同的認(rèn)知體系。要真正認(rèn)知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，就首先要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的深刻影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的延展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，也是指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論[5]。正是由于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大量運(yùn)用哲學(xué)概念來(lái)闡發(fā)中醫(yī)醫(yī)理，從而使其更加富有文化特征。作為中醫(yī)理論奠基之作的《內(nèi)經(jīng)》，就通篇體現(xiàn)了古代文化特色。

2.文化特征促進(jìn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的形成

眾所周知，整體觀念和辨證論治是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)，以此為理論基礎(chǔ)和論理方式的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，便產(chǎn)生了以“天人相應(yīng)”、“形神相即”等思想為代表的整體觀念。辨證論治，也是“觀物取象”和“取象比類”方法在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的具體體現(xiàn)。如《內(nèi)經(jīng)·痿論》關(guān)于“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò)脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)，腎熱者色黑而齒槁”的記載，就生動(dòng)說(shuō)明了“觀物取象”和“取象比類”方法在辨證論治中的應(yīng)用[6]。

總之，由于獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的特點(diǎn)是復(fù)雜多樣的，同時(shí)由于影響傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知涉及的相關(guān)因素豐富而復(fù)雜，因此我們著重從客觀和主觀兩個(gè)方面來(lái)探討?yīng)毩W(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知因素的研究，針對(duì)于客觀因素，根據(jù)學(xué)生興趣廣泛，個(gè)性差異大等特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的特點(diǎn)，加大理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該充分挖掘獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的潛能。針對(duì)于主觀因素，國(guó)家應(yīng)從大局出發(fā)，正確引導(dǎo)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，使之成為大學(xué)生群體中的主流醫(yī)學(xué)，制定相應(yīng)的政策，迅速提高中醫(yī)文化的社會(huì)影響力，普及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。學(xué)校通過(guò)加大中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，著重培養(yǎng)思維方法。因此，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知因素的研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新有深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張宗明.中醫(yī)認(rèn)識(shí)中的不確定性因素分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).2000，21（11）：45-46.

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篇8

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0027-02

黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實(shí)到教育實(shí)踐中。而教育的重點(diǎn)則是廣大青少年群體。一個(gè)人的青少年時(shí)期，正是各種價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語(yǔ)文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”這一要求。

可見(jiàn)，中職教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已為必行之勢(shì)。

1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系

專業(yè)素養(yǎng)是指社會(huì)人在從事某一具體的專業(yè)性活動(dòng)中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見(jiàn)》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門(mén)人才”。

當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項(xiàng)專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。

學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個(gè)要素。筆者認(rèn)為，這三個(gè)要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。

1.1專業(yè)知識(shí)要素

任何一個(gè)專業(yè)的知識(shí)，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)專門(mén)知識(shí)。專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識(shí)，專業(yè)專門(mén)知識(shí)是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識(shí)。如果說(shuō)，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的敲門(mén)磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說(shuō)，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說(shuō)，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來(lái)的、看似新潮的專業(yè)，其實(shí)也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如說(shuō)世界上第一個(gè)可執(zhí)行的時(shí)序邏輯語(yǔ)言、由中國(guó)科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開(kāi)發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。

由此可見(jiàn)，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。

1.2專業(yè)能力要素

這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。應(yīng)用也好，實(shí)踐也罷，都需要將專業(yè)知識(shí)結(jié)合實(shí)際工作，運(yùn)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)踐中提高運(yùn)用知識(shí)的能力，并促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、理論與實(shí)踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實(shí)踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力水平。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計(jì)構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。

1.3創(chuàng)新能力要素

早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！碑?dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對(duì)于廣大職校生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新則是形成自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識(shí)運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。

，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實(shí)的知識(shí)，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?，五要具有大膽嘗試的勇氣，六要具有反復(fù)實(shí)踐的耐心。

傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載。《大學(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時(shí)偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時(shí)穆，變法宜矣”的觀點(diǎn)；孔子的“有教無(wú)類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動(dòng)中國(guó)文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，不能驕傲自大，也無(wú)需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實(shí)現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的民族、時(shí)代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點(diǎn)，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號(hào)，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)人風(fēng)格、民族特色、時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無(wú)論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價(jià)值。

2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系

中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會(huì)，開(kāi)始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對(duì)于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個(gè)性化的表現(xiàn)形式，是個(gè)體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

前任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)，曾在2004年的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)和企業(yè)的用人趨勢(shì)，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。

學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競(jìng)爭(zhēng)上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動(dòng)全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是千百年來(lái)儒家思想中尊崇的信念，個(gè)人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等就是在個(gè)人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載。“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的“有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等歷史人物更是以其一生的行為見(jiàn)證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無(wú)別”的醫(yī)之德；還有“童叟無(wú)欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。

不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語(yǔ)》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無(wú)不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會(huì)的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)寬容、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……

通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗(yàn)到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個(gè)性和健全人格的形成，有助于推動(dòng)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識(shí)到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價(jià)值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來(lái)似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將對(duì)學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。

篇9

傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括傳遞積極向上的正能量，和古人剛健自強(qiáng)、與人為善等思想精髓，試卷會(huì)從一些紅色經(jīng)典、歷史題材作品中出題，也會(huì)從日常生活中的節(jié)日、節(jié)氣、琴棋書(shū)畫(huà)等知識(shí)中出題。

“增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透、提升經(jīng)典文學(xué)作品、紅色主題作品的閱讀量、改變作文教學(xué)程式化現(xiàn)狀、下大力氣嘗試語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整合，會(huì)是未來(lái)工作的重點(diǎn)?！北本┦械诎耸畜w育運(yùn)動(dòng)學(xué)校老師田昕說(shuō)。

門(mén)頭溝區(qū)教研中心語(yǔ)文教研員李玉蘭建議，考生想增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化素質(zhì)，可從三方面入手。一是提高閱讀量。教師可依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和中考說(shuō)明整理、列舉合理的閱讀篇目，在課上與學(xué)生共同閱讀分析，交流讀書(shū)體會(huì)。學(xué)生在課后多關(guān)注重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日信息，在今后的考試中可以靈活應(yīng)對(duì)。二是多參加一些實(shí)踐活動(dòng)，如參觀孔廟、祭祀大典等，學(xué)生在參加活動(dòng)前可以準(zhǔn)備一份任務(wù)單，在參觀過(guò)程中完成，活動(dòng)結(jié)束后也可與同學(xué)分享心得和感受，有助于對(duì)所參觀了解的內(nèi)容有更深的體會(huì)。三是今年的中考試題中，有很多題目體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的考查，遙相呼應(yīng)。如鑒別牌匾上的錯(cuò)字，規(guī)范書(shū)寫(xiě)、設(shè)置專門(mén)的名著閱讀版塊。考生可認(rèn)真研究練習(xí)往年試題，找出解題的基本思路和方法，提高分析和解決問(wèn)題的能力。

市教委有關(guān)負(fù)責(zé)人提醒考生，中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升并非一朝一夕之功?？忌匾暬A(chǔ)知識(shí)和日常積累，在平時(shí)的生活、學(xué)習(xí)中，潛移默化地養(yǎng)成關(guān)注和積累傳統(tǒng)文化知識(shí)的好習(xí)慣，同時(shí)還要有意識(shí)地培養(yǎng)思維能力，養(yǎng)成靈活解題的思路，以便更好應(yīng)對(duì)改革后的新變化。

篇10

校園文化整體設(shè)計(jì)著力突出傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德這一主題?？傮w設(shè)計(jì)以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，以中華文化中的詩(shī)書(shū)畫(huà)印等元素為依托，以清新明麗粉綠淡藍(lán)色調(diào)為主題色彩，顯示了寧?kù)o，沉穩(wěn)的色彩心理傾向。在文化布局上一樓設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)古詩(shī)文，形成春夏秋冬為主題，以國(guó)畫(huà)為背景，顯示詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的特點(diǎn)；二樓以傳統(tǒng)道德為主題，以“仁、智、禮、義、信、勤、悟”作為主題，八個(gè)字以中國(guó)各種書(shū)體進(jìn)行濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)，配以相應(yīng)的文化元素，彰顯了傳統(tǒng)道德的力量，同時(shí)也體現(xiàn)了書(shū)法的魅力；三樓是師生天地，以師生在各項(xiàng)活動(dòng)中的作品，以及課堂教學(xué)，課外活動(dòng)訓(xùn)練中出現(xiàn)的優(yōu)秀作品來(lái)進(jìn)行及時(shí)的展示，摒棄了校園文化在一兩個(gè)學(xué)期相對(duì)固定的特點(diǎn)，改為常變常新的展示。今年我校將借助小課題開(kāi)展的剪紙文化這一傳統(tǒng)主題，精選優(yōu)秀作品，定制高檔鏡框，精裝作品，開(kāi)辟專欄進(jìn)行展示，顯示學(xué)校這一文化特色，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化中得到感染。今后在學(xué)校文化建設(shè)上保持原有的系列整體，內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)。

二、著重推進(jìn)教學(xué)常規(guī)檢查及時(shí)反饋制度，用有效檢查指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)。

本學(xué)期我們結(jié)合上學(xué)期提出的“事事有人做，事事抓落實(shí)”的總體工作思路，本學(xué)期我們繼續(xù)推進(jìn)精細(xì)化管理，重點(diǎn)通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)班子的細(xì)致分工，理順學(xué)校工作關(guān)系，建設(shè)帶動(dòng)好學(xué)校班子，加強(qiáng)學(xué)校團(tuán)隊(duì)建設(shè)，統(tǒng)籌安排好學(xué)校各項(xiàng)工作，讓每一項(xiàng)工作都落到實(shí)處，讓每一項(xiàng)工作都扎實(shí)開(kāi)展。

本學(xué)期在教學(xué)業(yè)務(wù)檢查上，學(xué)校積極推廣《常規(guī)檢查記錄反饋單》，將檢查內(nèi)容、檢查記錄、整改意見(jiàn)集中在一張反饋單上，記錄詳實(shí)，整改意見(jiàn)明了，檢查結(jié)束后復(fù)印發(fā)給每位教師，將檢查結(jié)果與每位教師及時(shí)見(jiàn)面，將檢查出的問(wèn)題做到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)心中有數(shù)，被檢查教師個(gè)人有數(shù)，整改及時(shí)有效，讓檢查真正落在實(shí)處，讓問(wèn)題得到及時(shí)整改。

三、積極開(kāi)展剪紙、絲網(wǎng)花等小課題研究，讓學(xué)生在研究中得到發(fā)展。

本學(xué)期我們師生深入細(xì)致的研究剪紙這一中國(guó)文化元素，在上學(xué)期剪紙的基礎(chǔ)上深入挖掘，繼續(xù)開(kāi)展剪刻結(jié)合的方法，將剪紙藝術(shù)發(fā)揮到“細(xì)致入微”這一研究方向；同時(shí)積極開(kāi)展絲網(wǎng)花的研究，讓學(xué)生在細(xì)致的制作中提高對(duì)生活中美得研究。

四、加強(qiáng)古詩(shī)歌吟的訓(xùn)練提高，深入學(xué)習(xí)古詩(shī)文化。

我們?cè)谄饺盏慕虒W(xué)管理十分重視古詩(shī)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用，堅(jiān)持開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，通過(guò)多種形式的誦讀形式，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。結(jié)合這學(xué)期開(kāi)展的古詩(shī)文歌吟活動(dòng)，重點(diǎn)安排了學(xué)校洪鍵、尚文文老師利用自己既是語(yǔ)文老師同時(shí)又是專職音樂(lè)教師的優(yōu)勢(shì)，在克服沒(méi)有教材的情況下，給學(xué)生復(fù)印教材，在語(yǔ)文和音樂(lè)課中推廣古詩(shī)歌吟，效果初見(jiàn)成效。同時(shí)學(xué)校多次開(kāi)會(huì)研究這項(xiàng)工作，以此來(lái)推動(dòng)這項(xiàng)工作的開(kāi)展。

五、加強(qiáng)服務(wù)，不斷提高校本培訓(xùn)的實(shí)效。

創(chuàng)建省教育示范市活動(dòng)后，我們學(xué)校最大的變化就是我們的教育教學(xué)裝備上了一個(gè)新水平，特別是教師用微機(jī)和多媒體班班通設(shè)備安裝使用。