導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學知識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

高中政治哲學知識包含極為復(fù)雜的理論知識和基于實踐的經(jīng)驗的總結(jié)，因此，在高中政治哲學課堂中，要提高學生的整體的哲學素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學知識中的重難點，科學地運用理論聯(lián)系實際的方法加強學生對抽象的理論知識的理解和運用，能夠用所學的理論知識在生活中分析和解決一些實際的問題。

一、深度剖析哲學中的重難點

高中政治哲學知識中包含有很多的重難點知識，這些知識就需要教師在課堂中進行反復(fù)的講解，進行深度的解析，幫助學生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學生進行重難點知識的掌握時，首先，應(yīng)該讓學生在頭腦中形成完整的哲學知識理論體系，即哲學包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認識論，并對三者的關(guān)系有準確的認識，其中唯物論和認識論相對于辯證法的知識來說是比較好理解的，因此，高中政治哲學知識的重難點就集中在辯證法這一大塊知識點上，這一知識點包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識點。在這一階段，重難點主要集中在矛盾分析法這一哲學知識點上，因此，教師在教學的過程中就要對矛盾這一知識點進行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對引導(dǎo)學生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學生從內(nèi)涵上進行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來看，在事物發(fā)展進程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認清辦事情要抓住主要矛盾，想問題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學理論緊密聯(lián)系實際生活

哲學知識是來源于實踐的，因此，學習哲學知識的最為主要的目的就是用所學的哲學知識指導(dǎo)實踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學理論知識與生活實際緊密聯(lián)系起來。教師可以選用生活中的小故事進行講解，也可以選用一些寓言故事進行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢與政策中相關(guān)的知識來幫助學生更好地理解哲學理論知識點。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學報刊載封面文章（英文版）介紹到的我國科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對核能原料的研究具有重要的意義，長期以來，人們認為在自然界沒有金屬鈾，最新一項研究打破了這一慣常認識，教師可以結(jié)合這一時政信息，來引導(dǎo)學生掌握相關(guān)的認識論知識。此外，還可以結(jié)合我國提出的要打造中國制造2025，實現(xiàn)制造業(yè)由大到強的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時政新聞讓學生掌握要用發(fā)展的觀點來看問題。同時，還可以用講故事的方法來幫助學生理解哲學知識，如，古時候有一位父親，買了一只貓來解決鼠患，但是鼠患緩解的同時，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒有雞我們不會挨餓受凍但是沒有貓卻會，他的兒子就不再抱怨了。通過這個故事，讓學生理解矛盾的相關(guān)知識。

三、引導(dǎo)學生用哲學的觀點解決問題

哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學說，學生是否掌握了一定的哲學知識不是學習哲學最為重要的目的，學習哲學的最終目的就是可以用所學到的哲學知識緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問題。這就需要教師在政治哲學課堂中進行多角度的引導(dǎo)，讓學生樹立起用哲學的觀點分析問題和解決問題的思想，同時要不斷地訓練學生的思維品質(zhì)，讓學生在實際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進行相關(guān)問題的提問，尤其是要以分析論述題的形式進行，讓學生對材料或者問題用哲學的觀點進行科學地分析，同時運用正確的方法論提出解決問題的意見和建議；其次，可以鼓勵學生進行實際的訓練，如鼓勵學生觀察學校的布局，班級規(guī)章制度的設(shè)置，學校整體的管理制度等這些生活中的事物，對這些事物進行分析，找出合理的與不合理的地方，說出理由，并提出相應(yīng)的改進措施。通過這樣的訓練，可以培養(yǎng)學生用哲學的觀點分析和解決問題的意識和能力。結(jié)語：總之，高中政治哲學課堂的高效構(gòu)建需要教師和學生共同的努力，在教學中，教師要針對學生難以理解的知識進行深度的講解，同時要注意講解的方式，讓學生真正地理解，并能夠在需要的時候進行靈活地運用。要明白，哲學是來源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進行合理地運用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]張滿頓.政治哲學思想在高中政治教學中的運用[J].學周刊,2011,18:46-47.

[2]郭強.以哲學思想引領(lǐng)高中政治體驗式課堂[J].教育實踐與研究(B),2014,12:5-8.

篇2

但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動性來認識并利用規(guī)律。

方法論：這就要求我們辦事情時既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

【小 結(jié)】

一、“四個一”：

一個核心概念---物質(zhì)；

一個根本觀點---世界的本原是物質(zhì)；

一個基本問題---物質(zhì)和意識的關(guān)系問題；

一個對子---唯物主義與唯心主義的對立

二、“兩個二”（兩對辨證關(guān)系和方法論）：

物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系---------一切從實際出發(fā)、意識的能動性

客觀規(guī)律性與主觀能動性的辨證關(guān)系--------按規(guī)律辦事、實事求是

三、主干知識與熱點聯(lián)系：

篇3

方法論：這就要求我們想問題辦事情既要一切從實際出發(fā)，又要重視意識的能動作用，樹立正確的意識克服錯誤的意識。（注意其側(cè)重點，做到方法論與世界觀的統(tǒng)一）

1、物質(zhì)決定意識的原理()：

辯證唯物論告訴我們，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)在人腦中的反映。

方法論：（1）這就要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

（2）這就要求我們要堅持唯物主義，反對唯心主義。（注意其側(cè)重點在“決定”上）

2、意識的能動作用原理（又包括兩個方面的原理）：

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中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學思想給現(xiàn)代社會帶來了非常大的影響，也引起了人們對他們哲學思想的極大關(guān)注。其中，哲學和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學和政治的關(guān)系問題是認識馬克思與阿倫特政治哲學的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學

早在古希臘開始，哲學就與政治糾纏不清。哲學真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會中來是在古希臘時期的智者學派。大哲學家蘇格拉底就深受這種學派的影響，他雖然對智者學派提出的一些政治評判標準持反對態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學派對現(xiàn)實問題的廣泛關(guān)注。對蘇格拉底來說，哲學就是依靠科學辯證法來關(guān)注人與社會中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅實的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學思想，希望通過哲學去建立一個理想的政治王國，以充分實現(xiàn)哲學的偉大政治抱負，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對兩位老師，但是在哲學關(guān)注人與社會的問題上，卻發(fā)展與推動了老師柏拉圖的思想觀點。在哲學史上，亞里士多德第一個提出人向來屬于政治動物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學思想巨著《政治學》。

對阿倫特來說，真正意義上的哲學是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學生柏拉圖對人和社會政治生活實現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學說的有效性 。正是因為柏拉圖對蘇格拉底學說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對人和社會的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學當中，并開辟了西方政治必須服從與哲學的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學觀念來作指導(dǎo)的前進方向?？梢哉f，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個意義上來說，馬克思政治哲學思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學中起步并發(fā)展的，但他沒有對其政治學思想進行簡單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和超越。阿倫特認為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動主義和馬克思的辨證主義。在這三個哲學思想中，馬克思哲學思想最具有影響力，他的思想直接對政治的發(fā)展起到了一個決定作用。同時，阿倫特對馬克思政治哲學思想也十分重視，他認為馬克思政治哲學思想就是一個反對西方傳統(tǒng)政治哲學的理論思想。

二、哲學的政治實現(xiàn)

哲學的政治實現(xiàn)是哲學的主要思想。馬克思在年輕時雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個唯心主義者。他反對傳統(tǒng)哲學中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強調(diào)哲學是時代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強調(diào)馬克思放棄哲學轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點，認為費爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟學的批判實質(zhì)上是用資本主義的觀點去對資本主義社會進行批判，政治經(jīng)濟學批判也是馬克思的政治哲學。正是通過這種政治經(jīng)濟學的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學中解放出來，步入到歷史政治活動中 。

三、政治的哲學實現(xiàn)

政治的哲學實現(xiàn)是阿倫特主義哲學的主要思想。以前，阿倫特是一個對政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺以后，尤其是一些哲學家與納粹進行合作后，讓阿倫特認為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學，重新審視哲學與政治的關(guān)系。阿倫特認為，哲學與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對柏拉圖有著很大打擊，也讓其對蘇格拉底的學說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因為哲學的這種撤離，讓柏拉圖認為哲學就要離開政治，以后的政治行動就要服從于哲學，這種情況下，柏拉圖就用哲學消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學，通過對哲學的重新反思來更好地實現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學的關(guān)系含義，首先是哲學與政治的關(guān)系問題，這個關(guān)系問題也是對人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學體驗與人類現(xiàn)實體驗之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學體驗與人群中公共經(jīng)驗的直接關(guān)系。其次是哲學與政治的緊張關(guān)系。事實上，政治哲學本來就處于一種張力之中，要么用哲學來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學。因此可以說，阿倫特的政治哲學追求的是政治哲學的實現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學的哲學思想。

四、結(jié)語

當前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學再一次火熱興起，政治哲學就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時，不管馬克思哲學的預(yù)言是否已經(jīng)實現(xiàn)，但他的思想對現(xiàn)在社會政治狀態(tài)起到了一個十分重要的批判與治療作用。

參考文獻：

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1.引言

高中政治哲學是一門深刻的學科，對于學生的價值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學的重要組成部分。但是，由于政治哲學教學的特殊性，其教學內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學實踐的過程中，學生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深奧的哲學問題，不能更好的達到教學目的。筆者通過對高中政治哲學教學的長期實踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學方式對于高中政治哲學教學的有益之處，并且認識到詩詞滲透的價值，下文對于高中政治哲學教學中的詩詞滲透的相關(guān)問題進行了分析與探討。

2.高中政治哲學教學中面臨的問題

高中政治哲學作為一門重要的高中學科，對于學生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學生的思想道德品質(zhì)能否與社會精神文明同步，是學生日后身心健康成長的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學教學中，學生不能很好的理解相關(guān)政治哲學的知識，并且存在很大的學習難度，學生的學習積極性不能得到有效的保證，不能主動、積極的投入到學習當中，相關(guān)教學活動不能順利的開展。

3.哲學教學中活用詩詞的意義和策略

針對于哲學教學對學生的重要性，教師必須要重視哲學教學的開展，并且通過積極探索新的教學模式，有效的提高教學水平，更好的幫助學生的人生觀與價值觀的形成。在開展高中政治哲學教學的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學過程中活用詩詞，提高課堂教學的生動性與靈活性，將抽象的學習內(nèi)容進行具體化，讓學生更好的理解，提高課堂教學質(zhì)量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學氛圍，并且對于教學設(shè)計與教學過程進行優(yōu)化，突出學生的主題學習地位，讓學生更好的突破教學難點，掌握教學重點。

3.1創(chuàng)設(shè)教學情境，創(chuàng)造樂學氛圍

由于政治教學的特殊性，其教學內(nèi)容相對于其他學科更加理性，并且學習內(nèi)容的難點較多，對于學生來說學生難免會產(chǎn)生厭學、枯燥的情緒。針對于學生這種學習現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認識到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學過程中通過對學生的學習情緒進行把握與疏導(dǎo)，讓學生更好的參與到課堂學習當中。高中政治哲學教學具有較強的理論性與科學性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學進行教學，對學生進行單一的知識灌輸，就難以保證學生的學習主動性，不能讓學生主動地參與到教學當中，難以保證學生的學習興趣。例如，我們在進行講解“世界的客觀性”一個知識點時，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進而引入世界客觀性的道理。通過學生進行自主的回答與討論，結(jié)合哲學知識點，讓學生在活躍的課堂氣氛中，進行自主的思考，更好的融入到課堂教學當中。

3.2優(yōu)化教學過程，發(fā)揮學生主體作用

對高中政治哲學教學進行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學效率，讓學生成為課堂教學的主體，主動的完成對知識的獲取，將自己作為學習的主人，提高學習主動性。學習過程，是一個知識獲取的過程，要想真正的提高學習效率，學生必須要以主動的態(tài)度進行學習，避免成為知識的被動接受者。例如，在教學過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學生在體驗岳飛濃烈愛國情懷的同時，主動的進行思考詩詞所處朝代的歷史知識，了解為什么宋朝會滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學生主動的對問題進行探究，教師合理的對學生進行引導(dǎo)，讓學生透過現(xiàn)象，認識到事物的本質(zhì)，并且通過所學哲學知識，對于問題進行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。

3.3優(yōu)化教學設(shè)計，突破重點難點

在進行高中政治哲學教學的過程中，教師要合理的把握教學中的重點與難點，通過對教學課程的優(yōu)化設(shè)計，讓學生更好的掌握相關(guān)知識。高中政治哲學教學中的一些知識點，與實際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學教學中知識的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計的過程中，結(jié)合學生的心理特點，不斷優(yōu)化教學過程，讓學生更好的理解知識與原理。例如，在“意識與客觀事物的聯(lián)系”教學過程中，可以通過對諸葛亮的《出師表》進行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W生對諸葛亮的主觀意識情緒進行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學的角度，提出其作者意識與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學生對問題理解的角度，對學生進行積極的引導(dǎo)，讓學生在學習的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價值觀，讓學生樹立正確的人生方向，使得學生在高中政治哲學教學中獲得良好的內(nèi)心體驗，找尋人生的真諦，正確的認識自己。

4.結(jié)束語

高中政治哲學教學的目的不在于讓學生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學生的身心全面發(fā)展，讓學生的人生觀與價值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學教學工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學效果。采用詩詞滲透進行教學，可以讓學生更好的了解所學知識的內(nèi)涵，并且通過對詩詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學生的文學素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學工作當中。在進行詩詞滲透的教學中，教師要對于教學環(huán)境進行優(yōu)化，營造良好的學習氛圍，并且通過對于教學內(nèi)容的優(yōu)化，突出學生的主體地位，讓學生更加主動的急你先學習。另外，教師也要認識到詩詞滲透教學方法的特點，對于詩詞進行嚴格的選擇，根據(jù)政治教學的知識點進行詩詞的選擇，進而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。

參考文獻

[1]唐愛娟.讓古詩牽手古史讓故事更有故事[J].科學大眾（科學教育）.2013（03）：101-102.

[2]顏霞.試論高中政治哲學教學中的詩詞滲透[J].新課程（中學）.2012（03）：56-57.

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何為“有效教學”？教學論專家余文森教授給出的通俗解釋為：“課堂教學的有效性是指通過課堂教學活動，學生在學業(yè)上有收獲、有提高、有進步。具體表現(xiàn)為：學生在認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣?！焙唵蝸碚f，有效教學就是指學生通過學習學業(yè)上取得了一定的進步，對所學內(nèi)容懂了、會了，并且還產(chǎn)生了學習興趣。那么，面對高中政治枯燥、乏味的哲學常識，我們該如何實施有效教學呢？

一、把哲學常識與生活實際相結(jié)合，增強學生的理解能力

在新課程的理念下，高中政治大都以高中生的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系高中生生活的主題活動為載體，以正確的價值觀引導(dǎo)高中生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活的綜合實踐活動。因此，在實際的教學過程中，教師要一改之前過分強調(diào)理論教學而忽視理論與生活實際聯(lián)系不密切的弊端，課程的準備、實施要立足生活，反映生活，與生活密切聯(lián)系，為生活服務(wù)。高中哲學思想深奧、抽象、枯燥，單純的理論記憶很容易讓學生厭煩，因此，在哲學教學中，教師要恰當運用哲學的基本概念和方法，努力把哲學的基本觀點、原理融入與學生相關(guān)的生活題材中，圍繞學生關(guān)注的社會生活問題組織相應(yīng)的哲學教學，讓學生在實際的應(yīng)用中感悟哲學常識的偉大內(nèi)涵。

教師把哲學常識與學生的日常生活相聯(lián)系，不僅僅指用生活的事例來幫助學生理解、掌握枯燥的哲學理念，更重要的是引導(dǎo)學生運用所學的哲學常識來解決簡單的生活問題。

比如，辯證唯物主義認為，實踐是認識的來源，實踐也是認識的最終目的，實踐是認識發(fā)展的動力，是檢驗真理的唯一標準。哲學常識的本質(zhì)就是對生活實踐的體驗，高中生在日常生活過程中積累了很多的生活經(jīng)驗，會遇到各種各樣的矛盾、困惑，因此，在高中哲學教學中，教師要適當引導(dǎo)學生用所學的哲學常識來解決自己的難題，多運用生活化的教學手段，實現(xiàn)哲學理論與學生實際的有機結(jié)合。

教師有效將深奧的哲學常識與學生普遍的生活實際相結(jié)合，注重在實際教學中將課本知識與學生生活經(jīng)驗結(jié)合在一起，達到理論和實踐的相結(jié)合，不僅僅讓學生對哲學理念有了一定的親切感，提高學生的學習興趣，更有力地促進了學生在實踐中對哲學常識的進一步認知，提高了教學效率，有利于有效教學的實施。

二、善于運用多媒體技術(shù)教學，激發(fā)學生的學習興趣

高中政治課的哲學理論深奧、抽象、復(fù)雜，教師在傳統(tǒng)的教學中常常采用說教式的教學方法，除了講述理論知識還是講述理論知識，過分強調(diào)知識的接受和掌握，而忽視了知識的發(fā)現(xiàn)和探究，學生被動接受、記憶知識點，學習興趣受到極大壓抑，無法保證哲學理論教學的有效實施。而多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，不斷優(yōu)化教學情境和課堂學習氛圍，極大激發(fā)了學生的學習興趣。

一方面，多媒體技術(shù)在課堂中的應(yīng)用，能夠很好地提高課堂效率。在遇到抽象的哲學理論時，教師可以很好地借助多媒體技術(shù)的視頻、動畫等播放功能，把復(fù)雜的哲學理論用學生易懂的圖片或者其他形式呈現(xiàn)出來，縮短了信息在學生頭腦中從形象到抽象，再由抽象到形象的加工轉(zhuǎn)換過程，節(jié)省了課堂時間，提高了課堂教學效率。

另一方面，相比于傳統(tǒng)的教學模式，多媒體教學具有很強的表現(xiàn)力，可以再現(xiàn)教學內(nèi)容中的各類場景，滿足學生的好奇心和求知欲，激發(fā)學生的哲學思想學習興趣。在課堂教學中，教師可以根據(jù)哲學理論的不同特點，結(jié)合本班學生的實際情況，綜合運用聲音、圖像、視頻等多種多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學情境，化靜態(tài)為動態(tài)，化抽象為具體，從而最大限度調(diào)動學生的積極性，激發(fā)學生的學習興趣。

三、突出學生的主體性，吸引學生參與到教學活動中

大量教學實踐證明，以學生為主體，在課堂教學中突出學生的主體性是廣大教師從事教學的基本出發(fā)點，也是全面進行素質(zhì)教育、大面積提高教育教學質(zhì)量的必要條件。總之，突出學生的主體性教學不僅是“以人為本”教學理念的體現(xiàn)，同時也符合高中生個性發(fā)展的需要。那么，在高中政治哲學理論教學中，我們該如何突出學生的主體性，吸引學生參與到教學活動中來呢？

首先，在高中政治課教學中，教師要明確、擺正自己的位置。高中政治老師必須意識到自己只是學生學習的組織者、引導(dǎo)者，要努力營造一個輕松、平等、愉悅的課堂學習氛圍，把學習的主動權(quán)歸還給學生，把學生從“聽眾”“觀眾”的角色中解放出來，鼓勵學生敢于并且充分發(fā)揮好自己的主觀能動性。

另外，在哲學常識教學中，教師要學會“留白”，給學生充分的自主探究時間和空間。在教學方案的設(shè)置中，教師要有意識地留給學生自主探索的時間，而不是繼續(xù)采用“滿堂灌”“一言堂”的教學方式。比如，在學習完實踐和真理的哲學理論后，教師可以給學生布置一道相關(guān)的材料分析題，讓學生以小組為單位用所學的哲學理論分析材料。這樣，學生自由談?wù)?、分析，發(fā)揮了學生的學習主動性，突出了學生的主體地位，極大調(diào)動了學生的積極性，同時，在不斷的討論過程中鞏固了他們對課堂知識的掌握、理解，提高了課堂教學質(zhì)量，有利于實現(xiàn)高效教學。

總之，如何實現(xiàn)高中政治哲學常識的有效性教學一直是高中教師面臨的重要課題。在具體的教學實踐過程中，教師要不斷地提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，豐富自己對哲學思想理論的認知，同時也要熟知本班學生的個性特點，以學生為本，敢于創(chuàng)新，勇于實踐，不斷創(chuàng)造出一個適合本班學生的高效的高中政治哲學常識教學方式。

篇7

所謂生命哲學，從廣義上來看，現(xiàn)代西方哲學史上所有的人本主義哲學如唯意志主義哲學、實用主義哲學、現(xiàn)象學哲學、存在主義哲學等，都可以稱之為生命哲學。從狹義上來看，生命哲學則專指十九世紀末二十世紀初在歐洲流行的以關(guān)注人的生命價值和意義、借助肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義哲學觀念的一種現(xiàn)代西方哲學流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學的一個顯著特點就是把生命現(xiàn)象當作一種非理性的心理體驗或本能沖動，一種絕對自由的創(chuàng)造力量和最真實、最直接的實在。例如，柏格森認為：“生命沖動或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源”、“這種沖動變化是在時間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為‘綿延’或‘生命之流’?！盵1]他說：“綿延意味著創(chuàng)新，意味著新的形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”[2]“對于有意識的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續(xù)不斷地進行無盡的自我創(chuàng)造。”[3]所以，在柏格森看來，生命本質(zhì)上就是綿延和持續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造的生命之流。生命哲學家們還認為傳統(tǒng)哲學和科學所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現(xiàn)實生活當中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合”“這種方法絕對地掌握實在，而不是相對地認知實在，它使人置身于實在之內(nèi)，而不是從外部的觀點觀察實在，它借助于直覺，而非進行分析?！盵4]

西方生命哲學啟發(fā)我們通過對生命的思考來尋求生活的意義以及對人生價值實現(xiàn)的追求，這正是當前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進大學生全面發(fā)展為目的，生命是所有思想政治教育活動的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，失去了其存在價值。所以，從生命哲學視角看，就是要使思想政治教育關(guān)注“人的生命”的發(fā)展，用生命的意義及價值來指導(dǎo)思想政治教育的實踐。

二、當前高校思想政治教育缺乏生命關(guān)懷

（一）傳統(tǒng)思想政治教育偏重于意識形態(tài)灌輸，功能單一化、功利化

隨著科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，人們也越來越重視能帶來實際經(jīng)濟效益的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新，而精神家園的建構(gòu)卻被忽視。學校教育也更多地關(guān)注社會對人才的知識水平、 科學技能和創(chuàng)造財富能力的需求，為社會塑造了一個又一個 的“知識人”， 卻忽略了受教育者的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發(fā)展的本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：學校教育者從社會的需求出發(fā)，向受教育者極力灌輸社會政治思想，將受教育者當作培訓的工具，將教育教學作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個性特征，忽視了與其進行生命交流，從而抑制了受教育者的個性和創(chuàng)造性。例如， 有的教育者片面強調(diào)思想政治教育的政治屬性，“在堅持思想政治教育政治性的同時，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅持和實現(xiàn)，導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標確立、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇時忽視人文關(guān)懷，致使 “本可生動活潑的思想政治教育讀物有時成為政策、文件、語錄的簡單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚的思想政治教育有時成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們?nèi)魧⒛康男岳斫鉃橐环N事先設(shè)想的（或是能夠事先設(shè)想的）意念的實現(xiàn)，那么，生命便超出了目的性。因此，對于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了?！盵7]傳統(tǒng)思想政治教育衡量其實效的標準，培養(yǎng)的學生是否符合社會經(jīng)濟發(fā)展的需要、政治覺悟是否高等，而學生的實際需要、學生是否得到全面發(fā)展卻被無視。培養(yǎng)國家需要的人才是思想政治教育的目標之一，但是在實現(xiàn)這個目標的同時，絕對不能忽視人的全面發(fā)展這一同樣重要的目標。

（二）思想政治教育內(nèi)容僵化

1.思想政治教育內(nèi)容遠離生活，缺乏創(chuàng)新性

作為傳遞一定的意識形態(tài)和政治觀念的思想政治教育內(nèi)容必須與時俱進，并根據(jù)學生的實際增設(shè)相應(yīng)的內(nèi)容，而在實際教育內(nèi)容中，教育與生活的聯(lián)系卻越來越疏遠。大多數(shù)思想政治教育在內(nèi)容上局限于書本內(nèi)容的教學，大學生現(xiàn)實生活比較關(guān)注的焦點不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設(shè)，沒有充分考慮受教育者的實際需求。社會在不斷發(fā)展、進步，而我們的思想政治教育內(nèi)容卻陳舊落后，嚴重脫離社會現(xiàn)實和受教育者的思想實際。學生普遍表現(xiàn)出對“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識與學生的現(xiàn)實生活有一定的距離，在教學的過程中沒能把理論的內(nèi)容融入學生的實際生活中。

生命哲學視閾下的高校思想政治教育

2.思想政治教育內(nèi)容忽視學生個體差異性

傳統(tǒng)教育有兩個根本的弱點，“第一是它忽視了個人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達方式和手段。第二個弱點是它不考慮各種不同的個性、氣質(zhì)、期望和才能”。[8]長期以來，高校思想政治教育采取的是統(tǒng)一的教學模式，即在教育內(nèi)容中片面強調(diào)社會本位的價值觀，忽略了人的個體差異性，導(dǎo)致個人與社會的對立。傳統(tǒng)高校思想政治教育用統(tǒng)一的標準塑造全部的學生，忽視了對學生的個性化教育，從而導(dǎo)致我們的教育目標與學生的全面發(fā)展相脫節(jié)。大學生的個體差異要求教育者在施教中應(yīng)充分考慮受教育者的個性特征。

（三）思想政治教育過程忽視學生主體性

中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的師道尊嚴的教育學觀念中，教師和學生設(shè)定為主導(dǎo)作用與受動地位的形象，兩者具有對立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實施教育的唯一主體，強調(diào)教師作為權(quán)威的中心地位，過于關(guān)注對學生的控制，使大學生處于被動地位，完全附庸于教師，對教師所傳遞的思想言聽計從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學生對課堂上的知識很少有機會思考，限制了學生的積極性和主動性的發(fā)揮。教師沒有考慮學生的興趣、愛好，進而嚴重削弱了學生的能動性、創(chuàng)造性，學生成了考試的機器，造成了學生個性壓抑。教師與學生之間這種從屬、依附的關(guān)系，表明了師生之間地位不平等，學生缺乏主體性，合理需求達不到滿足，使他們?nèi)鄙僮灾鲗W習和自我發(fā)展的機會。這種傳統(tǒng)教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質(zhì)教育要求發(fā)揮學生的主體性是背道而馳的。

（四）思想政治教育方法單調(diào)刻板

在教育教學過程中適當采用灌輸方法是必要的，但在傳統(tǒng)的思想政治教育教學中，對灌輸方法的應(yīng)用有偏差，過于強調(diào)單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學、說服、強迫執(zhí)行、訓誡、獎懲以及榜樣等，試圖使學生接受并最終形成社會所要求的特定的價值觀念和道德行為。把學生當作盛載知識的“容器”，以知識來衡量教育的價值，以學到知識的多少來評價和判斷學生，這是一種強制、封閉的教育教學模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統(tǒng)規(guī)范的思想以一種不可置疑的態(tài)度灌輸給學生，學生完全是被動的，學生的心理需求和個性發(fā)展被忽視，他們的感受和實際接受性很少被兼顧，于是就產(chǎn)生思想政治教育課上學生逃課、睡覺的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致出現(xiàn)教師厭教、學生厭學的問題。

三、高校思想政治教育的“生命化”路徑

（一）高校思想政治教育應(yīng)以生命關(guān)懷為價值取向

思想政治教育從本質(zhì)上講是育人教育，而育人教育不僅是一個階級統(tǒng)治行為、政黨政治行為或完成教學任務(wù)的行為，而且是要努力促進學生全面發(fā)展、全面提升生命質(zhì)量的教育行為?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]思想政治教育就是要使每個學生都作為一個完整的人，擁有自己的全面的本質(zhì)。思想政治教育的整個過程都貫穿著人的全面發(fā)展這一主線，因此，離開對生命的關(guān)懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統(tǒng)治階級意志和社會意識形態(tài)的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識傳授， 也不單是為了實現(xiàn)思想認識上的統(tǒng)一， 更不單是為了完成一項工作任務(wù)， 而是為了育人， 為了給學生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導(dǎo)學生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀的理論知識傳授給大學生，而是要實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展，提升大學生的生命質(zhì)量。從本質(zhì)上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導(dǎo)學生怎樣做人，使學生成為真正“人”的育人活動。另外，思想政治教育要真正實現(xiàn)教育目標，達到良好的效果，就必須關(guān)注學生的生命活動、情感變化，不斷地進行情感滲透和激勵。在思想政治工作中，既重視學生的思想問題，也要切實解決他們的實際問題。只有尊重學生、關(guān)心學生、理解學生，才能切實從思想上教育學生。

（二）高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)滿足大學生生命成長需求

大學生思想政治教育內(nèi)容必須堅持與時俱進、及時更新，這樣才能及時、有針對性地關(guān)懷到大學生個體，真正煥發(fā)出人文關(guān)懷魅力，這也是由當今大學生成長的特點和社會背景所決定的。所以，思想政治教育在內(nèi)容選擇上， 不能不顧實際，停留于照本宣科， 滿足于傳達文件精神，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實，對內(nèi)容進行精心編制， 賦予思想政治教育內(nèi)容以豐富的人文內(nèi)涵， 使之更貼近大學生、更貼近現(xiàn)實生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容除了應(yīng)該與當今世界形勢發(fā)展以及當今中國改革開放新時代特點相適應(yīng)外，必須貼近當代大學生的思想實際與需要。針對當代大學生個性張揚、價值觀模糊、社會責任感不強、耐挫力弱等特點，思想政治教育的內(nèi)容要注重引導(dǎo)學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強大學生的團隊意識和社會責任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠信教育，加強大學生理想信念教育、心理健康教育，引導(dǎo)大學生樹立崇高理想和堅定信念，使大學生能夠在逆境中學會堅強，學會發(fā)現(xiàn)生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態(tài)度；要高度重視大學生中出現(xiàn)的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導(dǎo)大學生自覺遵守法律法規(guī)，認識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，找尋到生活動力與生存價值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。

（三）高校思想政治教育過程應(yīng)符合大學生生命成長規(guī)律

生命哲學視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進大學生生命質(zhì)量的提高，不斷推進其全面、自由的發(fā)展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學生對完善人生、充實靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學生對“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進大學生生命個體的全面發(fā)展，提高思想政治教育的實效性。為此，高校思想政治教育過程應(yīng)實現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)變：

1.教育目的由“知識‘量’的積累”向“生命‘質(zhì)’的升華”轉(zhuǎn)變

隨著知識時代的到來，知識越來越顯示出其巨大的價值和威力。知識價值的凸顯就必然使得知識教育越來越受到人們的重視。但是知識“量”積累的多，并不代表個體發(fā)展能力就強、生命質(zhì)量就高。教育不能為知識的積累而教育，因為積累知識的目的是為人的發(fā)展提供更大的可能性，是要讓生命更有價值、人生更有意義。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育注重知識“量”的積累，而忽視了對生命的關(guān)懷?！敖逃侵泵嫒说纳?，是為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’?！盵10]因此，生命哲學視野下的思想政治教育是在傳授給學生知識、培養(yǎng)學生能力的同時，使學生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識、啟迪智慧和滋潤心靈的統(tǒng)一。

2.大學生由教育“客體”向“主體”轉(zhuǎn)變

篇8

赫拉克利特(HeraclEitus，約公元前540－480)，出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學家。他在探究世界本原的同時探討了現(xiàn)實的城邦社會所應(yīng)追求的價值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學的萌芽。赫拉克利特的政治哲學思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學基礎(chǔ)之上形成的。

一、政治哲學的哲學基礎(chǔ)

早期的自然哲學家都致力于對世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學思想是沿著米利都學派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學說。

(一)“火”本原說

赫拉克利特認為?！笆澜缡且粓F永恒的活火”，即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個世界對一切存在物都是同一的。它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！薄耙磺惺挛锒紦Q成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！焙绽死貙⒒鹂闯墒怯钪嫒f物的本原(始基)，但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)。是具有內(nèi)在動力的永恒的活火，是一個運動的過程。他認為作為本原的“火”是火是永恒存在的，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中?！绷硗猓疬€是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\動和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運動和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

(二)“邏各斯”學說

“邏各斯(logos)”是赫拉克利特哲學中的一個重要概念。他認為萬物的本原是火，火是永遠變動的，而且這種變動是按照一定的尺度和規(guī)則進行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進行的：這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸。即數(shù)量上的比例關(guān)系”。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個人或物所私有的。人要認識自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認為，只有智慧才能認識邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別。解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經(jīng)忘記了一樣?！币虼?，他一再強調(diào)人們必須認識它，遵循它去思想和行動。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，亦即包含著人們在社會生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時又作為“命運”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認為，一切都根據(jù)這個“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出?！爸腔壑辉谟谝患拢褪钦J識那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學時期，所涉及的政治哲學萌芽思想主要是關(guān)于對政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學家關(guān)注的焦點。但是。城邦作為個人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學家所要探討的一個重要問題。早期的政治哲學家一致認為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學思想也從對自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時期的一位重要哲學家。赫拉克利特作為早期自然哲學家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學思想的核心是關(guān)于正義的理論。

(一)政治哲學萌芽思想的核心——正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個方面，一是戰(zhàn)爭。二是法律。

1　正義是事物之間的對立與斗爭

赫拉克利特認為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對立面的統(tǒng)一。還提出了對立面斗爭的思想。他一方面論述了對立面的斗爭，認為正是由于對立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父。又是萬物之王。正義就是對立面的斗爭。是自然的必然性。是普遍存在的，“應(yīng)當知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”。他還通過對立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭的思想與他所處的時代背景是分不開的。在面對希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進步的奪權(quán)斗爭。正是從這種政治立場出發(fā)，他認為斗爭是絕對的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出。戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭。一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因為它使一些人成為神，另一些人成為人；戰(zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此。他認為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭。認為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側(cè)重于對立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的。也是必要的。

2　正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認為正義就在于服從法律的

統(tǒng)治。他認為，現(xiàn)實的城邦都是由相互對立又相互依存的獨立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實的城邦總是帶有沖突的特征。那么如何使得對立的雙方繼續(xù)存在呢?如何使城邦在對立中保持穩(wěn)定與和諧呢?赫拉克利特認為，要在富和窮、年輕和年老、強和弱、好和壞這樣的對立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須南法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會實踐中懂得法律的重要性。每個城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經(jīng)驗的政治家和哲學家。因此，希臘哲學家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認為，“人們應(yīng)當為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”。在當時的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個公民義不容辭的責任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因為法律是人人共有的東西，一個城邦的人必須遵循這個城邦的法律。但同時他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個神圣的法律也即是邏各斯。他認為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

(二)正義在政治生活中的表達

1　城邦正義

赫拉克利特認為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯。是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之，如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的?！叭碎g的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的：社會是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認為，這種服從自然正義的法律，無論對個別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的?！?/p>

赫拉克利特通過對人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實城邦制度的合法性和合理性提供了準繩。他認為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運行，一切不符合正義(logos)的政治法律制度都要對其進行修改使其合乎自然的法則。

2　公民個人正義

從公民個人角度來講。個人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸。城邦正義是公民的價值追求的取向。

(1)城邦中人的價值追求——城邦正義

赫拉克利特認為，個人作為城邦這個整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價值觀。

城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學時期的政治哲學萌芽思想中所要研究的一個主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說，人是政治動物。不成其為某個城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個概念之中來，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。

他認為，城邦中的每個人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說，在城邦中，人是共同體的一個組成部分，因此他服從這個共同體的法律”。

篇9

赫拉克利特（Heracleitus，約公元前540―480），出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學家。他在探究世界本原的同時探討了現(xiàn)實的城邦社會所應(yīng)追求的價值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學的萌芽。赫拉克利特的政治哲學思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學基礎(chǔ)之上形成的。

一、政治哲學的哲學基礎(chǔ)

早期的自然哲學家都致力于對世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前，就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學思想是沿著米利都學派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學說。

（一）“火”本原說

赫拉克利特認為，“世界是一團永恒的活火”[1],即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！盵2](p21)“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！盵2]（p27）赫拉克利特將火看成是宇宙萬物的本原（始基），但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)，是具有內(nèi)在動力的永恒的活火，是一個運動的過程。他認為作為本原的“火”是火是永恒存在的 ，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中。”[3]另外，火還是自我生成的，他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\動和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運動和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

（二）“邏各斯”學說

“邏各斯（logos）”是赫拉克利特哲學中的一個重要概念。他認為萬物的本原是火，火是永遠變動的，而且這種變動是按照一定的尺度和規(guī)則進行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系”[4](p459)。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個人或物所私有的。人要認識自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認為，只有智慧才能認識邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經(jīng)忘記了一樣?！盵4](p459)因此，他一再強調(diào)人們必須認識它，遵循它去思想和行動。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，亦即包含著人們在社會生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時又作為“命運”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認為，一切都根據(jù)這個“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出，“智慧只在于一件事，就是認識那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學時期，所涉及的政治哲學萌芽思想主要是關(guān)于對政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學家關(guān)注的焦點。但是，城邦作為個人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學家所要探討的一個重要問題。早期的政治哲學家一致認為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學思想也從對自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時期的一位重要哲學家。赫拉克利特作為早期自然哲學家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學思想的核心是關(guān)于正義的理論。

（一）政治哲學萌芽思想的核心――正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個方面，一是戰(zhàn)爭，二是法律。

1.正義是事物之間的對立與斗爭

赫拉克利特認為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對立面的統(tǒng)一，還提出了對立面斗爭的思想。他一方面論述了對立面的斗爭，認為正是由于對立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父，又是萬物之王。正義就是對立面的斗爭，是自然的必然性，是普遍存在的，“應(yīng)當知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”[4](p485)。他還通過對立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”[2](p27)。

赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭的思想與他所處的時代背景是分不開的。在面對希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進步的奪權(quán)斗爭。正是從這種政治立場出發(fā)，他認為斗爭是絕對的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因為它使一些人成為神，另一些人成為人；戰(zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此，他認為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”[5](p30)但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭，認為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側(cè)重于對立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的，也是必要的。

2.正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認為正義就在于服從法律的統(tǒng)治。他認為，現(xiàn)實的城邦都是由相互對立又相互依存的獨立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實的城邦總是帶有沖突的特征，那么如何使得對立的雙方繼續(xù)存在呢？如何使城邦在對立中保持穩(wěn)定與和諧呢？赫拉克利特認為，要在富和窮、年輕和年老、強和弱、好和壞這樣的對立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須由法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會實踐中懂得法律的重要性。每個城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經(jīng)驗的政治家和哲學家。因此，希臘哲學家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認為，“人們應(yīng)當為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”[5](p32)。在當時的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個公民義不容辭的責任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因為法律是人人共有的東西，一個城邦的人必須遵循這個城邦的法律。但同時他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個神圣的法律也即是邏各斯。他認為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

（二）正義在政治生活中的表達

1.城邦正義

赫拉克利特認為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個城邦的政治制度是否合法合理，就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯，是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之， 如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的；社會是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認為，這種服從自然正義的法律，無論對個別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。”[4](p511)

赫拉克利特通過對人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實城邦制度的合法性和合理性提供了準繩。他認為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運行，一切不符合正義（logos）的政治法律制度都要對其進行修改使其合乎自然的法則。

2.公民個人正義

從公民個人角度來講，個人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸，城邦正義是公民的價值追求的取向。

（1）城邦中人的價值追求――城邦正義

赫拉克利特認為，個人作為城邦這個整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價值觀。

城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學時期的政治哲學萌芽思想中所要研究的一個主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說，人是政治動物。不成其為某個城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個概念之中來，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。

他認為，城邦中的每個人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說，在城邦中，人是共同體的一個組成部分，因此他服從這個共同體的法律”[4](p511)。

（2）城邦中的人的政治生活方式的主要內(nèi)容

在城邦中，每個公民都應(yīng)以城邦正義為價值追求，這是公民參與政治生活的最高要求。而城邦的正義就在于法律的統(tǒng)治。因此，城邦中的每個公民首先應(yīng)該遵守法律,因為城邦與法律是一體的，沒有法律就沒有了城邦，公民也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。其次，城邦中的公民還應(yīng)懂得節(jié)制，這是使法律得到遵守的條件。節(jié)制在于認識自己，因為人只有首先認識自己，才能認識到自然的尺度和法則，也才能使自己保持在一定的尺度內(nèi)。在他看來，認識自己就要尋找智慧，尋找人人共有的邏各斯并服從自己的尺度。因此，城邦中的公民應(yīng)努力追求智慧，“智慧只在于一件事，就是認識那駕馭并貫穿一切的思想”[4](p470)。

赫拉克利特正是在他的關(guān)于自然的哲學思想的基礎(chǔ)上探討社會政治思想的。他的社會政治思想，無論是他關(guān)于正義，還是關(guān)于法律的看法，都是非常深刻的。不僅反映了他所生活的那個時代的社會生活狀況，而且開創(chuàng)了古典政治哲學以正義為核心對政治生活進行研究的先河。自古希臘以來，正義一直是政治哲學的核心價值追求，赫拉克利特關(guān)于正義的理論無疑為西方政治哲學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]苗力田，李毓章.西方哲學史新編「M].北京:人民出版社，1990.

[2]北京大學哲學系、外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務(wù)印書館，1961,21.

篇10

一、政治學乃最高的善的學科

羅素在《西方哲學史》中說：“亞里士多德的倫理學說沒有什么特別的哲學性，只不過是觀察人事的結(jié)果罷了?！币郧拔覜]讀《尼各馬可倫理學》之前，也同樣帶有這樣的偏見。覺得倫理學早就分出去了，真正有哲學趣味的只有亞里士多德的《范疇篇》和《形而上學》。但當我讀完《理想國》、《尼各馬可倫理學》和《政治學》后，發(fā)現(xiàn)真正的哲學思想是來源于實踐，離不開人類的生活。羅素之所以有這樣的看法，大概是站在邏輯實證主義的立場上看待哲學的緣故。

將研究人的行為規(guī)范與道德的哲學定名為“倫理學”是從亞里士多德開始的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第二卷第一章區(qū)分理智的品德和倫理的品德時說：“理智的品德是由于教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)起來的，所以需要時間和經(jīng)驗。倫理品德則由風俗習慣沿襲而成，所以‘倫理’這個名稱是由‘習慣’這個詞略加改動而產(chǎn)生的。由此可見我們的倫理品德不是自然生成的，因為自然生成的東西是不能改變它自己的本性的，例如石頭的本性是向下降落，縱然你將它向上拋擲一萬次，也不能讓它習慣上升。所以我們的倫理品德既不是出于自然本性的，也不是違反自然本性的，而是我們自然地接受了它們，又通過習慣使它們完善的?！庇纱丝芍瑐惱淼赖率窃谏鐣钪行纬傻男袨橐?guī)范，倫理是做的、行動的知識，只能在生活習慣中完善起來。

《尼各馬可倫理學》全書十卷，內(nèi)容可以分為（一）第一卷至第三卷第五章是倫理學總論，討論“善”是什么，倫理品德是什么，以及中道、選擇和意志等問題；（二）第三卷第六章起到第四卷討論各種個人的品德如勇敢、節(jié)制等；（三）第五卷專門討論正義；（四）第六卷討論道德和理性、實踐智慧；（五）第七卷討論自制和不自制；（六）八、九卷討論友愛；（七）第十卷又回到總論，批判當時流行的各種有關(guān)快樂的學說，提出思辨生活是最高的幸福。

《尼各馬可倫理學》第一卷第一章開宗明義地說：各種技藝、知識、行為和考慮都以某種善為目的，善是一切事物所追求的目的（目的論色彩）。我們試想：如果在實踐中有一種僅僅以它自身為目的，其他一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的，那“它”是什么？它必定是最高的善。因此，如果人們努力探求關(guān)于這種最高的善的知識，必定給實際生活帶來重大的影響，亞里士多德認為研究最高的善的學科也就是政治學（是實踐知識方面的最高學科，不是從理論知識角度談的）。他說：正是政治學規(guī)定城邦需要哪些知識，哪一部分人應(yīng)該學習哪一部分知識，學習到什么程度。我們看到那些高貴的才能如戰(zhàn)術(shù)、理財和演講術(shù)都從屬于政治學，為政治學服務(wù)。政治學還規(guī)定了我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，因此這門學科的目的便包括了其他一切學科的目的，因此人們的善也就是政治學的善。個人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個人的善更大更完滿。一個人獲得善是有價值的，但為了民族和城邦獲得善，更加光榮，更加神圣。所以最高最有權(quán)威的知識應(yīng)該是政治學。

如上面所言，既然一切知識和行為都以某種善為目的，那么政治學要達到目的（即最高的善）是什么呢？亞里士多德認為無論是誰也會承認那個目的就是幸福。然而，關(guān)于何為幸福，卻是一個有爭議的問題。亞里士多德說明了最高的善即幸福不是一般人認為的享樂、榮譽或財富，又不是柏拉圖所說的“善的理念”，而是符合最好的最完善的品德的活動。

亞里士多德提出的這種幸福觀和當時一般人對于幸福的看法是很不一樣的。古希臘人普遍認為一個人的命運是多變的，幸福或不幸福是來自機遇，人們只能消極地接受它。希臘史詩和悲劇中就充滿了這類故事。

既然幸福是符合最高的最完善的品德的活動，那么怎樣的品質(zhì)才是合乎道德的呢？亞里士多德指出，倫理品德有這樣一種性質(zhì)，它們總是被過度或不足所破壞。一個人在恐懼、勇敢、欲望時都會感到痛苦或快樂，或多或少會處理不好，造成過度或不及；只有在適當?shù)臅r機，對適當?shù)娜撕蛯ο?，以適當?shù)姆绞饺ヌ幚恚攀亲詈玫?，這就是選擇適度的中道。

二、最好的政治制度——由中產(chǎn)者執(zhí)政

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中說過：好的品德在于實行中道，這個原則在城邦生活中也可以適用。

《政治學》第四卷第十一章開始討論對大多數(shù)城邦說什么是最好的政體，對大多數(shù)人說什么是最好的生活？亞里士多德說這不是通常人不能接受而只有具有天賦并受過特殊教育的人才能達到的標準，也不僅是有雄心壯志的人提出的理想國，而是大多數(shù)人能夠?qū)嵺`的生活以及大多數(shù)城邦能夠?qū)嵭械恼w。這就是現(xiàn)實的政制。

一切城邦中的公民可以分為三個部分：最富的，最窮的，以及處于二者之間的中產(chǎn)者。他認為中產(chǎn)者最能服從理性，而出身在財富上趨向兩極的人都是不聽從理性指導(dǎo)的。極富者逞強放肆，極貧者懶散無賴，無論在軍事和文職機構(gòu)中，他們都很難管束，容易對城邦造成大害。亞里士多德認為一個城邦作為一個共同體存在，應(yīng)該盡可能由平等或相等的人組成，中產(chǎn)者最具備這樣的特征。只有由中產(chǎn)者組成的城邦才能得到出色的治理，也最符合城邦的自然本性。中產(chǎn)者是最安分守己的，這樣的城邦是最平穩(wěn)的。

所以亞里士多德認為最好的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)者掌權(quán)。凡是中產(chǎn)者強大到超過兩個極端的富人和窮人時就可以防止政權(quán)向極端方向轉(zhuǎn)變，而由富人掌權(quán)的就成為極端的寡頭制，由窮人掌權(quán)的就成為極端的民主制，這二者都可能變成最壞的僭主制或暴君制。而且只有這種合乎中道的政體可以排除黨派之爭，凡是中產(chǎn)者龐大的地方都較少黨爭。大邦比小邦少有黨爭，因為在大邦內(nèi)中產(chǎn)者人數(shù)較多，而小邦的公民往往不是富人便是窮人，中產(chǎn)者微不足道。

民主政體比寡頭政體更加穩(wěn)定持久，就是因為在民主政體中的中產(chǎn)者的人數(shù)和地位都超過了寡頭制；如果民主政治中的中產(chǎn)者人數(shù)較少，窮人占絕對優(yōu)勢，內(nèi)戰(zhàn)就很快發(fā)生，城邦也就解體。亞里士多德認為可以作為證明中產(chǎn)者優(yōu)越性的事實是：很多優(yōu)秀的立法家都出身于中產(chǎn)的公民，如梭倫和萊克古斯。

亞里士多德說，這樣我們就可以明白為什么現(xiàn)在大多數(shù)城邦不是民主制就是寡頭制的原因了，因為大多數(shù)城邦的中產(chǎn)者人數(shù)不多，富豪或平民的任何一方占據(jù)優(yōu)勢，便會壓迫中產(chǎn)者，將政體拉向自己一方，建立寡頭制或民主制。好比當時希臘稱霸的兩個大城邦——雅典和斯巴達，都從自己的利益出發(fā)，堅持自己的政體，一個鼓勵民主制，另外一個鼓勵寡頭制，之照顧本邦的利益，而不照顧各邦的公共利益。亞里士多德認為正是由于這些原因，中間形式的政體——共和政體——很少出現(xiàn)，只有在少數(shù)城邦出現(xiàn)過。

亞里士多德還指出：無論建立哪一種政體，立法者都得照顧中產(chǎn)者的利益，即使制定了民主制性質(zhì)的法律，也要將中產(chǎn)者拉攏到政權(quán)中來。當中產(chǎn)者超過其余兩部分或其中之一時，政體就有可能保持穩(wěn)定。