導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)知識(shí)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問題。

一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)

高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來說是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活

哲學(xué)知識(shí)是來源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢(shì)與政策中相關(guān)的知識(shí)來幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長期以來，人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國提出的要打造中國制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買了一只貓來解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問題

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問題和解決問題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進(jìn)行相關(guān)問題的提問，尤其是要以分析論述題的形式進(jìn)行，讓學(xué)生對(duì)材料或者問題用哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地分析，同時(shí)運(yùn)用正確的方法論提出解決問題的意見和建議；其次，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，如鼓勵(lì)學(xué)生觀察學(xué)校的布局，班級(jí)規(guī)章制度的設(shè)置，學(xué)校整體的管理制度等這些生活中的事物，對(duì)這些事物進(jìn)行分析，找出合理的與不合理的地方，說出理由，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。通過這樣的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決問題的意識(shí)和能力。結(jié)語：總之，高中政治哲學(xué)課堂的高效構(gòu)建需要教師和學(xué)生共同的努力，在教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)生難以理解的知識(shí)進(jìn)行深度的講解，同時(shí)要注意講解的方式，讓學(xué)生真正地理解，并能夠在需要的時(shí)候進(jìn)行靈活地運(yùn)用。要明白，哲學(xué)是來源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進(jìn)行合理地運(yùn)用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張滿頓.政治哲學(xué)思想在高中政治教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)周刊,2011,18:46-47.

[2]郭強(qiáng).以哲學(xué)思想引領(lǐng)高中政治體驗(yàn)式課堂[J].教育實(shí)踐與研究(B),2014,12:5-8.

篇2

但人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。

方法論：這就要求我們辦事情時(shí)既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

【小 結(jié)】

一、“四個(gè)一”：

一個(gè)核心概念---物質(zhì)；

一個(gè)根本觀點(diǎn)---世界的本原是物質(zhì)；

一個(gè)基本問題---物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題；

一個(gè)對(duì)子---唯物主義與唯心主義的對(duì)立

二、“兩個(gè)二”（兩對(duì)辨證關(guān)系和方法論）：

物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系---------一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)性

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系--------按規(guī)律辦事、實(shí)事求是

三、主干知識(shí)與熱點(diǎn)聯(lián)系：

篇3

方法論：這就要求我們想問題辦事情既要一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（注意其側(cè)重點(diǎn)，做到方法論與世界觀的統(tǒng)一）

1、物質(zhì)決定意識(shí)的原理()：

辯證唯物論告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的反映。

方法論：（1）這就要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

（2）這就要求我們要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。（注意其側(cè)重點(diǎn)在“決定”上）

2、意識(shí)的能動(dòng)作用原理（又包括兩個(gè)方面的原理）：

篇4

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會(huì)帶來了非常大的影響，也引起了人們對(duì)他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)

早在古希臘開始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會(huì)中來是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對(duì)智者學(xué)派提出的一些政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)持反對(duì)態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的廣泛關(guān)注。對(duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來關(guān)注人與社會(huì)中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅(jiān)實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國，以充分實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對(duì)兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì)的問題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來屬于政治動(dòng)物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。

對(duì)阿倫特來說，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)人和社會(huì)政治生活實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說的有效性 。正是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底學(xué)說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學(xué)觀念來作指導(dǎo)的前進(jìn)方向?？梢哉f，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動(dòng)來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個(gè)意義上來說，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒有對(duì)其政治學(xué)思想進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對(duì)政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。

二、哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)

哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強(qiáng)調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀點(diǎn)去對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來，步入到歷史政治活動(dòng)中 。

三、政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)

政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺(tái)以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖有著很大打擊，也讓其對(duì)蘇格拉底的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學(xué)也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因?yàn)檎軐W(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個(gè)基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學(xué)，通過對(duì)哲學(xué)的重新反思來更好地實(shí)現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，這個(gè)關(guān)系問題也是對(duì)人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學(xué)體驗(yàn)與人類現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學(xué)體驗(yàn)與人群中公共經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語

當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對(duì)比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他的思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

1.引言

高中政治哲學(xué)是一門深刻的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學(xué)的重要組成部分。但是，由于政治哲學(xué)教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，學(xué)生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深?yuàn)W的哲學(xué)問題，不能更好的達(dá)到教學(xué)目的。筆者通過對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)的長期實(shí)踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學(xué)方式對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)的有益之處，并且認(rèn)識(shí)到詩詞滲透的價(jià)值，下文對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)中的詩詞滲透的相關(guān)問題進(jìn)行了分析與探討。

2.高中政治哲學(xué)教學(xué)中面臨的問題

高中政治哲學(xué)作為一門重要的高中學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學(xué)生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學(xué)生的思想道德品質(zhì)能否與社會(huì)精神文明同步，是學(xué)生日后身心健康成長的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生不能很好的理解相關(guān)政治哲學(xué)的知識(shí)，并且存在很大的學(xué)習(xí)難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能得到有效的保證，不能主動(dòng)、積極的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，相關(guān)教學(xué)活動(dòng)不能順利的開展。

3.哲學(xué)教學(xué)中活用詩詞的意義和策略

針對(duì)于哲學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生的重要性，教師必須要重視哲學(xué)教學(xué)的開展，并且通過積極探索新的教學(xué)模式，有效的提高教學(xué)水平，更好的幫助學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀的形成。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學(xué)過程中活用詩詞，提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性與靈活性，將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行具體化，讓學(xué)生更好的理解，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學(xué)氛圍，并且對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過程進(jìn)行優(yōu)化，突出學(xué)生的主題學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生更好的突破教學(xué)難點(diǎn)，掌握教學(xué)重點(diǎn)。

3.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造樂學(xué)氛圍

由于政治教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容相對(duì)于其他學(xué)科更加理性，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容的難點(diǎn)較多，對(duì)于學(xué)生來說學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、枯燥的情緒。針對(duì)于學(xué)生這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒進(jìn)行把握與疏導(dǎo)，讓學(xué)生更好的參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中。高中政治哲學(xué)教學(xué)具有較強(qiáng)的理論性與科學(xué)性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的知識(shí)灌輸，就難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，不能讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)當(dāng)中，難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，我們?cè)谶M(jìn)行講解“世界的客觀性”一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時(shí)播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學(xué)生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進(jìn)而引入世界客觀性的道理。通過學(xué)生進(jìn)行自主的回答與討論，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在活躍的課堂氣氛中，進(jìn)行自主的思考，更好的融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。

3.2優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用

對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，主動(dòng)的完成對(duì)知識(shí)的獲取，將自己作為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。學(xué)習(xí)過程，是一個(gè)知識(shí)獲取的過程，要想真正的提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)生必須要以主動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免成為知識(shí)的被動(dòng)接受者。例如，在教學(xué)過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時(shí)，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學(xué)生在體驗(yàn)岳飛濃烈愛國情懷的同時(shí)，主動(dòng)的進(jìn)行思考詩詞所處朝代的歷史知識(shí)，了解為什么宋朝會(huì)滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學(xué)生主動(dòng)的對(duì)問題進(jìn)行探究，教師合理的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并且通過所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于問題進(jìn)行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。

3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，突破重點(diǎn)難點(diǎn)

在進(jìn)行高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，教師要合理的把握教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，通過對(duì)教學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生更好的掌握相關(guān)知識(shí)。高中政治哲學(xué)教學(xué)中的一些知識(shí)點(diǎn)，與實(shí)際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學(xué)生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學(xué)教學(xué)中知識(shí)的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計(jì)的過程中，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，不斷優(yōu)化教學(xué)過程，讓學(xué)生更好的理解知識(shí)與原理。例如，在“意識(shí)與客觀事物的聯(lián)系”教學(xué)過程中，可以通過對(duì)諸葛亮的《出師表》進(jìn)行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W(xué)生對(duì)諸葛亮的主觀意識(shí)情緒進(jìn)行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學(xué)的角度，提出其作者意識(shí)與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學(xué)生對(duì)問題理解的角度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生樹立正確的人生方向，使得學(xué)生在高中政治哲學(xué)教學(xué)中獲得良好的內(nèi)心體驗(yàn)，找尋人生的真諦，正確的認(rèn)識(shí)自己。

4.結(jié)束語

高中政治哲學(xué)教學(xué)的目的不在于讓學(xué)生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的身心全面發(fā)展，讓學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學(xué)效果。采用詩詞滲透進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更好的了解所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，并且通過對(duì)詩詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學(xué)生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學(xué)工作當(dāng)中。在進(jìn)行詩詞滲透的教學(xué)中，教師要對(duì)于教學(xué)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，并且通過對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更加主動(dòng)的急你先學(xué)習(xí)。另外，教師也要認(rèn)識(shí)到詩詞滲透教學(xué)方法的特點(diǎn)，對(duì)于詩詞進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，根據(jù)政治教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行詩詞的選擇，進(jìn)而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。

參考文獻(xiàn)

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[2]顏霞.試論高中政治哲學(xué)教學(xué)中的詩詞滲透[J].新課程（中學(xué)）.2012（03）：56-57.

篇6

何為“有效教學(xué)”？教學(xué)論專家余文森教授給出的通俗解釋為：“課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、有提高、有進(jìn)步。具體表現(xiàn)為：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì)；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣?！焙唵蝸碚f，有效教學(xué)就是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)上取得了一定的進(jìn)步，對(duì)所學(xué)內(nèi)容懂了、會(huì)了，并且還產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣。那么，面對(duì)高中政治枯燥、乏味的哲學(xué)常識(shí)，我們?cè)撊绾螌?shí)施有效教學(xué)呢？

一、把哲學(xué)常識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力

在新課程的理念下，高中政治大都以高中生的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系高中生生活的主題活動(dòng)為載體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)高中生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活的綜合實(shí)踐活動(dòng)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要一改之前過分強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)而忽視理論與生活實(shí)際聯(lián)系不密切的弊端，課程的準(zhǔn)備、實(shí)施要立足生活，反映生活，與生活密切聯(lián)系，為生活服務(wù)。高中哲學(xué)思想深?yuàn)W、抽象、枯燥，單純的理論記憶很容易讓學(xué)生厭煩，因此，在哲學(xué)教學(xué)中，教師要恰當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)的基本概念和方法，努力把哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理融入與學(xué)生相關(guān)的生活題材中，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活問題組織相應(yīng)的哲學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)際的應(yīng)用中感悟哲學(xué)常識(shí)的偉大內(nèi)涵。

教師把哲學(xué)常識(shí)與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，不僅僅指用生活的事例來幫助學(xué)生理解、掌握枯燥的哲學(xué)理念，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)常識(shí)來解決簡單的生活問題。

比如，辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)常識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)，高中生在日常生活過程中積累了很多的生活經(jīng)驗(yàn)，會(huì)遇到各種各樣的矛盾、困惑，因此，在高中哲學(xué)教學(xué)中，教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的哲學(xué)常識(shí)來解決自己的難題，多運(yùn)用生活化的教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論與學(xué)生實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

教師有效將深?yuàn)W的哲學(xué)常識(shí)與學(xué)生普遍的生活實(shí)際相結(jié)合，注重在實(shí)際教學(xué)中將課本知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，達(dá)到理論和實(shí)踐的相結(jié)合，不僅僅讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)理念有了一定的親切感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有力地促進(jìn)了學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)哲學(xué)常識(shí)的進(jìn)一步認(rèn)知，提高了教學(xué)效率，有利于有效教學(xué)的實(shí)施。

二、善于運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

高中政治課的哲學(xué)理論深?yuàn)W、抽象、復(fù)雜，教師在傳統(tǒng)的教學(xué)中常常采用說教式的教學(xué)方法，除了講述理論知識(shí)還是講述理論知識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的接受和掌握，而忽視了知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和探究，學(xué)生被動(dòng)接受、記憶知識(shí)點(diǎn)，學(xué)習(xí)興趣受到極大壓抑，無法保證哲學(xué)理論教學(xué)的有效實(shí)施。而多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，不斷優(yōu)化教學(xué)情境和課堂學(xué)習(xí)氛圍，極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一方面，多媒體技術(shù)在課堂中的應(yīng)用，能夠很好地提高課堂效率。在遇到抽象的哲學(xué)理論時(shí)，教師可以很好地借助多媒體技術(shù)的視頻、動(dòng)畫等播放功能，把復(fù)雜的哲學(xué)理論用學(xué)生易懂的圖片或者其他形式呈現(xiàn)出來，縮短了信息在學(xué)生頭腦中從形象到抽象，再由抽象到形象的加工轉(zhuǎn)換過程，節(jié)省了課堂時(shí)間，提高了課堂教學(xué)效率。

另一方面，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，多媒體教學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，可以再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的各類場(chǎng)景，滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，激發(fā)學(xué)生的哲學(xué)思想學(xué)習(xí)興趣。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)哲學(xué)理論的不同特點(diǎn)，結(jié)合本班學(xué)生的實(shí)際情況，綜合運(yùn)用聲音、圖像、視頻等多種多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化抽象為具體，從而最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、突出學(xué)生的主體性，吸引學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中

大量教學(xué)實(shí)踐證明，以學(xué)生為主體，在課堂教學(xué)中突出學(xué)生的主體性是廣大教師從事教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是全面進(jìn)行素質(zhì)教育、大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件?？傊怀鰧W(xué)生的主體性教學(xué)不僅是“以人為本”教學(xué)理念的體現(xiàn)，同時(shí)也符合高中生個(gè)性發(fā)展的需要。那么，在高中政治哲學(xué)理論教學(xué)中，我們?cè)撊绾瓮怀鰧W(xué)生的主體性，吸引學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來呢？

首先，在高中政治課教學(xué)中，教師要明確、擺正自己的位置。高中政治老師必須意識(shí)到自己只是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，要努力營造一個(gè)輕松、平等、愉悅的課堂學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生，把學(xué)生從“聽眾”“觀眾”的角色中解放出來，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并且充分發(fā)揮好自己的主觀能動(dòng)性。

另外，在哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中，教師要學(xué)會(huì)“留白”，給學(xué)生充分的自主探究時(shí)間和空間。在教學(xué)方案的設(shè)置中，教師要有意識(shí)地留給學(xué)生自主探索的時(shí)間，而不是繼續(xù)采用“滿堂灌”“一言堂”的教學(xué)方式。比如，在學(xué)習(xí)完實(shí)踐和真理的哲學(xué)理論后，教師可以給學(xué)生布置一道相關(guān)的材料分析題，讓學(xué)生以小組為單位用所學(xué)的哲學(xué)理論分析材料。這樣，學(xué)生自由談?wù)?、分析，發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，突出了學(xué)生的主體地位，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，同時(shí)，在不斷的討論過程中鞏固了他們對(duì)課堂知識(shí)的掌握、理解，提高了課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。

總之，如何實(shí)現(xiàn)高中政治哲學(xué)常識(shí)的有效性教學(xué)一直是高中教師面臨的重要課題。在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，教師要不斷地提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，豐富自己對(duì)哲學(xué)思想理論的認(rèn)知，同時(shí)也要熟知本班學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，以學(xué)生為本，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，不斷創(chuàng)造出一個(gè)適合本班學(xué)生的高效的高中政治哲學(xué)常識(shí)教學(xué)方式。

篇7

所謂生命哲學(xué)，從廣義上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上所有的人本主義哲學(xué)如唯意志主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等，都可以稱之為生命哲學(xué)。從狹義上來看，生命哲學(xué)則專指十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在歐洲流行的以關(guān)注人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對(duì)主義哲學(xué)觀念的一種現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把生命現(xiàn)象當(dāng)作一種非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，一種絕對(duì)自由的創(chuàng)造力量和最真實(shí)、最直接的實(shí)在。例如，柏格森認(rèn)為：“生命沖動(dòng)或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源”、“這種沖動(dòng)變化是在時(shí)間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為‘綿延’或‘生命之流’。”[1]他說：“綿延意味著創(chuàng)新，意味著新的形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”[2]“對(duì)于有意識(shí)的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續(xù)不斷地進(jìn)行無盡的自我創(chuàng)造。”[3]所以，在柏格森看來，生命本質(zhì)上就是綿延和持續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造的生命之流。生命哲學(xué)家們還認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合”“這種方法絕對(duì)地掌握實(shí)在，而不是相對(duì)地認(rèn)知實(shí)在，它使人置身于實(shí)在之內(nèi)，而不是從外部的觀點(diǎn)觀察實(shí)在，它借助于直覺，而非進(jìn)行分析?！盵4]

西方生命哲學(xué)啟發(fā)我們通過對(duì)生命的思考來尋求生活的意義以及對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，這正是當(dāng)前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目的，生命是所有思想政治教育活動(dòng)的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，失去了其存在價(jià)值。所以，從生命哲學(xué)視角看，就是要使思想政治教育關(guān)注“人的生命”的發(fā)展，用生命的意義及價(jià)值來指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐。

二、當(dāng)前高校思想政治教育缺乏生命關(guān)懷

（一）傳統(tǒng)思想政治教育偏重于意識(shí)形態(tài)灌輸，功能單一化、功利化

隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也越來越重視能帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新，而精神家園的建構(gòu)卻被忽視。學(xué)校教育也更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)水平、 科學(xué)技能和創(chuàng)造財(cái)富能力的需求，為社會(huì)塑造了一個(gè)又一個(gè) 的“知識(shí)人”， 卻忽略了受教育者的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發(fā)展的本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育者從社會(huì)的需求出發(fā)，向受教育者極力灌輸社會(huì)政治思想，將受教育者當(dāng)作培訓(xùn)的工具，將教育教學(xué)作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個(gè)性特征，忽視了與其進(jìn)行生命交流，從而抑制了受教育者的個(gè)性和創(chuàng)造性。例如， 有的教育者片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治屬性，“在堅(jiān)持思想政治教育政治性的同時(shí)，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標(biāo)確立、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇時(shí)忽視人文關(guān)懷，致使 “本可生動(dòng)活潑的思想政治教育讀物有時(shí)成為政策、文件、語錄的簡單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時(shí)成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們?nèi)魧⒛康男岳斫鉃橐环N事先設(shè)想的（或是能夠事先設(shè)想的）意念的實(shí)現(xiàn)，那么，生命便超出了目的性。因此，對(duì)于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了?！盵7]傳統(tǒng)思想政治教育衡量其實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)的學(xué)生是否符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、政治覺悟是否高等，而學(xué)生的實(shí)際需要、學(xué)生是否得到全面發(fā)展卻被無視。培養(yǎng)國家需要的人才是思想政治教育的目標(biāo)之一，但是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視人的全面發(fā)展這一同樣重要的目標(biāo)。

（二）思想政治教育內(nèi)容僵化

1.思想政治教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，缺乏創(chuàng)新性

作為傳遞一定的意識(shí)形態(tài)和政治觀念的思想政治教育內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際增設(shè)相應(yīng)的內(nèi)容，而在實(shí)際教育內(nèi)容中，教育與生活的聯(lián)系卻越來越疏遠(yuǎn)。大多數(shù)思想政治教育在內(nèi)容上局限于書本內(nèi)容的教學(xué)，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活比較關(guān)注的焦點(diǎn)不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設(shè)，沒有充分考慮受教育者的實(shí)際需求。社會(huì)在不斷發(fā)展、進(jìn)步，而我們的思想政治教育內(nèi)容卻陳舊落后，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和受教育者的思想實(shí)際。學(xué)生普遍表現(xiàn)出對(duì)“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，在教學(xué)的過程中沒能把理論的內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)際生活中。

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育

2.思想政治教育內(nèi)容忽視學(xué)生個(gè)體差異性

傳統(tǒng)教育有兩個(gè)根本的弱點(diǎn)，“第一是它忽視了個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)方式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能”。[8]長期以來，高校思想政治教育采取的是統(tǒng)一的教學(xué)模式，即在教育內(nèi)容中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，忽略了人的個(gè)體差異性，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。傳統(tǒng)高校思想政治教育用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)塑造全部的學(xué)生，忽視了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育，從而導(dǎo)致我們的教育目標(biāo)與學(xué)生的全面發(fā)展相脫節(jié)。大學(xué)生的個(gè)體差異要求教育者在施教中應(yīng)充分考慮受教育者的個(gè)性特征。

（三）思想政治教育過程忽視學(xué)生主體性

中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的師道尊嚴(yán)的教育學(xué)觀念中，教師和學(xué)生設(shè)定為主導(dǎo)作用與受動(dòng)地位的形象，兩者具有對(duì)立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實(shí)施教育的唯一主體，強(qiáng)調(diào)教師作為權(quán)威的中心地位，過于關(guān)注對(duì)學(xué)生的控制，使大學(xué)生處于被動(dòng)地位，完全附庸于教師，對(duì)教師所傳遞的思想言聽計(jì)從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)很少有機(jī)會(huì)思考，限制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。教師沒有考慮學(xué)生的興趣、愛好，進(jìn)而嚴(yán)重削弱了學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)生成了考試的機(jī)器，造成了學(xué)生個(gè)性壓抑。教師與學(xué)生之間這種從屬、依附的關(guān)系，表明了師生之間地位不平等，學(xué)生缺乏主體性，合理需求達(dá)不到滿足，使他們?nèi)鄙僮灾鲗W(xué)習(xí)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種傳統(tǒng)教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質(zhì)教育要求發(fā)揮學(xué)生的主體性是背道而馳的。

（四）思想政治教育方法單調(diào)刻板

在教育教學(xué)過程中適當(dāng)采用灌輸方法是必要的，但在傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)中，對(duì)灌輸方法的應(yīng)用有偏差，過于強(qiáng)調(diào)單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等，試圖使學(xué)生接受并最終形成社會(huì)所要求的特定的價(jià)值觀念和道德行為。把學(xué)生當(dāng)作盛載知識(shí)的“容器”，以知識(shí)來衡量教育的價(jià)值，以學(xué)到知識(shí)的多少來評(píng)價(jià)和判斷學(xué)生，這是一種強(qiáng)制、封閉的教育教學(xué)模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統(tǒng)規(guī)范的思想以一種不可置疑的態(tài)度灌輸給學(xué)生，學(xué)生完全是被動(dòng)的，學(xué)生的心理需求和個(gè)性發(fā)展被忽視，他們的感受和實(shí)際接受性很少被兼顧，于是就產(chǎn)生思想政治教育課上學(xué)生逃課、睡覺的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致出現(xiàn)教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的問題。

三、高校思想政治教育的“生命化”路徑

（一）高校思想政治教育應(yīng)以生命關(guān)懷為價(jià)值取向

思想政治教育從本質(zhì)上講是育人教育，而育人教育不僅是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治行為、政黨政治行為或完成教學(xué)任務(wù)的行為，而且是要努力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全面提升生命質(zhì)量的教育行為?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]思想政治教育就是要使每個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)完整的人，擁有自己的全面的本質(zhì)。思想政治教育的整個(gè)過程都貫穿著人的全面發(fā)展這一主線，因此，離開對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統(tǒng)治階級(jí)意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識(shí)傳授， 也不單是為了實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一， 更不單是為了完成一項(xiàng)工作任務(wù)， 而是為了育人， 為了給學(xué)生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導(dǎo)學(xué)生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的理論知識(shí)傳授給大學(xué)生，而是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的生命質(zhì)量。從本質(zhì)上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人，使學(xué)生成為真正“人”的育人活動(dòng)。另外，思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，達(dá)到良好的效果，就必須關(guān)注學(xué)生的生命活動(dòng)、情感變化，不斷地進(jìn)行情感滲透和激勵(lì)。在思想政治工作中，既重視學(xué)生的思想問題，也要切實(shí)解決他們的實(shí)際問題。只有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，才能切實(shí)從思想上教育學(xué)生。

（二）高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)滿足大學(xué)生生命成長需求

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)更新，這樣才能及時(shí)、有針對(duì)性地關(guān)懷到大學(xué)生個(gè)體，真正煥發(fā)出人文關(guān)懷魅力，這也是由當(dāng)今大學(xué)生成長的特點(diǎn)和社會(huì)背景所決定的。所以，思想政治教育在內(nèi)容選擇上， 不能不顧實(shí)際，停留于照本宣科， 滿足于傳達(dá)文件精神，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精心編制， 賦予思想政治教育內(nèi)容以豐富的人文內(nèi)涵， 使之更貼近大學(xué)生、更貼近現(xiàn)實(shí)生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容除了應(yīng)該與當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展以及當(dāng)今中國改革開放新時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)外，必須貼近當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際與需要。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值觀模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、耐挫力弱等特點(diǎn)，思想政治教育的內(nèi)容要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學(xué)生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠信教育，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想和堅(jiān)定信念，使大學(xué)生能夠在逆境中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態(tài)度；要高度重視大學(xué)生中出現(xiàn)的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)，認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，找尋到生活動(dòng)力與生存價(jià)值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。

（三）高校思想政治教育過程應(yīng)符合大學(xué)生生命成長規(guī)律

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進(jìn)大學(xué)生生命質(zhì)量的提高，不斷推進(jìn)其全面、自由的發(fā)展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學(xué)生對(duì)完善人生、充實(shí)靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學(xué)生對(duì)“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進(jìn)大學(xué)生生命個(gè)體的全面發(fā)展，提高思想政治教育的實(shí)效性。為此，高校思想政治教育過程應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：

1.教育目的由“知識(shí)‘量’的積累”向“生命‘質(zhì)’的升華”轉(zhuǎn)變

隨著知識(shí)時(shí)代的到來，知識(shí)越來越顯示出其巨大的價(jià)值和威力。知識(shí)價(jià)值的凸顯就必然使得知識(shí)教育越來越受到人們的重視。但是知識(shí)“量”積累的多，并不代表個(gè)體發(fā)展能力就強(qiáng)、生命質(zhì)量就高。教育不能為知識(shí)的積累而教育，因?yàn)榉e累知識(shí)的目的是為人的發(fā)展提供更大的可能性，是要讓生命更有價(jià)值、人生更有意義。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育注重知識(shí)“量”的積累，而忽視了對(duì)生命的關(guān)懷?！敖逃侵泵嫒说纳菫榱巳说纳|(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’?！盵10]因此，生命哲學(xué)視野下的思想政治教育是在傳授給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，使學(xué)生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識(shí)、啟迪智慧和滋潤心靈的統(tǒng)一。

2.大學(xué)生由教育“客體”向“主體”轉(zhuǎn)變

篇8

赫拉克利特(HeraclEitus，約公元前540－480)，出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學(xué)家。他在探究世界本原的同時(shí)探討了現(xiàn)實(shí)的城邦社會(huì)所應(yīng)追求的價(jià)值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學(xué)的萌芽。赫拉克利特的政治哲學(xué)思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學(xué)基礎(chǔ)之上形成的。

一、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

早期的自然哲學(xué)家都致力于對(duì)世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學(xué)思想是沿著米利都學(xué)派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學(xué)說。

(一)“火”本原說

赫拉克利特認(rèn)為?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的活火”，即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的。它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！焙绽死貙⒒鹂闯墒怯钪嫒f物的本原(始基)，但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實(shí)體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)。是具有內(nèi)在動(dòng)力的永恒的活火，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。他認(rèn)為作為本原的“火”是火是永恒存在的，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中?！绷硗?，火還是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

(二)“邏各斯”學(xué)說

“邏各斯(logos)”是赫拉克利特哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為萬物的本原是火，火是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而且這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)則進(jìn)行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動(dòng)的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運(yùn)動(dòng)，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的：這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸。即數(shù)量上的比例關(guān)系”。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個(gè)人或物所私有的。人要認(rèn)識(shí)自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認(rèn)為，只有智慧才能認(rèn)識(shí)邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們?cè)诼牭剿郧?，或是第一次聽到它的時(shí)候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個(gè)邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別。解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實(shí)，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對(duì)他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對(duì)他們夢(mèng)中所做的事已經(jīng)忘記了一樣?！币虼耍辉購?qiáng)調(diào)人們必須認(rèn)識(shí)它，遵循它去思想和行動(dòng)。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對(duì)自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對(duì)社會(huì)生活秩序的思考，亦即包含著人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會(huì)生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時(shí)又作為“命運(yùn)”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認(rèn)為，一切都根據(jù)這個(gè)“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個(gè)“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個(gè)“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出?！爸腔壑辉谟谝患拢褪钦J(rèn)識(shí)那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學(xué)時(shí)期，所涉及的政治哲學(xué)萌芽思想主要是關(guān)于對(duì)政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。但是。城邦作為個(gè)人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學(xué)家所要探討的一個(gè)重要問題。早期的政治哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對(duì)自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對(duì)自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時(shí)期的一位重要哲學(xué)家。赫拉克利特作為早期自然哲學(xué)家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時(shí)也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。

(一)政治哲學(xué)萌芽思想的核心——正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會(huì)政治問題的有兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭。二是法律。

1　正義是事物之間的對(duì)立與斗爭

赫拉克利特認(rèn)為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對(duì)立面的統(tǒng)一。還提出了對(duì)立面斗爭的思想。他一方面論述了對(duì)立面的斗爭，認(rèn)為正是由于對(duì)立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對(duì)立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父。又是萬物之王。正義就是對(duì)立面的斗爭。是自然的必然性。是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”。他還通過對(duì)立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對(duì)矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭的思想與他所處的時(shí)代背景是分不開的。在面對(duì)希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進(jìn)步的奪權(quán)斗爭。正是從這種政治立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)為斗爭是絕對(duì)的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出。戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭。一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認(rèn)為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因?yàn)樗挂恍┤顺蔀樯?，另一些人成為人；?zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭。認(rèn)為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進(jìn)步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側(cè)重于對(duì)立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的。也是必要的。

2　正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認(rèn)為正義就在于服從法律的

統(tǒng)治。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的城邦都是由相互對(duì)立又相互依存的獨(dú)立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強(qiáng)的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實(shí)的城邦總是帶有沖突的特征。那么如何使得對(duì)立的雙方繼續(xù)存在呢?如何使城邦在對(duì)立中保持穩(wěn)定與和諧呢?赫拉克利特認(rèn)為，要在富和窮、年輕和年老、強(qiáng)和弱、好和壞這樣的對(duì)立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須南法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會(huì)實(shí)踐中懂得法律的重要性。每個(gè)城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的政治家和哲學(xué)家。因此，希臘哲學(xué)家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”。在當(dāng)時(shí)的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因?yàn)榉墒侨巳斯灿械臇|西，一個(gè)城邦的人必須遵循這個(gè)城邦的法律。但同時(shí)他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個(gè)神圣的法律也即是邏各斯。他認(rèn)為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

(二)正義在政治生活中的表達(dá)

1　城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點(diǎn)，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個(gè)城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實(shí)施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級(jí)。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯。是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之，如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的：社會(huì)是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會(huì)有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無論對(duì)個(gè)別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的?！?/p>

赫拉克利特通過對(duì)人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實(shí)城邦制度的合法性和合理性提供了準(zhǔn)繩。他認(rèn)為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運(yùn)行，一切不符合正義(logos)的政治法律制度都要對(duì)其進(jìn)行修改使其合乎自然的法則。

2　公民個(gè)人正義

從公民個(gè)人角度來講。個(gè)人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸。城邦正義是公民的價(jià)值追求的取向。

(1)城邦中人的價(jià)值追求——城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，個(gè)人作為城邦這個(gè)整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價(jià)值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價(jià)值觀。

城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期的政治哲學(xué)萌芽思想中所要研究的一個(gè)主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴(yán)格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說，人是政治動(dòng)物。不成其為某個(gè)城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個(gè)概念之中來，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。

他認(rèn)為，城邦中的每個(gè)人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說，在城邦中，人是共同體的一個(gè)組成部分，因此他服從這個(gè)共同體的法律”。

篇9

赫拉克利特（Heracleitus，約公元前540―480），出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學(xué)家。他在探究世界本原的同時(shí)探討了現(xiàn)實(shí)的城邦社會(huì)所應(yīng)追求的價(jià)值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學(xué)的萌芽。赫拉克利特的政治哲學(xué)思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學(xué)基礎(chǔ)之上形成的。

一、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

早期的自然哲學(xué)家都致力于對(duì)世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前，就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學(xué)思想是沿著米利都學(xué)派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學(xué)說。

（一）“火”本原說

赫拉克利特認(rèn)為，“世界是一團(tuán)永恒的活火”[1],即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”[2](p21)“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”[2]（p27）赫拉克利特將火看成是宇宙萬物的本原（始基），但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實(shí)體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)，是具有內(nèi)在動(dòng)力的永恒的活火，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。他認(rèn)為作為本原的“火”是火是永恒存在的 ，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中?！盵3]另外，火還是自我生成的，他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的。火的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

（二）“邏各斯”學(xué)說

“邏各斯（logos）”是赫拉克利特哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為萬物的本原是火，火是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而且這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)則進(jìn)行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動(dòng)的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運(yùn)動(dòng)，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系”[4](p459)。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個(gè)人或物所私有的。人要認(rèn)識(shí)自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認(rèn)為，只有智慧才能認(rèn)識(shí)邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們?cè)诼牭剿郧?，或是第一次聽到它的時(shí)候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個(gè)邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實(shí)，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對(duì)他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對(duì)他們夢(mèng)中所做的事已經(jīng)忘記了一樣。”[4](p459)因此，他一再強(qiáng)調(diào)人們必須認(rèn)識(shí)它，遵循它去思想和行動(dòng)。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對(duì)自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對(duì)社會(huì)生活秩序的思考，亦即包含著人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會(huì)生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時(shí)又作為“命運(yùn)”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認(rèn)為，一切都根據(jù)這個(gè)“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個(gè)“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個(gè)“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學(xué)時(shí)期，所涉及的政治哲學(xué)萌芽思想主要是關(guān)于對(duì)政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，城邦作為個(gè)人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學(xué)家所要探討的一個(gè)重要問題。早期的政治哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對(duì)自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對(duì)自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時(shí)期的一位重要哲學(xué)家。赫拉克利特作為早期自然哲學(xué)家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時(shí)也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。

（一）政治哲學(xué)萌芽思想的核心――正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會(huì)政治問題的有兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭，二是法律。

1.正義是事物之間的對(duì)立與斗爭

赫拉克利特認(rèn)為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對(duì)立面的統(tǒng)一，還提出了對(duì)立面斗爭的思想。他一方面論述了對(duì)立面的斗爭，認(rèn)為正是由于對(duì)立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對(duì)立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父，又是萬物之王。正義就是對(duì)立面的斗爭，是自然的必然性，是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”[4](p485)。他還通過對(duì)立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對(duì)矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”[2](p27)。

赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭的思想與他所處的時(shí)代背景是分不開的。在面對(duì)希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進(jìn)步的奪權(quán)斗爭。正是從這種政治立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)為斗爭是絕對(duì)的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認(rèn)為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因?yàn)樗挂恍┤顺蔀樯瘢硪恍┤顺蔀槿?；?zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”[5](p30)但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭，認(rèn)為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進(jìn)步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側(cè)重于對(duì)立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的，也是必要的。

2.正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認(rèn)為正義就在于服從法律的統(tǒng)治。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的城邦都是由相互對(duì)立又相互依存的獨(dú)立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強(qiáng)的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實(shí)的城邦總是帶有沖突的特征，那么如何使得對(duì)立的雙方繼續(xù)存在呢？如何使城邦在對(duì)立中保持穩(wěn)定與和諧呢？赫拉克利特認(rèn)為，要在富和窮、年輕和年老、強(qiáng)和弱、好和壞這樣的對(duì)立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須由法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會(huì)實(shí)踐中懂得法律的重要性。每個(gè)城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的政治家和哲學(xué)家。因此，希臘哲學(xué)家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”[5](p32)。在當(dāng)時(shí)的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因?yàn)榉墒侨巳斯灿械臇|西，一個(gè)城邦的人必須遵循這個(gè)城邦的法律。但同時(shí)他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個(gè)神圣的法律也即是邏各斯。他認(rèn)為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

（二）正義在政治生活中的表達(dá)

1.城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點(diǎn)，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個(gè)城邦的政治制度是否合法合理，就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實(shí)施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級(jí)。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯，是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之， 如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的；社會(huì)是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會(huì)有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無論對(duì)個(gè)別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。”[4](p511)

赫拉克利特通過對(duì)人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實(shí)城邦制度的合法性和合理性提供了準(zhǔn)繩。他認(rèn)為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運(yùn)行，一切不符合正義（logos）的政治法律制度都要對(duì)其進(jìn)行修改使其合乎自然的法則。

2.公民個(gè)人正義

從公民個(gè)人角度來講，個(gè)人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸，城邦正義是公民的價(jià)值追求的取向。

（1）城邦中人的價(jià)值追求――城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，個(gè)人作為城邦這個(gè)整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價(jià)值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價(jià)值觀。

城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期的政治哲學(xué)萌芽思想中所要研究的一個(gè)主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴(yán)格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說，人是政治動(dòng)物。不成其為某個(gè)城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個(gè)概念之中來，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。

他認(rèn)為，城邦中的每個(gè)人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說，在城邦中，人是共同體的一個(gè)組成部分，因此他服從這個(gè)共同體的法律”[4](p511)。

（2）城邦中的人的政治生活方式的主要內(nèi)容

在城邦中，每個(gè)公民都應(yīng)以城邦正義為價(jià)值追求，這是公民參與政治生活的最高要求。而城邦的正義就在于法律的統(tǒng)治。因此，城邦中的每個(gè)公民首先應(yīng)該遵守法律,因?yàn)槌前钆c法律是一體的，沒有法律就沒有了城邦，公民也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。其次，城邦中的公民還應(yīng)懂得節(jié)制，這是使法律得到遵守的條件。節(jié)制在于認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)槿酥挥惺紫日J(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)到自然的尺度和法則，也才能使自己保持在一定的尺度內(nèi)。在他看來，認(rèn)識(shí)自己就要尋找智慧，尋找人人共有的邏各斯并服從自己的尺度。因此，城邦中的公民應(yīng)努力追求智慧，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那駕馭并貫穿一切的思想”[4](p470)。

赫拉克利特正是在他的關(guān)于自然的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上探討社會(huì)政治思想的。他的社會(huì)政治思想，無論是他關(guān)于正義，還是關(guān)于法律的看法，都是非常深刻的。不僅反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活狀況，而且開創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心對(duì)政治生活進(jìn)行研究的先河。自古希臘以來，正義一直是政治哲學(xué)的核心價(jià)值追求，赫拉克利特關(guān)于正義的理論無疑為西方政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編「M].北京:人民出版社，1990.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961,21.

篇10

一、政治學(xué)乃最高的善的學(xué)科

羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“亞里士多德的倫理學(xué)說沒有什么特別的哲學(xué)性，只不過是觀察人事的結(jié)果罷了。”以前我沒讀《尼各馬可倫理學(xué)》之前，也同樣帶有這樣的偏見。覺得倫理學(xué)早就分出去了，真正有哲學(xué)趣味的只有亞里士多德的《范疇篇》和《形而上學(xué)》。但當(dāng)我讀完《理想國》、《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》后，發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)思想是來源于實(shí)踐，離不開人類的生活。羅素之所以有這樣的看法，大概是站在邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)上看待哲學(xué)的緣故。

將研究人的行為規(guī)范與道德的哲學(xué)定名為“倫理學(xué)”是從亞里士多德開始的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷第一章區(qū)分理智的品德和倫理的品德時(shí)說：“理智的品德是由于教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)起來的，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。倫理品德則由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而成，所以‘倫理’這個(gè)名稱是由‘習(xí)慣’這個(gè)詞略加改動(dòng)而產(chǎn)生的。由此可見我們的倫理品德不是自然生成的，因?yàn)樽匀簧傻臇|西是不能改變它自己的本性的，例如石頭的本性是向下降落，縱然你將它向上拋擲一萬次，也不能讓它習(xí)慣上升。所以我們的倫理品德既不是出于自然本性的，也不是違反自然本性的，而是我們自然地接受了它們，又通過習(xí)慣使它們完善的?！庇纱丝芍?，倫理道德是在社會(huì)生活中形成的行為規(guī)范，倫理是做的、行動(dòng)的知識(shí)，只能在生活習(xí)慣中完善起來。

《尼各馬可倫理學(xué)》全書十卷，內(nèi)容可以分為（一）第一卷至第三卷第五章是倫理學(xué)總論，討論“善”是什么，倫理品德是什么，以及中道、選擇和意志等問題；（二）第三卷第六章起到第四卷討論各種個(gè)人的品德如勇敢、節(jié)制等；（三）第五卷專門討論正義；（四）第六卷討論道德和理性、實(shí)踐智慧；（五）第七卷討論自制和不自制；（六）八、九卷討論友愛；（七）第十卷又回到總論，批判當(dāng)時(shí)流行的各種有關(guān)快樂的學(xué)說，提出思辨生活是最高的幸福。

《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第一章開宗明義地說：各種技藝、知識(shí)、行為和考慮都以某種善為目的，善是一切事物所追求的目的（目的論色彩）。我們?cè)囅耄喝绻趯?shí)踐中有一種僅僅以它自身為目的，其他一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的，那“它”是什么？它必定是最高的善。因此，如果人們努力探求關(guān)于這種最高的善的知識(shí)，必定給實(shí)際生活帶來重大的影響，亞里士多德認(rèn)為研究最高的善的學(xué)科也就是政治學(xué)（是實(shí)踐知識(shí)方面的最高學(xué)科，不是從理論知識(shí)角度談的）。他說：正是政治學(xué)規(guī)定城邦需要哪些知識(shí)，哪一部分人應(yīng)該學(xué)習(xí)哪一部分知識(shí)，學(xué)習(xí)到什么程度。我們看到那些高貴的才能如戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)和演講術(shù)都從屬于政治學(xué)，為政治學(xué)服務(wù)。政治學(xué)還規(guī)定了我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，因此這門學(xué)科的目的便包括了其他一切學(xué)科的目的，因此人們的善也就是政治學(xué)的善。個(gè)人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個(gè)人的善更大更完滿。一個(gè)人獲得善是有價(jià)值的，但為了民族和城邦獲得善，更加光榮，更加神圣。所以最高最有權(quán)威的知識(shí)應(yīng)該是政治學(xué)。

如上面所言，既然一切知識(shí)和行為都以某種善為目的，那么政治學(xué)要達(dá)到目的（即最高的善）是什么呢？亞里士多德認(rèn)為無論是誰也會(huì)承認(rèn)那個(gè)目的就是幸福。然而，關(guān)于何為幸福，卻是一個(gè)有爭議的問題。亞里士多德說明了最高的善即幸福不是一般人認(rèn)為的享樂、榮譽(yù)或財(cái)富，又不是柏拉圖所說的“善的理念”，而是符合最好的最完善的品德的活動(dòng)。

亞里士多德提出的這種幸福觀和當(dāng)時(shí)一般人對(duì)于幸福的看法是很不一樣的。古希臘人普遍認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是多變的，幸福或不幸福是來自機(jī)遇，人們只能消極地接受它。希臘史詩和悲劇中就充滿了這類故事。

既然幸福是符合最高的最完善的品德的活動(dòng)，那么怎樣的品質(zhì)才是合乎道德的呢？亞里士多德指出，倫理品德有這樣一種性質(zhì)，它們總是被過度或不足所破壞。一個(gè)人在恐懼、勇敢、欲望時(shí)都會(huì)感到痛苦或快樂，或多或少會(huì)處理不好，造成過度或不及；只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，對(duì)適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚?，才是最好的，這就是選擇適度的中道。

二、最好的政治制度——由中產(chǎn)者執(zhí)政

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說過：好的品德在于實(shí)行中道，這個(gè)原則在城邦生活中也可以適用。

《政治學(xué)》第四卷第十一章開始討論對(duì)大多數(shù)城邦說什么是最好的政體，對(duì)大多數(shù)人說什么是最好的生活？亞里士多德說這不是通常人不能接受而只有具有天賦并受過特殊教育的人才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，也不僅是有雄心壯志的人提出的理想國，而是大多數(shù)人能夠?qū)嵺`的生活以及大多數(shù)城邦能夠?qū)嵭械恼w。這就是現(xiàn)實(shí)的政制。

一切城邦中的公民可以分為三個(gè)部分：最富的，最窮的，以及處于二者之間的中產(chǎn)者。他認(rèn)為中產(chǎn)者最能服從理性，而出身在財(cái)富上趨向兩極的人都是不聽從理性指導(dǎo)的。極富者逞強(qiáng)放肆，極貧者懶散無賴，無論在軍事和文職機(jī)構(gòu)中，他們都很難管束，容易對(duì)城邦造成大害。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)城邦作為一個(gè)共同體存在，應(yīng)該盡可能由平等或相等的人組成，中產(chǎn)者最具備這樣的特征。只有由中產(chǎn)者組成的城邦才能得到出色的治理，也最符合城邦的自然本性。中產(chǎn)者是最安分守己的，這樣的城邦是最平穩(wěn)的。

所以亞里士多德認(rèn)為最好的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)者掌權(quán)。凡是中產(chǎn)者強(qiáng)大到超過兩個(gè)極端的富人和窮人時(shí)就可以防止政權(quán)向極端方向轉(zhuǎn)變，而由富人掌權(quán)的就成為極端的寡頭制，由窮人掌權(quán)的就成為極端的民主制，這二者都可能變成最壞的僭主制或暴君制。而且只有這種合乎中道的政體可以排除黨派之爭，凡是中產(chǎn)者龐大的地方都較少黨爭。大邦比小邦少有黨爭，因?yàn)樵诖蟀顑?nèi)中產(chǎn)者人數(shù)較多，而小邦的公民往往不是富人便是窮人，中產(chǎn)者微不足道。

民主政體比寡頭政體更加穩(wěn)定持久，就是因?yàn)樵诿裰髡w中的中產(chǎn)者的人數(shù)和地位都超過了寡頭制；如果民主政治中的中產(chǎn)者人數(shù)較少，窮人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，內(nèi)戰(zhàn)就很快發(fā)生，城邦也就解體。亞里士多德認(rèn)為可以作為證明中產(chǎn)者優(yōu)越性的事實(shí)是：很多優(yōu)秀的立法家都出身于中產(chǎn)的公民，如梭倫和萊克古斯。

亞里士多德說，這樣我們就可以明白為什么現(xiàn)在大多數(shù)城邦不是民主制就是寡頭制的原因了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)城邦的中產(chǎn)者人數(shù)不多，富豪或平民的任何一方占據(jù)優(yōu)勢(shì)，便會(huì)壓迫中產(chǎn)者，將政體拉向自己一方，建立寡頭制或民主制。好比當(dāng)時(shí)希臘稱霸的兩個(gè)大城邦——雅典和斯巴達(dá)，都從自己的利益出發(fā)，堅(jiān)持自己的政體，一個(gè)鼓勵(lì)民主制，另外一個(gè)鼓勵(lì)寡頭制，之照顧本邦的利益，而不照顧各邦的公共利益。亞里士多德認(rèn)為正是由于這些原因，中間形式的政體——共和政體——很少出現(xiàn)，只有在少數(shù)城邦出現(xiàn)過。

亞里士多德還指出：無論建立哪一種政體，立法者都得照顧中產(chǎn)者的利益，即使制定了民主制性質(zhì)的法律，也要將中產(chǎn)者拉攏到政權(quán)中來。當(dāng)中產(chǎn)者超過其余兩部分或其中之一時(shí)，政體就有可能保持穩(wěn)定。