導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)的基本問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我們的哲學(xué)教科書一直認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題,這一觀點(diǎn)是由恩格斯提出的。恩格斯說:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！蔽艺J(rèn)為,恩格斯在這里將物質(zhì)與存在的概念混為一談了。這是因?yàn)?首先,思維與存在的關(guān)系問題,只能解決思維或意識(shí)是不是存在的問題,而不能解決物質(zhì)與存在的關(guān)系問題。然而,哲學(xué)既要研究思維與存在的關(guān)系問題,也要研究物質(zhì)與存在的關(guān)系問題?？梢?思維與存在的關(guān)系問題并不是哲學(xué)的基本問題。其次,哲學(xué)的基本問題也不是思維與存在的關(guān)系問題。因?yàn)?哲學(xué)是唯物辯證法哲學(xué)。唯物論首先說的是物質(zhì)與精神或思維的關(guān)系問題。所以說哲學(xué)的基本問題,也不是思維與存在的關(guān)系問題。再次,恩格斯在哲學(xué)基本問題上發(fā)生錯(cuò)誤的主要原因是將物質(zhì)與存在混為一談。其實(shí),物質(zhì)與存在并不是同一概念,也沒有等同重合性。存在要比物質(zhì)的概念寬泛的多,包括思維也是存在。物質(zhì)是實(shí)存在,意識(shí)是虛存在。只有把意識(shí)和物質(zhì)都看做是存在的,才能進(jìn)一步研究它們之間的絕對相對問題和決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問題。如果根本就不承認(rèn)思維或意識(shí)的存在性,那就既不會(huì)存在絕對相對問題,也不會(huì)存在決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問題。所以說,思維與存在的關(guān)系問題并不是哲學(xué)的基本問題。即使是我們“修正”一下,將存在換為物質(zhì),那么,意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是不是哲學(xué)的基本問題呢?我看也有問題。因?yàn)?從宇宙自然的角度來看,質(zhì)量和能量、空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng),這些范疇還既不涉及意識(shí),也不涉及和意識(shí)相對應(yīng)的“物質(zhì)”概念,完全是從宇宙自然本身的角度來考察的。如果在考察宇宙自然時(shí)就以人劃線,以人定位,勢必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再從辯證法的角度來看,對立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質(zhì)變律,這些規(guī)律之中對立統(tǒng)一律是基礎(chǔ)、前提、核心,說明對立與統(tǒng)一是辯證法哲學(xué)的基本問題。

因?yàn)?對立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質(zhì)變,由此,也說明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系并不是辯證法哲學(xué)的基本問題。再從主體的角度來看,經(jīng)濟(jì)主體的基本問題是勞資關(guān)系問題,政治主體的基本問題是公民和國家的關(guān)系問題,或曰官民關(guān)系問題。再從歷史主體的角度來看,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是歷史主體的基本問題。很長時(shí)間以來,甚至直到現(xiàn)在,我們的哲學(xué)教科書仍將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看作是一對矛盾統(tǒng)一體,這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會(huì)存在是與自然存在相對而言的,自然存在反映的是自然客體,而社會(huì)存在反映的則是社會(huì)主體。然而,社會(huì)意識(shí)則一方面是與自然意識(shí)相對而言的,另一方面又是與社會(huì)物質(zhì)相對而言的。因?yàn)?社會(huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí),而社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。這樣,我們就可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在并不是對應(yīng)概念。二者只是部分與整體的關(guān)系以及被包含與包含的關(guān)系。把握這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵。因?yàn)?如果否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在性,否認(rèn)社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)存在的范疇,就等于說意識(shí)是不存在的,那么,不存在的東西又哪里能有能動(dòng)性呢?有人對與社會(huì)意識(shí)相對應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)的概念提出質(zhì)疑。其實(shí),社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是容易理解的,一切資本,如固定資本與流動(dòng)資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)。而政治物質(zhì)則是指國家機(jī)關(guān)、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等,這些難道不是政治物質(zhì)嗎?

雖然在社會(huì)存在中也包括社會(huì)意識(shí)與社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問題,甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問題,而在社會(huì)政治中包括政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系問題,但都不是基本問題。經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問題,不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問題,政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系,不是社會(huì)政治的基本問題,同樣,社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問題,也不是社會(huì)歷史的基本問題。況且,將意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題,也無法說明哲學(xué)體系的科學(xué)性。哲學(xué)是自然觀和歷史觀的互補(bǔ)。自然觀反映的是客體存在,歷史觀反映的是主體存在。客體并不等于物質(zhì),因?yàn)?自然人意義上的意識(shí),也是客體。同樣,主體,亦即社會(huì)也不等同于意識(shí)。社會(huì)物質(zhì),包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)如資本和政治物質(zhì),如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等,也屬于主體范疇、社會(huì)范疇。由此,也說明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,并不是哲學(xué)的基本問題。[意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不是哲學(xué)的基本問題,那么,它在哲學(xué)中處于一種什么樣的地位呢?我認(rèn)為,意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)本體論的基本問題。哲學(xué)與本體論并不存在等同重合的關(guān)系,二者也不是同一概念。哲學(xué)與本體論是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系。本體論當(dāng)然是哲學(xué),然而即不能反過來說哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)包含本體論,本體論只是哲學(xué)的一部分內(nèi)容。哲學(xué)不僅包括本體論,而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、歷史觀等內(nèi)容。其中,自然觀是本體論的前提,它們與辯證法共同組成哲學(xué)客體的范疇。自然觀的基本問題是質(zhì)量和能量的關(guān)系問題,這一點(diǎn)是由愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理確立起來的。因?yàn)?空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,都是建立在質(zhì)能關(guān)系的基礎(chǔ)上。這無論是在哲學(xué)上,還是在物理學(xué)上都是具有劃時(shí)代意義的事情。從哲學(xué)的角度來看,主要是解決了自然辯證法的基本問題,人們可以由質(zhì)量和能量的關(guān)系入手,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)空間和時(shí)間的關(guān)系以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。遺憾的是,我們的哲學(xué)教科書還并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。原因在于馬克思在前,愛因斯坦在后,抱著“凡是論”態(tài)度的哲學(xué)家們,并未能將愛因斯坦的這一哲學(xué)與自然科學(xué)上的突破性發(fā)展成果接納入哲學(xué)的體系,還在一百多年前的哲學(xué)水平上徘徊和原地踏步,更談不上對愛因斯坦相對論思想的批判性發(fā)展。

建立在自然辯證法基礎(chǔ)上的是本體辯證法。本體論的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。因?yàn)?物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題,直接制約著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。實(shí)踐是物質(zhì)的,認(rèn)識(shí)是意識(shí)的,客觀是物質(zhì)的,主觀是意識(shí)的等等。

建立在自然辯證法和本體辯證法基礎(chǔ)上的是客體辯證法。辯證法的基本問題是對立和統(tǒng)一的關(guān)系問題,這一點(diǎn)理論界是明確的?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步研究的是對立和統(tǒng)一的關(guān)系、否定和肯定的關(guān)系以及量變和質(zhì)變的關(guān)系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法,共同構(gòu)成哲學(xué)的客體,而和客體相對應(yīng)的是主體。主體包括經(jīng)濟(jì)主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟(jì)的基本問題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問題,即勞資關(guān)系問題;而主體政治的基本問題是公民和國家的關(guān)系問題,即民主和法治的關(guān)系問題。建立在經(jīng)濟(jì)主體和政治主體基礎(chǔ)上的歷史主體的基本問題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題,由此,我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是如下一個(gè)體系:通過上述哲學(xué)體系圖,我們就可以十分清楚地看到,哲學(xué)與本體論既不是等同重合關(guān)系,也不是同一概念。

二者是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系,本體論只是哲學(xué)的一部分。既然如此,本體論的基本問題與哲學(xué)的基本問題,就不是一回事。本體論的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,而哲學(xué)的基本問題則是客體和主體的關(guān)系問題。當(dāng)然,哲學(xué)是一個(gè)多層次體系,然而每一個(gè)層次和每一對范疇的基本問題都必然反映客體和主體的關(guān)系問題。如自然辯證法的基本問題是質(zhì)能關(guān)系問題,而在質(zhì)能關(guān)系中,質(zhì)量是客體,能量是主體。因?yàn)?質(zhì)量具有可動(dòng)性,而能量具有能動(dòng)性。由此決定了空間具有客體性,時(shí)間具有主體性;靜止具有客體性,運(yùn)動(dòng)具有主體性。因?yàn)?空間是質(zhì)量的存在形式,而時(shí)間是能量的存在形式;靜止是質(zhì)量的本質(zhì)特征,而運(yùn)動(dòng)是能量的本質(zhì)特征。再從本體論來看,它的基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題,而物質(zhì)具有客體性,精神具有主體性。由此決定了實(shí)踐具有客體性,認(rèn)識(shí)具有主體性;客觀具有客體性而主觀具有主體性。因?yàn)閷?shí)踐是物質(zhì)的,而認(rèn)識(shí)是精神的;客觀是物質(zhì)的,主觀是精神的。再從辯證法來看,它的基本問題是對立和統(tǒng)一的關(guān)系問題,對立性是反映客體與客體的對立性以及主體與主體的對立性,而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性,而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣,量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變,而質(zhì)變則是反映客體和主體的質(zhì)變性。因?yàn)?否定和量變都是反映事物的對立性特征,而肯定與質(zhì)變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再從社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體來看,它的基本問題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問題,資本是客體,勞動(dòng)是主體,因?yàn)橘Y本具有可動(dòng)性,而勞動(dòng)具有能動(dòng)性。由此決定了剩余資本具有客體性,而剩余勞動(dòng)具有主體性;資本股份具有客體性,而勞動(dòng)股份具有主體性。因?yàn)?剩余資本與資本股份都是資本的特征,而剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)股份都通過上面的分析,就可以十分清楚地說明:其一,無論哲學(xué)有多少層次,每一個(gè)層次中的基本問題都是反映客體和主體的關(guān)系問題。其二,只有客體和主體的關(guān)系問題,才能將哲學(xué)的所有范疇從始至終貫徹到底。其三,這就更清楚地說明,思維與存在的關(guān)系并不是哲學(xué)基本問題。一方面是由于存在既包括意識(shí)存在,也包括物質(zhì)存在。思維與存在是直接同一的,二者既不存在對立關(guān)系,也不存在統(tǒng)一關(guān)系。再從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來看,雖然物質(zhì)是客體,意識(shí)是主體,但客體并不等同于物質(zhì),主體也不等同于意識(shí)?？腕w和主體的關(guān)系,要比物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系寬泛的多,深刻的多。只有客體和主體的關(guān)系問題,才能將哲學(xué)各個(gè)層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底,而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題,則只能說明本體論的基本問題。超出本體論的范疇,如自然哲學(xué)、辯證法哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及歷史哲學(xué)的基本問題,就都不是由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題所能說明得了的。過去,正是由于哲學(xué)教科書沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是客體哲學(xué)和主體哲學(xué)的互補(bǔ)。所以,一些哲學(xué)家便一再否定歷史觀的哲學(xué)屬性。其錯(cuò)誤在于:首先,哲學(xué)既包括對認(rèn)識(shí)對象,即自然的認(rèn)識(shí),也包括對認(rèn)識(shí)者,即社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)。如果只完成對宇宙自然的認(rèn)識(shí),而不完成對社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí),就不是完整的哲學(xué)。其次,人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于為人類自身的存在而服務(wù)。如果連人類自身是怎樣存在的都弄不清楚,那么,對自然的認(rèn)識(shí)就毫無意義,從而也就否定了哲學(xué)的價(jià)值。最后,從哲學(xué)本身來看,歷史觀正是哲學(xué)區(qū)別于一切西方舊哲學(xué)的具有決定意義的一部分,歷史觀的創(chuàng)立是整個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的樞紐和焦點(diǎn)。馬克思如果不創(chuàng)立社會(huì)歷史觀,就不可能完成哲學(xué)上的根本變革。

由上可見,無論從哪方面看,都說明歷史觀不可能不屬于哲學(xué)的范疇。還有一種觀點(diǎn),雖然承認(rèn)歷史觀屬于哲學(xué)的范疇,但認(rèn)為只有客體哲學(xué)是哲學(xué)的基本內(nèi)容,而歷史觀則屬于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“推廣和應(yīng)用”。這是斯大林的觀點(diǎn)。他說:“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會(huì),應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”這種觀點(diǎn)的要害在于把客體哲學(xué)和主體哲學(xué)看做是兩門學(xué)科,而不是看作哲學(xué)的不同組成部分,這就割裂了哲學(xué)本身的完整性。其實(shí),列寧關(guān)于客體哲學(xué)和主體哲學(xué)是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說:“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的哲學(xué)中,決不可去掉任何一個(gè)基本前提任何一個(gè)組成部分?！蔽覀兂Ｕf既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。在哲學(xué)基本問題上,我們所要堅(jiān)持的,正是由哲學(xué)為我們開辟出來的客體和主體相互補(bǔ)的這種完整領(lǐng)域。在這個(gè)問題上的任何倒退,都只能導(dǎo)致哲學(xué)本身的倒退。

在客體和主體的關(guān)系中,二者都是非決定性的。從主體的非決定性來看:首先,自然可以決定社會(huì)的存在。當(dāng)自然還沒有進(jìn)化到人類的時(shí)候,社會(huì)就是不存在的。同時(shí),如果自然發(fā)生大的災(zāi)變時(shí),就有可能將人類大部或全部毀滅,瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅,就很有可能是大自然的災(zāi)變造成的。其次,自然可以決定社會(huì)的富裕程度。一切自然資源,都是大自然本身的分布所形成的,礦藏、物產(chǎn)、地勢等都可以造福一方,這都不是人的力量所能達(dá)到的。

關(guān)于主體的非決定性,是的基本原理。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過去承繼下來的條件所創(chuàng)造。”馬克思的論述,很明顯地說明了主體具有非決定性。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭哂幸?guī)律性,人類的社會(huì)活動(dòng)如果不符合客觀規(guī)律,其目的就不能實(shí)現(xiàn),甚至反過來對人類違反客觀規(guī)律的錯(cuò)誤行為實(shí)施懲罰性報(bào)復(fù)。

篇2

新課程改革下的高中思想政治課教學(xué)，以中國特色的社會(huì)主義理論體系為中心內(nèi)容，簡明扼要地講授經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的基本觀點(diǎn)，以及我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)常識(shí)，是學(xué)校德育工作的主渠道，對增進(jìn)學(xué)生對社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同感以及培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷具有一定的積極作用。實(shí)施新課程改革以來，高中政治教學(xué)更加注重理論聯(lián)系實(shí)際，其教學(xué)原則和教學(xué)方法被賦予新的內(nèi)涵，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

一、設(shè)法讓學(xué)生對政治教學(xué)的內(nèi)容充滿興趣

我們從心理學(xué)的角度分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，興趣作為一種特殊的心里特征，會(huì)在一定的情感體驗(yàn)影響下，讓人們產(chǎn)生一種積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，然后人們才會(huì)愉快并且主動(dòng)地去探尋、研究，由此可見興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。

在高中政治課堂教學(xué)中，學(xué)生的興趣相當(dāng)重要。政治教學(xué)本來就是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生實(shí)際，這樣才會(huì)為提高政治課堂教學(xué)效率奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。處在人生發(fā)展黃金階段的初高中學(xué)生，他們情緒復(fù)雜、情感豐富，并且對外界知識(shí)的渴求欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但是由于意志脆弱、缺乏刻苦精神等因素難免會(huì)出現(xiàn)逆反心理等，為此，教師需要從實(shí)際出發(fā)，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。

例如在講述建立國際新秩序的內(nèi)容的時(shí)候，如果教師照本宣讀：（1）保障各國享有平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。（2）保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利……這樣下去，由于不能充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，即使是內(nèi)容再有趣，學(xué)生也會(huì)感到乏味，甚至?xí)軔阑穑喊l(fā)出“直接讀課本，我也會(huì)講”這樣極端的言論。我在進(jìn)行講課的時(shí)候是從講故事開始入手的，我給學(xué)生講了伊拉克戰(zhàn)爭這樣學(xué)生很感興趣的事件，通過這場戰(zhàn)爭學(xué)生也明白了建立國際新秩序的重要性，由此也對建立國際新秩序的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。我并不就此為止，還讓學(xué)生進(jìn)行討論，討論建立國際新秩序的原因。學(xué)生通過我講述的伊拉克戰(zhàn)爭有所思考，紛紛說出建立國際新秩序的原因，很快掌握了所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。

二、哲學(xué)思想要與實(shí)踐相結(jié)合

在高中政治教學(xué)中，政治哲學(xué)不僅是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。很多學(xué)生由于認(rèn)知有限，對此感到不是很難理解，進(jìn)而會(huì)努力地背得滾瓜爛熟，但是一做題就很容易出錯(cuò)，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

真理和科學(xué)理論正確地反映了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠指導(dǎo)人們提出正確的實(shí)踐方案，在教學(xué)過程中采取理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式是指從實(shí)際生活中概括出理論，抽象出理論，而不只是用實(shí)際去說明理論，只有堅(jiān)持了實(shí)踐第一的認(rèn)識(shí)論精神，才是全面地堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際。

例如，哲學(xué)的基本問題是什么？（1）思維與存在何者為第一性的問題， （2）思維與存在關(guān)系的問題， （3）思維與存在同一性的問題 ， （4）思維能否正確反映存在的問題。這個(gè)問題雖然考察的是學(xué)生對哲學(xué)基本問題的記憶，但是所列舉的3個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)視覺干擾特別強(qiáng)烈，有的學(xué)生雖然對哲學(xué)的基本問題背的滾瓜爛熟，但是由于不了解其中的意思，遇到這種情況也會(huì)拿不定選項(xiàng)。根據(jù)我的調(diào)查，學(xué)生選（1）不選（2）的情況較多，其錯(cuò)誤的根本原因還是在于他們對哲學(xué)基本問題的不理解。此題考察哲學(xué)的基本問題是思維與存在的問題，也叫無知與意識(shí)關(guān)系的問題，（1）與（3）是哲學(xué)基本問題的兩方面的具體內(nèi)容，不是哲學(xué)本身的問題，也就是說（2）與（1）（3）之間是整體與局部的關(guān)系，（4）是（3）的另一種表達(dá)方式.為此，教師在授課的時(shí)候就要特別注重根據(jù)教學(xué)理論和學(xué)科知識(shí)的邏輯關(guān)系組織起來的完整體系，并通過獨(dú)立教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)其教育功能。

三、幫助學(xué)生構(gòu)架知識(shí)框架，讓學(xué)生把握好學(xué)習(xí)的整體

新課程改革后的高中政治教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)之一——內(nèi)容繁多并且其重要性和難度值仍值得備考的學(xué)生給予足夠的重視。如果在復(fù)習(xí)的時(shí)候?qū)W生直接打開課本背個(gè)不停，這樣的學(xué)習(xí)即使是付出了極大的努力依然效果不佳。對框架結(jié)構(gòu)的把握，是文科學(xué)習(xí)過程中的重要步驟，也是有效的學(xué)習(xí)方法。這種提綱挈領(lǐng)似的學(xué)習(xí)，同樣可以使學(xué)生在頭腦發(fā)脹的高考政治復(fù)習(xí)中具有較高的效率。

教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行政治復(fù)習(xí)的時(shí)候，如果多花點(diǎn)心思將知識(shí)框架和層次結(jié)構(gòu)梳理清楚，這樣學(xué)生需要記憶的散亂的知識(shí)就變的清晰、有條理、系統(tǒng)。并且在面對任何考試題目時(shí)，由于對知識(shí)有一種高屋建瓴的把握，很容易把題答正確。

教師在幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架的時(shí)候不僅要把知識(shí)的框架和層次結(jié)構(gòu)的梳理貫穿在政治復(fù)習(xí)的每個(gè)階段，而且還要求再進(jìn)行進(jìn)一步的理解和記憶，只有找出層次結(jié)構(gòu)之中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，才能使這個(gè)框架和結(jié)構(gòu)有意義，成為自己的，而不是別人的。

例如政治必修二的框架：

（1）人民民主的本質(zhì)？人民當(dāng)家做主。

（2）人民民主的特點(diǎn)？

（3）民主與的關(guān)系？

（4）為什么要堅(jiān)持人民民主？（是正義的事情）等等

這一個(gè)框架共10個(gè)大知識(shí)點(diǎn)，教師給學(xué)生羅列后，再就每個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行展開，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)又分成若干個(gè)小知識(shí)點(diǎn)，這樣就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要達(dá)到的一種終極目標(biāo)和學(xué)習(xí)效果。這種方法必將極大地提高教學(xué)的效率。

教師要不斷地嘗試各種各樣的教學(xué)方式，并且取其精華，博采眾長，推陳出新，逐漸地形成符合自己教學(xué)情況的體系。還要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，為每一個(gè)學(xué)生提供更多、更頻繁、更深入的參與思想政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]林睦哲.新課改下提升高中政治教學(xué)有效性的措施探究[J].新

篇3

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：

世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。

2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

3、哲學(xué)對社會(huì)變革的作用：

①通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：

階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”

直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]

5、哲學(xué)的基本特征：

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

6、中國化的三大理論成果：

①--思想及其精髓與活的靈魂

②--理論及其主題

--重要思想及其本質(zhì)

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)4探究世界的本質(zhì)

1、理解物質(zhì)的概念：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

3、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對生活和實(shí)踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

把握思維的奧妙

1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。

辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。

方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

求索真理的歷程

1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)

概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

2、從認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。

3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

篇4

社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等。社會(huì)科學(xué)的研究，與哲學(xué)有著生死相隨的緊密聯(lián)系。哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，確立了一般性原則。哲學(xué)，作為徹底的、實(shí)踐的、科學(xué)的唯物主義哲學(xué)，為社會(huì)科學(xué)研究確立了科學(xué)的一般性原則。

一、社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的理論基礎(chǔ)――哲學(xué)基本問題

哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)的本質(zhì)屬性。人在勞動(dòng)實(shí)踐中與自然界和其他人發(fā)生相互聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)存在的必要因素。社會(huì)科學(xué)把人類社會(huì)作為研究對象，實(shí)際上是研究人在勞動(dòng)實(shí)踐中的各種現(xiàn)象和問題?？梢?，哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在哲學(xué)的視野中，人的勞動(dòng)實(shí)踐，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，是遵循一定的基本原則和規(guī)律的，因而社會(huì)科學(xué)也存在一般性原則，并且與哲學(xué)基本問題的原則一脈相承，也就是說，社會(huì)科學(xué)的一般性原則體現(xiàn)在哲學(xué)在哲學(xué)基本問題上科學(xué)立場。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。[1]因而，思維與存在的關(guān)系問題所包含的內(nèi)容就是社會(huì)科學(xué)一般性原則的基本內(nèi)容。

1.社會(huì)科學(xué)研究的唯物主義原則。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是精神與物質(zhì)的本源問題。對這一問題的不同回答是唯物主義和唯心主義的分水嶺。唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，世界的本源是物質(zhì)，精神是由物質(zhì)所派生的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是以勞動(dòng)實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物而顯示其社會(huì)存在的，人類社會(huì)存在的各種現(xiàn)象，從根本上說，都是人的勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的。我們可以從三個(gè)方面理解這一觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)力水平從根本上決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域的基本狀態(tài)；第二，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑；第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主體。哲學(xué)的基本立場為社會(huì)科學(xué)樹立了第一個(gè)科學(xué)的一般性原則，即唯物主義原則。

2.社會(huì)科學(xué)研究的辯證性原則。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是如何理解世界的存在狀態(tài)以及用什么樣的思維方法來把握世界。辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，世界的任何事物都不是孤立存在的，也不可能是靜止的，而是與其他事物相互聯(lián)系的，并且不斷運(yùn)動(dòng)變化的。在哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)一的。雖然物質(zhì)是世界的本源，精神由物質(zhì)派生，但是精神反過來也會(huì)影響物質(zhì)，人們的社會(huì)意識(shí)也會(huì)對社會(huì)存在起著巨大的反作用。這一基本問題反映在在社會(huì)歷史中就具體體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用上。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動(dòng)作用。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面為社會(huì)科學(xué)研究樹立了第二條基本原則，即辯證性原則。

3.社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐性原則。實(shí)踐是哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義時(shí)指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐既是人與自然之間物質(zhì)變換的過程，又是人與人之間互換活動(dòng)的過程，同時(shí)還是人與自然之間物質(zhì)和觀念的變換過程。[3]哲學(xué)基本問題，即思維與存在關(guān)系問題，實(shí)際上是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，可以說哲學(xué)的最大特點(diǎn)就是其實(shí)踐性。運(yùn)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本要訣就是必須從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)分析問題、解決問題。

哲學(xué)的實(shí)踐特性為社會(huì)科學(xué)研究提供了第三條一般性原則，即實(shí)踐性原則。社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐性原則是唯物主義原則與辯證性原則統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)研究的唯物主義原則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對于人的意識(shí)的決定性作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用、人民群眾在社會(huì)歷史中的主體地位，辯證性原則強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)事物之間的相互聯(lián)系，而實(shí)踐性原則貫穿于前兩種原則之中，成為這兩種原則融合統(tǒng)一的基礎(chǔ)。物質(zhì)與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人民群眾與社會(huì)歷史，都是因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐而相互聯(lián)系、相互影響的，因?yàn)槿说纳鐣?huì)存在方式就是勞動(dòng)實(shí)踐，沒有人的社會(huì)存在就沒有社會(huì)的存在，也就沒有社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念。因此，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，唯物主義原則和辯證性原則就都將不存在；有了勞動(dòng)實(shí)踐，唯物主義原則和辯證性原則就具有統(tǒng)一性，統(tǒng)一于人的勞動(dòng)實(shí)踐。

二、社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的方法論基礎(chǔ)――世界觀、歷史觀、整體觀、發(fā)展觀

社會(huì)科學(xué)研究一般性原則是哲學(xué)對社會(huì)科學(xué)研究的方法論指導(dǎo)。具體說來，社會(huì)科學(xué)研究的方法論主要受到的世界觀、整體觀、歷史觀和發(fā)展觀的指導(dǎo)。世界觀是人們對整個(gè)世界即對自然、社會(huì)和思維的根本看法，歷史觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。世界觀不僅是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究的科學(xué)方法，而社會(huì)歷史觀則是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)的研究只有以正確的世界觀作為選擇方法的指導(dǎo)思想，才能堅(jiān)持唯物論、排除主觀先驗(yàn)論；才能從特殊中把握普遍性、從復(fù)雜現(xiàn)象中把握本質(zhì)規(guī)律；才能堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的辯證統(tǒng)一。整體觀是指從全局考慮問題的觀念。作為整體的客觀事物是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，包含著物質(zhì)多樣性、豐富性。因此，作為反映這一整體性的人的觀念有整體與局部、整體與層次、整體與系統(tǒng)、整體與個(gè)別、全面與片面等哲學(xué)范疇。社會(huì)科學(xué)的研究只能以整體之中的某一局部、某個(gè)層次或系統(tǒng)中的某個(gè)方面作為研究對象，但社會(huì)科學(xué)研究同時(shí)遵循著整體性原則。發(fā)展觀是指物質(zhì)世界的一切事物、現(xiàn)象及其在思維中的反映，由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和變化過程。發(fā)展觀是科學(xué)辯證法的基本觀點(diǎn)，它是世界觀理論體系中的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。

哲學(xué)是世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。的世界觀，包括歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，為我們在社會(huì)科學(xué)研究中遵循辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義基本原理提供了具體的方法論指導(dǎo)和運(yùn)用這些原理時(shí)的基本規(guī)范，實(shí)際上就從方法論上為社會(huì)科學(xué)研究確立了一般性原則。在社會(huì)科學(xué)研究中，堅(jiān)持的世界觀、歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，是堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的基本前提和方法論基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

對于倫理學(xué)的基本問題，迄今學(xué)界大致有如下六種看法：

 

第一種認(rèn)為是利益與道德的關(guān)系問題。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是要回答利益與道德誰決定誰以及道德對利益有無反作用，二是要回答是個(gè)人利益服從社會(huì)集體利益還是社會(huì)集體利益服從個(gè)人利益。

 

第二種認(rèn)為是善與惡的矛盾問題因?yàn)?，善與惡的矛盾是道德生活中的特有現(xiàn)象，只有倫理學(xué)才研究善與惡。

 

第三種認(rèn)為是“應(yīng)有”與“實(shí)有”的關(guān)系問題。應(yīng)有，即道德原則與道德規(guī)范所反映的價(jià)值取向;實(shí)有，即相對于“應(yīng)有”的實(shí)際的道德活動(dòng)和道德風(fēng)尚道德總是以“應(yīng)有”作為尺度來衡量現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)和道德風(fēng)尚，因此“應(yīng)有”與“實(shí)有”的矛盾總是客觀存在的，如何研宄和闡述這個(gè)矛盾，就成為倫理學(xué)的基本問題。

 

第四種認(rèn)為是人的生存發(fā)展需要與其所承擔(dān)的義務(wù)問題它是區(qū)分兩種不同的道德觀的分界線:從自己生存和發(fā)展需要出發(fā)者，便是唯心主義的道德觀，從義務(wù)與責(zé)任出發(fā)的則是唯物主義的道德觀。

 

第五種認(rèn)為是道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關(guān)系問題其主要理由是：道德問題總是發(fā)生于這種關(guān)系。

 

第六種認(rèn)為是道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題。因?yàn)?，社?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)^”。

 

為了分析與鑒別上述六種看法是否抓住了倫理學(xué)的基本問題,有必要首先討論一下我們應(yīng)當(dāng)在什么意義上來討論倫理學(xué)的基本問題，或者說界定倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

 

一門學(xué)科的基本問題，至少應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)方面的特征：(一)作為實(shí)體范疇，基本問題與學(xué)科對象在本質(zhì)上是一致的;作為觀念，對基本問題的回答應(yīng)是學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)或理論基石。(二)從學(xué)科的科學(xué)屬性來說，對基本問題的不同回答是區(qū)分學(xué)科內(nèi)不同派別的根本標(biāo)準(zhǔn)如思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,對其不同的回答便產(chǎn)生了不同的哲學(xué)派別。因此，學(xué)科的基本問題也是學(xué)科的最高問題(三)從學(xué)科的價(jià)值取向來說，一門學(xué)科的價(jià)值大小，歸根結(jié)蒂要看其對基本問題的理解^不言而喻，倫理學(xué)的基本問題同樣應(yīng)當(dāng)具備上述三個(gè)方面的特征用這些標(biāo)準(zhǔn)去分析前文關(guān)于倫理學(xué)基本問題的六種看法,它們在理論思維方面的缺陷便顯露出來。

 

第一種看法所闡述的第一方面內(nèi)容，沒有揭示倫理學(xué)在理論和實(shí)踐上的特殊性。因?yàn)椋谌说纳鐣?huì)活動(dòng)中，并不僅僅是道德才與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生關(guān)系。在歷史唯物主義看來，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的”?一切社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)之所以發(fā)生，初始的原因和服務(wù)的對象(“反作用”的對象)都是經(jīng)濟(jì)利益，道德作為一種意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生的關(guān)系，只是這種“關(guān)系系統(tǒng)”中的一個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系是唯物史觀的一個(gè)問題，應(yīng)屬于哲學(xué)基本問題的范疇。倫理學(xué)關(guān)于道德問題的其它意見，如道德規(guī)范、道德教育與道德修養(yǎng)等等，與關(guān)于經(jīng)濟(jì)利益與道德“誰決定誰”、“誰對誰具有反作用”的回答并無直接聯(lián)系，甚至相去甚遠(yuǎn)，因而在倫理學(xué)體系中充當(dāng)不了邏輯起點(diǎn)的作用。

 

第二方面的內(nèi)容.用“誰服從誰、來表達(dá)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，未免太簡單化了，不能說明個(gè)人與集體之間的關(guān)系的全部內(nèi)容。第一，個(gè)人與集體之間的關(guān)系除了利益因素以外還有別的什么，如集體的榮譽(yù)、個(gè)人的尊嚴(yán)等，它們在有些情況下甚至比利益更為重要。第二，僅就利益關(guān)系來說,個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系除了存在著“誰決定誰”的問題以夕卜，尚有一個(gè)兩者可否“和平共處”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”的問題，后一個(gè)問題顯然更為普遍，更引人關(guān)&第三，“誰決定誰、不能用來作為區(qū)分倫理學(xué)的不同學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)要求集體利益“服從、個(gè)人利益固然是資本主義倫理學(xué)的典型特征，那么要求個(gè)人利益服從集體利益是不是就是社會(huì)主義倫理學(xué)的典型特征呢?不一定。因?yàn)?，“集體、，在歷史上曾長期以其“虛幻、、“虛枉、的特質(zhì)把個(gè)人壓擠在可有可無的地位即使在社會(huì)主義制度下，在個(gè)別官僚主義和腐敗作風(fēng)盛行的地方，集體也形同虛設(shè)、名存實(shí)亡,“集體、常被那里不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者們用作以權(quán)謀私、中飽私囊的工具,在這種地方簡單地倡導(dǎo)個(gè)人服從“集體、顯然是不合適的。

 

第二種看法，沒有看到倫理學(xué)的基本問題首先應(yīng)當(dāng)是實(shí)體范疇，僅從觀念層面上提出問題，實(shí)際上只是在理念的王國里構(gòu)建了一對矛盾。誠然,善與惡是倫理學(xué)的重要問題，但不是最基本最簡單的問題，因?yàn)槭裁词巧坪褪裁词菒?，為什么?huì)有善與惡等等，本身都是需要用一些更“基本、的倫理思想加以說明的。再說，作為觀念形式的善與惡在倫理學(xué)的功用，是道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)的對象除了道德活動(dòng)本身所體現(xiàn)的善惡取向以外，還有其它包含道德因素或善惡傾向的社會(huì)活動(dòng)，如法律活動(dòng)、文藝活動(dòng)、企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)等。如果把善與惡看成是倫理學(xué)的基本問題，那就無疑是將這一基本問題泛化到道德活動(dòng)之外的廣泛領(lǐng)域，這樣的基本問題就不“基本”了。

 

第三種看法，認(rèn)為實(shí)有的道德活動(dòng)與應(yīng)有的道德規(guī)范之間存在著絕對的矛盾性，將這兩個(gè)領(lǐng)域看成是只存在對立而絕無重疊吻合的平行線,這是不符合道德世界的實(shí)際情況的。道德世界中的“應(yīng)有、與“實(shí)有、本來就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系道德原則規(guī)范既高于實(shí)際的道德狀況，又是實(shí)際道德狀況的反映，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中總是大量地存在著現(xiàn)行的道德原則規(guī)范的“物化現(xiàn)象、。如忠于職守,作為職業(yè)道德的一項(xiàng)原則，它是“應(yīng)有、的，而作為現(xiàn)實(shí)的職業(yè)活動(dòng)中普遍存在的職業(yè)行為和風(fēng)尚，它是“實(shí)有、的把“應(yīng)有”與“實(shí)有”的矛盾看成倫理學(xué)的基本問題，顯然是沒有看到這種一致性，它給人的印象是:道德就是找“問題”的,倫理學(xué)就是以“問題道德”為對象，這顯然失之于偏服不錯(cuò)，道德的“應(yīng)有”與“實(shí)有”之間確實(shí)存在差距或問題的一面。但這種差距和問題，既可能是不同的道德價(jià)值體系之間的差距或問題，如應(yīng)有的“先公后私”與實(shí)有的“損公肥私”的差別，也可能是同一道德價(jià)值體系內(nèi)部的差距或問題如應(yīng)有的“大公無私”與實(shí)有的“公私兼顧”之間的差另IJ。這兩種類型的差距或問題，前者是絕對矛盾的，后者在多數(shù)情況下則可以一致起來可見，把“應(yīng)有”與“實(shí)有”在某些情況下存在的矛盾性普遍化、絕對化，并將其作為倫理學(xué)的基本問題來看待，是有悖于道德世界中的實(shí)際情況的。

 

第四種看法，存在著與第一種看法中“誰服從誰”相似的弊端。首先，用唯心主義與唯物主義來劃分兩種不同的道德觀,就方法論來說是關(guān)于道德根源的認(rèn)識(shí)論方法,不是關(guān)于道德的價(jià)值論方法，仍是一個(gè)“純粹”哲學(xué)問題而不是倫理學(xué)問題其次，把從自己需求出發(fā)的道德觀歸于唯心主義，把從義務(wù)與責(zé)任出發(fā)的道德觀歸于唯物主義,缺少具體分析，從邏輯上來看也是不能成立的。本來，個(gè)人需要不論是內(nèi)容還是動(dòng)機(jī)都是比較復(fù)雜的，需要衣食住行之條件、需要讀書、需要成才、需要充分展示自己的人生價(jià)值，既可能是為了社會(huì)集體也可能是為了個(gè)人，不可一概而論。即使是抱有為了自己的動(dòng)機(jī)的人，他在認(rèn)識(shí)上也不一定就漠視社會(huì)集體所賦予的義務(wù)和責(zé)任，行動(dòng)上也不一定與社會(huì)集體相抗衡。這種情況無須特別的證明，生活中人們早己司空見慣。

 

第五種看法，理論思維的缺限顯而易見“主體意志自由”與“道德規(guī)范必然性”及其相互關(guān)系，都是倫理學(xué)的重要問題，但卻不是倫理學(xué)的基本問題，因?yàn)閭惱韺W(xué)從基本問題起步走了很長的一段路程之后才接觸到它們。一幢大樓的高層部分雖然重要，重要到?jīng)]有它們便沒有大樓的實(shí)際價(jià)值，但它卻不是大樓的基礎(chǔ)部分、起點(diǎn)的部分。

 

第六種看法的失誤與第一種看法所闡述的第一個(gè)方面的內(nèi)容一樣，沒有反映倫理學(xué)的特殊‘性如果可以將道德與“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的關(guān)系當(dāng)作倫理學(xué)的基本問題，那么一切社會(huì)科學(xué)都可以將其對象與“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”構(gòu)成的關(guān)系作為自己的基本問題,試問-這樣的“基本問題”還有什么意義呢?

 

概言之，上述六種觀點(diǎn)都沒有真正抓住倫理學(xué)的基本問題，從方法論上來看,它們或者用哲學(xué)問題代替?zhèn)惱韺W(xué)的問題，用哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法代替?zhèn)惱韺W(xué)的價(jià)值論方法;或者只是抓住倫理學(xué)的一些需要用基本問題加以闡明的第二位、第三位的問題。我們需要指出的是，倫理學(xué)的方法與哲學(xué)的方法有著重要的不同。哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，所論涉及自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域中最一般的問題，因此要以思維與存在這種最一般的關(guān)系作為基本問題。倫理學(xué)是系統(tǒng)的道德觀與人生觀，所以從一開始就立足并始終圍繞社會(huì)與個(gè)人及與此相關(guān)的某些自然領(lǐng)域和思維活動(dòng)中的問題它所研宄的對象也是“關(guān)系'但是這個(gè)關(guān)系不是事實(shí)關(guān)系，而是價(jià)值關(guān)系，一開始便帶有關(guān)于“需要”與“功用”的價(jià)值傾向，雖然它要以事實(shí)關(guān)系為前提。這個(gè)關(guān)系作為現(xiàn)實(shí)的道德問題內(nèi)涵著兩個(gè)永恒不變又相互要求對方在一定條件下作為自己的客體而存在的主體,這就是：個(gè)人與集體。人類自從誕生那一天起就需要道德，一切道德問題都是在個(gè)人與集體之間發(fā)生的，個(gè)人與集體的關(guān)系之外不存在任何道德問題;而一切關(guān)于道德問題的倫理思考都是在這個(gè)基點(diǎn)上生發(fā)、形成并力爭走向成熟的;對個(gè)人與集體的關(guān)系問題的不同回答，便構(gòu)成了不同的道德觀，形成了不同的倫理學(xué)派別。縱觀人類道德文明史和倫理思想發(fā)展史,難道不是這樣的嗎?

 

需要說明的是，個(gè)人與集體的關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)，是人的現(xiàn)實(shí)世界一切社會(huì)關(guān)系的最高概括形式，而作為倫理學(xué)基本問題的個(gè)人與集體的關(guān)系，只是那種依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和主體內(nèi)心信念來評(píng)價(jià)與維系的關(guān)系這也就是所謂的道德關(guān)系。

 

因此，倫理學(xué)的基本問題就是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來評(píng)價(jià)和維系的個(gè)人與集體的關(guān)系，也就是人們通常所說的公與私的關(guān)系如此定位倫理學(xué)的基本問題，便真正給了道德以倫理學(xué)對象的學(xué)科地位,找到了倫理學(xué)體系的基石。

 

我們沒有用“利益關(guān)系”的形式來表達(dá)作為倫理學(xué)基本問題的個(gè)人與集體的關(guān)系其所以如此，鑒于這樣的道德事實(shí):個(gè)人與集體之間或公與私之間所發(fā)生的道德問題并非都是緣于利益利益是道德的基礎(chǔ)”f但不是道德的全部從人類道德文明史尤其是近現(xiàn)代文明史來看，許多個(gè)人與集體的關(guān)系并不是在利益關(guān)系的意義上發(fā)生的，在人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人的情感需要和投向的意義上所發(fā)生的更多。

 

另外，我們也沒有把個(gè)人與個(gè)人或曰私與私的關(guān)系特別地提出來歸入倫理學(xué)的基本問題，這不是什么疏漏，而是出于對個(gè)人與個(gè)人或私與私的關(guān)系的深入思考。

 

總的來說，公私關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)含有本體與變體兩種不同形態(tài)。

 

所謂本體形態(tài)，是指由公與私兩個(gè)不同的范疇直接對應(yīng)而構(gòu)成的公與私的關(guān)系。本體形態(tài)有四種。一是公利與私利的關(guān)系，也就是社會(huì)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，倫理學(xué)界通常所說的利益關(guān)系指的就是這種公與私的關(guān)系公利與私利的關(guān)系是公與私的關(guān)系最一般、最普遍的形式，也是整個(gè)公與私的關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，普列漢諾夫關(guān)于利益是道德的基礎(chǔ)的著名見解，就是從這個(gè)意義上說的。

 

篇6

考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀是人們對包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為世界觀的理論體系同時(shí)又是方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的，都屬于唯物主義派別;斷言意識(shí)是世界的本質(zhì)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的。則屬于唯心主義派別。凡是主張思維與存在之間有同一性，即主張思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于可知論;凡是主張思維與存在之間沒有同一性，即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于不可知論。

考點(diǎn)3哲學(xué)的產(chǎn)生

(1) 資本主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)是哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

(2) 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，進(jìn)而為哲學(xué)的主生提供了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

(3) 德國古典哲學(xué)，特別是其中的黑格爾哲學(xué)家辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”,是哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。

考點(diǎn)4哲學(xué)的基本特征

(1) 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

(2) 哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)的完備的理論體系。

(3)哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無主階段哲學(xué)。

考點(diǎn)5哲學(xué)對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意導(dǎo)意義

篇7

【作者簡介】張建鯤(1979-)，男，天津人，天津大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院博士生，天津師范大學(xué)課程與教學(xué)研究中心助理研究員，主要從事教學(xué)基本理論、高等職業(yè)教育研究；

董昊悅　天津師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，天津　300387

［中圖分類號(hào)］G 40-02?。畚墨I(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A　［文章編號(hào)］1674-5779(2009)03-0077-04

近年來，在國家大力推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革、新課程受到高度關(guān)注的背景下，教師們教學(xué)能力的培養(yǎng)，正日益為國內(nèi)師范院校所忽視。但是，新課程的實(shí)施最終要落實(shí)到課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變中，作為師范院校教師教育的傳統(tǒng)課程，“教學(xué)論”始終承擔(dān)著培養(yǎng)教師教學(xué)能力的使命。并且，隨著新課程對受教育者主體性的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，教學(xué)不再是某些技能在“熟能生巧”中的疊加。人們在傳授教學(xué)實(shí)踐技能與基礎(chǔ)理論的同時(shí)，致力于通過教學(xué)論的教學(xué)，培養(yǎng)具有教學(xué)反思能力的研究型教師。

正如布魯貝克指出，“人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘矣兄钸h(yuǎn)的影響”。[1]由于研究型教師培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，“教學(xué)論不過是供教師從自身和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)主動(dòng)選取和借鑒的教學(xué)觀念”[2](PP.68-72)的傳統(tǒng)觀念正在改變，以往只被少數(shù)研究者關(guān)注的“教學(xué)哲學(xué)”，正成為教學(xué)論學(xué)科的重要方面。當(dāng)然，由于以為新課程培養(yǎng)研究型教師為直接目的，當(dāng)前教學(xué)哲學(xué)研究也必然面臨著某些誤解與困惑。因此，筆者嘗試對教學(xué)哲學(xué)的學(xué)科范疇、直接任務(wù)和根本使命等加以闡明。

一、教學(xué)哲學(xué)的學(xué)科屬性與基本問題

盡管教師不必直接回答“教學(xué)是什么”、“什么是好的教學(xué)”、“教學(xué)為了什么”等問題，但教師對課堂教學(xué)活動(dòng)卻自在地就根植于他們對這些問題的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在教學(xué)理論研究中，盡管研究者可能不直接涉及這些基礎(chǔ)性問題，但各種教學(xué)理論學(xué)說的建構(gòu)卻難以完全回避它們。于是，隨著哲學(xué)研究的日益領(lǐng)域化和教學(xué)論研究者將教學(xué)看作專門的實(shí)踐（或生活）領(lǐng)域，對這些問題的剖析與追問不僅直接構(gòu)成了教學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論以及倫理學(xué)等教學(xué)哲學(xué)研究的基本范疇，更從哲學(xué)學(xué)理上決定了教學(xué)哲學(xué)的學(xué)科屬性與基本問題。

（一）教學(xué)哲學(xué)從屬于當(dāng)代領(lǐng)域哲學(xué)研究

在當(dāng)代，哲學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)所獲得的知識(shí)也只是相對的而不是絕對的”，哲學(xué)研究只是在特定種族、語言、文化和政治背景下的普遍活動(dòng)。[3](P15)這一認(rèn)識(shí)，不僅為哲學(xué)研究從“宏大敘事”走向以多元維度審視人類世界提供了契機(jī)，更為哲學(xué)家們具體地對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)等“領(lǐng)域哲學(xué)”加以關(guān)注提供了可能。也就是說，人類世界并非是抽象的整體，而是一個(gè)多領(lǐng)域合一的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活，當(dāng)代哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)更為具體地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的特定領(lǐng)域，對世界進(jìn)行“領(lǐng)域哲學(xué)”研究提供了可能。

當(dāng)然，教學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)還與人們開始將教學(xué)看作獨(dú)特的生活領(lǐng)域有著密切的關(guān)系。我們認(rèn)為，當(dāng)代教學(xué)理論對受教育者的興趣、個(gè)性乃至主體性的關(guān)注，對教師的反思、研究與專業(yè)化發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，對教學(xué)的生成性、交往性、開放性等觀點(diǎn)的認(rèn)同，均在一定層面上強(qiáng)化著教學(xué)在社會(huì)生活中的領(lǐng)域性地位。并且，教學(xué)是一個(gè)因師生間交往而生成的人為性過程，它從內(nèi)部存在形態(tài)上便是一個(gè)獨(dú)特的生活領(lǐng)域。而從教學(xué)與外部環(huán)境的關(guān)系看，它更是承載著受教育者未來社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活?？梢?，當(dāng)代哲學(xué)研究日益走向領(lǐng)域化的趨勢，以及教學(xué)自身作為社會(huì)生活獨(dú)特領(lǐng)域的事實(shí)，為教學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)哲學(xué)以教學(xué)關(guān)系和人文關(guān)系為基本問題

雖然“思維與存在何者為第一性，自由與必然有無同一性”已不再作為當(dāng)代哲學(xué)的熱點(diǎn)問題，但這一“哲學(xué)的基本問題”卻是哲學(xué)存在與發(fā)展的根基。相應(yīng)地，我們雖然強(qiáng)調(diào)教學(xué)哲學(xué)從屬于領(lǐng)域哲學(xué)，但這并不取消這個(gè)哲學(xué)研究對那些具有根本性與矛盾性的“教學(xué)哲學(xué)的基本問題”的追問。

既然教學(xué)哲學(xué)關(guān)注著“教學(xué)生活”中的人，它必須對自身的基本問題加以厘定，以確保教學(xué)哲學(xué)的獨(dú)特性與合法性。以“教學(xué)中的預(yù)設(shè)與生成”問題為例，有論者提出“預(yù)設(shè)與生成是教學(xué)的基本問題”。[4](PP.38-40)但問題在于，在人類社會(huì)活動(dòng)日益走向制度化和規(guī)范化的背景下，倘若教學(xué)理論研究始終局限于“預(yù)設(shè)與生成”、“目的與手段”、“競爭與合作”等一般性的“基本問題”，不去關(guān)注那些對于教學(xué)的存在與發(fā)展具有根本性的問題，那么它將喪失自身的理論品性。由此可見，我們有必要從教學(xué)哲學(xué)的層面，對那些決定著教學(xué)存在與發(fā)展的根本性問題加以明確。

對于教學(xué)哲學(xué)而言，其“基本問題”理應(yīng)深刻而全面地反應(yīng)教學(xué)的本質(zhì)。因此，只有那些對于教學(xué)的存在與發(fā)展具有決定意義的教學(xué)的“基本要素”，才從屬性上具備作為“教學(xué)哲學(xué)的基本問題”的必然性。于是，從教學(xué)的主體性要素看，“教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)（亦即教學(xué)主體要素的現(xiàn)實(shí)生成）”在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中決定性意義，以及從教學(xué)主客體要素間關(guān)系看，“人的發(fā)展與文化繁衍的關(guān)系（亦即教學(xué)主體要素的未來走向）”對教學(xué)今后走向的根本地位，決定了二者理應(yīng)作為“教學(xué)哲學(xué)的基本問題”。并且，盡管這些基本問題既無法直接導(dǎo)致教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和課堂教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)化、又難以為教學(xué)論的發(fā)展提供直接的“生長點(diǎn)”，但對于整體的教學(xué)論學(xué)科而言，對這些問題的持續(xù)關(guān)注卻是實(shí)現(xiàn)教學(xué)論對研究型教師培養(yǎng)所擔(dān)負(fù)的使命的根本前提。

二、教學(xué)哲學(xué)的主要任務(wù)與理論品性

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不論教學(xué)理論研究還是教學(xué)哲學(xué)研究，都是為教師提供教學(xué)觀念為主要任務(wù)。但是，由于較之教學(xué)論研究對教學(xué)事理的關(guān)注，[5](PP.53-56)教學(xué)哲學(xué)的主要目的在于研究型教師的培養(yǎng)，其主要理論研究任務(wù)便呈現(xiàn)出了某些與教學(xué)論研究不同的特點(diǎn)。

（一）教學(xué)論研究與折衷主義的教學(xué)觀念

由于以優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐為直接目的，教學(xué)論在轉(zhuǎn)變和影響教師教學(xué)觀念之先，教學(xué)論研究在向教師傳播教學(xué)觀念時(shí)，往往出現(xiàn)教學(xué)觀念的“實(shí)踐折衷主義”與“理論折衷主義”等傾向。

所謂“實(shí)踐折衷主義的教學(xué)觀念”，指在教學(xué)理論難以引起教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變時(shí)，研究者將理論訴求性的教學(xué)觀念與教師們存在缺陷的教學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)和，使其易于為教師所接納。以基礎(chǔ)教育課程改革所提倡的“自主、合作、探究”的教學(xué)方式為例，面對這些教學(xué)方式難以轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)觀念的現(xiàn)實(shí)，某些研究者嘗試通過“教學(xué)方式本無所謂好壞”[6](PP.3-5)等“實(shí)踐折衷主義的教學(xué)觀念”，調(diào)和性地推動(dòng)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化。顯然，由于這些“折衷主義的教學(xué)觀念”在自身理論訴求和實(shí)踐取向上趨向模糊，其所帶來的“教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變”，實(shí)質(zhì)上只是“教師在各種教學(xué)觀念之間的無所適從”。[7](PP.48-51)

所謂“理論折衷主義的教學(xué)觀念”，是指研究者為了使其理論易為教師所接納，而過度強(qiáng)化其學(xué)說的實(shí)踐全面性和課堂操作性、弱化其理論訴求的取向性。以合作學(xué)習(xí)為例，相較于國外合作學(xué)習(xí)倡導(dǎo)者旗幟鮮明地將合作學(xué)習(xí)提升到“人生哲學(xué)”的高度，[8](P131)國內(nèi)教學(xué)論更專注于通過“組內(nèi)成員合作，組間成員競爭”[9](PP.68-72)等調(diào)和性的教學(xué)模式，使“合作學(xué)習(xí)”為教學(xué)實(shí)踐所接納。然而，在強(qiáng)化了理論的操作性的同時(shí)，這種“理論折衷主義的合作學(xué)習(xí)”卻為將“合作學(xué)習(xí)”等同于為“擺桌椅、分小組”[10](PP.70-74)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)埋下了伏筆。因此，這種盡管看似“全面和可操作”的教學(xué)觀念并不能真正帶動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)化。

（二）教學(xué)哲學(xué)的教學(xué)觀念

在一定程度上講，正是由于折衷主義的教學(xué)觀念缺乏對教學(xué)本質(zhì)和發(fā)展取向的長期關(guān)注，才使得我們有必要通過教學(xué)哲學(xué)的研究與教學(xué)，加強(qiáng)教師反思與研究能力的培養(yǎng)。也正因此，教學(xué)哲學(xué)的研究任務(wù)便在于為教師提供某些反映教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)、體現(xiàn)了教學(xué)的發(fā)展方向的“旗幟鮮明”的教學(xué)觀念。

有論者指出，缺乏對教學(xué)觀念的元研究，是造成“目前國內(nèi)的教學(xué)觀念研究成果與教學(xué)觀念的重要性不相匹配的重要原因”。[11](PP.52-55)事實(shí)上，教學(xué)哲學(xué)所提供的“教學(xué)觀念”與各種“折衷主義的教學(xué)觀念”之間的差異，往往僅在于研究者在理論研究過程中對教學(xué)“推動(dòng)學(xué)生發(fā)展”的價(jià)值承諾的堅(jiān)持，以及研究者在研究成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化中對教師積極優(yōu)化自身教學(xué)行為的專業(yè)素養(yǎng)的信心。面對新課程實(shí)施的任務(wù)，教學(xué)論的研究與教學(xué)絕不能止步于那些看似“辯證統(tǒng)一”，卻使教師們無所適從的“折衷主義的教學(xué)觀念”。

華勒斯坦強(qiáng)調(diào)，“在人們對對象研究之前，必須表明自己的認(rèn)識(shí)興趣是什么，隱瞞這種認(rèn)識(shí)興趣，聲稱自己的研究是‘純客觀’的，那不過是無稽之談?！盵12](P65)要真正培養(yǎng)研究型的教師，教學(xué)論研究者首先需要以一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的姿態(tài)對多樣化的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行體察、溝通與引領(lǐng)。這就要求教學(xué)論研究者對教學(xué)的存在狀態(tài)與發(fā)展趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確和長遠(yuǎn)的把握，以避免各種“折衷主義”的教學(xué)觀念因彼此分歧和缺乏取向性而造成教學(xué)實(shí)踐的無所適從。因此，教學(xué)哲學(xué)必須以培養(yǎng)研究型教師為己任，在事關(guān)教學(xué)存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的問題上旗幟鮮明地申明“教學(xué)論的主要觀念”，為研究型教師的教學(xué)反思與研究指明道路。

三、教學(xué)哲學(xué)的根本使命與實(shí)踐態(tài)度

盡管教學(xué)哲學(xué)研究不直接以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐為研究對象，但研究型教師培養(yǎng)的根本價(jià)值卻在于教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)化。這就決定了教學(xué)哲學(xué)研究還必須從為教師提供“教學(xué)觀念”，進(jìn)一步深入到為教師提供教學(xué)反思與研究能力。

（一）走向教學(xué)生活論：教學(xué)哲學(xué)的根本使命

有論者指出，“將教學(xué)看作師生的一種生活方式”有利于教學(xué)論研究范式的轉(zhuǎn)向、研究者研究角色的轉(zhuǎn)變以及教師觀念的改造與形塑。[13](PP.87-92)但正如有教師告訴筆者，“面對那些學(xué)校規(guī)章制度和教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)，‘教學(xué)即生活’真的不如教學(xué)內(nèi)容生活化來得實(shí)在”。僅從“教學(xué)觀念”層面強(qiáng)調(diào)“教學(xué)生活的客觀實(shí)在性”，[14](P45)并不足以確?！敖虒W(xué)即生活”真正成為教師的教學(xué)觀念。要將“教學(xué)即生活”的“教學(xué)論主要觀念”轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方式，必須對“教學(xué)即生活”涉及到的學(xué)校教學(xué)的相關(guān)活動(dòng)加以研究。

隨著教師教學(xué)理論水平的不斷提高，教學(xué)研究者與教師在教學(xué)觀念上的差距正在縮小。這既是教學(xué)論研究的重要成果，更是培養(yǎng)研究型教師的重要保障。問題在于，研究型教師的培養(yǎng)，不只是想起傳播某些教學(xué)觀念，人們必須使教師具備對課堂教學(xué)進(jìn)行反思與研究的能力。相應(yīng)地，教學(xué)哲學(xué)必須走向“教學(xué)生活論”，通過將教師的成長，看作其在日常的教學(xué)生活不斷對自身教學(xué)加以反思、對學(xué)生的成長加以關(guān)注的過程，以培養(yǎng)具有自主研究能力的真正的研究型教師。

（二）走向教學(xué)實(shí)踐論：教學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐態(tài)度

在新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式遇到現(xiàn)實(shí)困難的情況下，有論者對影響學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的社會(huì)因素、學(xué)生個(gè)體因素和情境因素等進(jìn)行分析，并提出“要切實(shí)改變學(xué)習(xí)方式，深刻理解影響學(xué)習(xí)方式的因素是基礎(chǔ)”。[15](PP.8-10)盡管這樣的教學(xué)論研究不能如“教學(xué)觀念”那樣明確地為教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變指明方向。但由于教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變必然面對現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜性，我們必須對真實(shí)的教學(xué)實(shí)踐加以關(guān)注，通過“教學(xué)實(shí)踐論”的建構(gòu)，幫助教師審視和反思教學(xué)觀念，進(jìn)而培養(yǎng)教師在教學(xué)實(shí)踐中的理性反思能力。

此外，對教學(xué)實(shí)踐的影響因素進(jìn)行研究，亦是教學(xué)論研究者從哲學(xué)的高度優(yōu)化教學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)需要。盡管研究者在提出各種教學(xué)理論學(xué)說之時(shí)，會(huì)對教學(xué)實(shí)踐的影響因素有所關(guān)注，但卻難以全面地預(yù)計(jì)這些因素及其變化情況。并且，教學(xué)理論與實(shí)踐的互動(dòng)，不僅表現(xiàn)為教學(xué)理論對教學(xué)實(shí)踐的引領(lǐng)，它還表現(xiàn)為教學(xué)理論根據(jù)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況對自身進(jìn)行反思與提升。因而，對教學(xué)實(shí)踐的影響因素進(jìn)行“教學(xué)實(shí)踐論”研究，還是完善教學(xué)理論、從理論層面推動(dòng)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐互動(dòng)的客觀需要。

有論者指出“教師教育學(xué)科制度建設(shè)是教師教育大學(xué)化的必然選擇”。[16]我們認(rèn)為，在制度層面努力適應(yīng)教師教育的大學(xué)化趨勢的同時(shí)，我們必須對教師教育的相關(guān)課程進(jìn)行變革。并且，雖然教學(xué)論研究者對教學(xué)論理論體系和研究方法的積極探索，是近年來國內(nèi)教學(xué)論研究日漸復(fù)蘇的直接原因。但教學(xué)論真正在教師教育中確立自身地位的根本前提，卻必須是對教學(xué)論的學(xué)科體系的優(yōu)化與革新。也就是說，在維新課程的背景下，強(qiáng)化與規(guī)范教學(xué)哲學(xué)的研究，不僅是優(yōu)化教學(xué)論學(xué)科的重要途徑，更承載著培養(yǎng)研究型教師的根本使命。

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篇8

（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實(shí)踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界關(guān)的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對教材的內(nèi)容作了一個(gè)先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)槭澜缬^和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，關(guān)系密不可分?；仡^再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個(gè)小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對哲學(xué)發(fā)展有推動(dòng)作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因?yàn)橹鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫孢@兩個(gè)原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。

（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時(shí)的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實(shí)。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時(shí)講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時(shí)我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》，有兩個(gè)問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時(shí)難以完成。同時(shí)矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時(shí)講。

（3）課與課之間教材內(nèi)容的整合。新課改理念下教學(xué)活動(dòng)要求教師視教材為學(xué)習(xí)資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對教材資源進(jìn)行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎(chǔ)上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，就是“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”。哲學(xué)講的“物質(zhì)”是一個(gè)非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質(zhì)和意識(shí)，因而不利于學(xué)生理解這兩者之間的關(guān)系。為了讓學(xué)生更好的理解哲學(xué)的基本問題，我在教學(xué)過程中對這個(gè)知識(shí)點(diǎn)作了處理，就是把第四課第一框題中“物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)”的內(nèi)容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動(dòng)物和貓、狗、牛羊”等的關(guān)系，讓學(xué)生通過具體的例子來理解哲學(xué)抽象的物質(zhì)概念和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。這一處理，既有利于吸引學(xué)生的興趣，又有利于形象、生動(dòng)的理解抽象的知識(shí)點(diǎn)。

2.科際間教學(xué)資源的整合

所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

篇9

這一年發(fā)生了一系列的事件,它們可能使你熱淚盈眶,可能使你愁緒滿懷,抑或希望與焦慮,無論如何,我們不愿繼續(xù)“瑣碎”自己的人生。此時(shí),再讀我們推薦的這些書,會(huì)有新的感受。編者在今年推薦的60余本書當(dāng)中選擇“精品”所依據(jù)的準(zhǔn)則,難免被這新的感受所強(qiáng)化,比以往更偏向于思想和修養(yǎng)。

我們從今年推薦的書中,選了下列四本書。它們的頁數(shù)總和,恰好是1001,當(dāng)然也會(huì)有誤差,這取決于你怎樣計(jì)算“索引”和“譯后記”這樣的文字。姑且,讓我們講述這“一千零一”的故事吧。

依照我們想象的當(dāng)代中國讀者的心智結(jié)構(gòu)與這四本書之間的契合程度,并依照感覺中它們的重要程度排序,第一本書當(dāng)是諾齊克的《經(jīng)過省察的人生》(本刊2月薦書)。在諾齊克的著作里,編者最喜歡的就是這一本和《哲學(xué)解釋》。這本書給人的閱讀感受是,在夏夜庭院里,讀者與諾齊克作為兩位老友促膝談心,他講述著自己的故事,關(guān)于愛和性、關(guān)于死亡與神圣、關(guān)于情感與價(jià)值……飲盡啤酒,握手道別后,發(fā)現(xiàn)再也無法忘記他坦率地提出的那些問題,于是,閱讀者開始再度省察自己的人生?；蛟S本書的中譯者也有相似感受,因?yàn)椤白g后記”里分明寫著:“本書提出了許多發(fā)人深省的問題,其中包括:為什么幸福不是惟一有意義的事物?永生是怎么樣的,其意義何在?……”

第二本是《阿倫特為什么重要》(本刊11月薦書)。阿倫特一開始就備受爭議,因?yàn)樗c海德格爾的曖昧關(guān)系,還因?yàn)樗龑ⅰ捌接埂迸c“邪惡”聯(lián)系起來,批判了“因平庸而邪惡”的生活。她始終是備受推崇的女性政治哲學(xué)家。不僅如此,她辭世后,以她的名字命名的講座教授的繼任者海勒教授,也是一位杰出的女性政治哲學(xué)家。本書作者是阿倫特在紐約新社會(huì)研究大學(xué)指導(dǎo)的博士生,1974年作者獲得博士學(xué)位,次年,她的導(dǎo)師去世。

遵循著導(dǎo)師的思想,她撰寫了《漢娜?阿倫特:愛這個(gè)世界》和這本書。為什么阿倫特對我們活著的人仍然重要?因?yàn)榻裉煳覀兠鎸χ纫酝魏螘r(shí)代更多的惡和更少的寬恕。從幾十億英里之外拍攝的地球,只是茫茫宇宙里的一顆塵埃,它承載著的人類文明,卻至今不能在浩瀚的宇宙里,尋得另一類似的文明。它如此渺小和脆弱,又如此不尋常,它將自己的命運(yùn)維系于一個(gè)自稱為“人類”的物種,尤其依賴于這一物種是否有能力克服它內(nèi)在的惡的傾向。

篇10

對行政哲學(xué)的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學(xué)者在涉及到行政哲學(xué)的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認(rèn)為，行政哲學(xué)主要研究和分析一定行政活動(dòng)和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動(dòng)的目的和宗旨、行政活動(dòng)中的價(jià)值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價(jià)值取向和現(xiàn)代政府的責(zé)任問題作為行政哲學(xué)研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學(xué)論》一書中構(gòu)建了一個(gè)行政哲學(xué)的研究框架：行政活動(dòng)論（邏輯起點(diǎn)）、行政主客體論、行政認(rèn)識(shí)論、行政實(shí)踐論、行政方法論、行政價(jià)值論[3]；后來，他又在《行政哲學(xué)：一個(gè)亟等進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學(xué)的研究內(nèi)容界定為：行政哲學(xué)導(dǎo)論、行政學(xué)對象論、行政學(xué)結(jié)構(gòu)論、行政學(xué)功能論、行政學(xué)評(píng)價(jià)論、行政學(xué)發(fā)展論等[4]。

仔細(xì)分析國內(nèi)行政哲學(xué)研究對象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學(xué)”的名稱背后，實(shí)際上存在著兩種行政哲學(xué)：一種是以行政活動(dòng)為研究對象的行政哲學(xué)，一種則是以行政科學(xué)為研究對象的行政哲學(xué)。為了研究的方便，我們分別用“行政活動(dòng)的哲學(xué)”（簡稱為“行政哲學(xué)”）與“行政（科）學(xué)的哲學(xué)”（簡稱為“行政學(xué)哲學(xué)”）這兩個(gè)稱謂來標(biāo)示行政哲學(xué)研究的上述兩種主題、兩個(gè)方向。這兩種行政哲學(xué)，一個(gè)涉及“實(shí)際的行政活動(dòng)”領(lǐng)域，一個(gè)涉及“理論的行政科學(xué)”領(lǐng)域。

行政活動(dòng)的哲學(xué)主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動(dòng)的哲學(xué)是對“行政活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動(dòng)提供一些根本性的實(shí)踐原則或“行政觀”。這些根本性的實(shí)踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實(shí)踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。

行政學(xué)哲學(xué)則主要研究行政科學(xué)發(fā)展的模式、行政科學(xué)理論評(píng)價(jià)、行政科學(xué)研究方法及其評(píng)價(jià)、行政科學(xué)研究的價(jià)值判斷等問題。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)是對“行政學(xué)活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政學(xué)問題”進(jìn)行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學(xué)研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學(xué)觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學(xué)的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。

二

行政哲學(xué)的上述兩個(gè)研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：

從邏輯上看，對“行政學(xué)問題”的哲學(xué)研究是對“行政問題”研究的“次一級(jí)”的研究，是對實(shí)際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因?yàn)槿藗儗θ魏涡姓栴}的研究總是先在地包含一個(gè)方法論，即總是從某一個(gè)特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認(rèn)識(shí)結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）的研究，無論是在自然科學(xué)中，或者是在社會(huì)科學(xué)中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個(gè)“價(jià)值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學(xué)理論體系，均是從某種價(jià)值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價(jià)值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學(xué)。因此，任何行政學(xué)理論體系都是以某種行政哲學(xué)的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，“行政學(xué)哲學(xué)”是以“行政哲學(xué)”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學(xué)的根本問題進(jìn)行了哲學(xué)的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個(gè)自覺的、理性的水平和高度。

從歷史上說，對行政活動(dòng)根本問題的哲學(xué)研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學(xué)家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學(xué)根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時(shí)間順序，對行政活動(dòng)的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學(xué)說或行政學(xué)、行政科學(xué)、行政哲學(xué)。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學(xué)說或行政學(xué)往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識(shí)體系；而行政科學(xué)則是更加系統(tǒng)化、科學(xué)化了的行政思想、行政理論、行政學(xué)說、行政學(xué)，是關(guān)于行政活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)；行政哲學(xué)則是對行政理論、行政科學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行思辯的產(chǎn)物，是行政科學(xué)的哲學(xué)。由此可見，“行政學(xué)哲學(xué)”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨(dú)立的行政科學(xué)時(shí)才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對行政學(xué)活動(dòng)的哲學(xué)思考是人類的行政認(rèn)識(shí)和行政實(shí)踐從童年走向成熟的一個(gè)重要條件。行政學(xué)哲學(xué)與行政科學(xué)研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學(xué)是通過對行政活動(dòng)的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動(dòng)的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學(xué)主要關(guān)注的是為實(shí)際的行政活動(dòng)提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識(shí)、思想、原則和可操作的方法，它的特點(diǎn)即在于它的工具性。行政科學(xué)為行政學(xué)哲學(xué)提供思想，行政學(xué)哲學(xué)則對行政科學(xué)起指導(dǎo)作用。任何時(shí)代的行政學(xué)哲學(xué)，除依據(jù)各自的一般的哲學(xué)觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時(shí)代的行政科學(xué)研究成果。反之，行政科學(xué)研究要接受行政學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學(xué)研究者都要在一定的行政哲學(xué)觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學(xué)體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學(xué)方法論的要求。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)考察的是行政科學(xué)的基礎(chǔ)，行政科學(xué)的基本問題便是行政學(xué)哲學(xué)的研究主題。那么，這個(gè)基本問題究竟是什么呢？

一般而言，行政科學(xué)的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學(xué)者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識(shí)的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動(dòng)的目的而進(jìn)行的，行政學(xué)者為的是行政知識(shí)的不斷增長，而行政人員則是把行政學(xué)者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動(dòng)之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動(dòng)是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達(dá)到一種活動(dòng)的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當(dāng)理論或方法的功用開始減弱或失效的時(shí)候。一些人才可能會(huì)對已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進(jìn)行反思。在這個(gè)時(shí)候，我們可以說他們正在進(jìn)行著對行政中的某些基本問題的哲學(xué)思考或批判。而所謂的對行政科學(xué)中的基本問題的研究，就是對關(guān)于行政科學(xué)元問題的研究。這個(gè)元問題就是行政科學(xué)中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學(xué)正是以此作為出發(fā)點(diǎn)而展開討論的，對“行政”這個(gè)基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學(xué)的研究主題。三

通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學(xué)是對行政本質(zhì)以及行政科學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行考察和反思的哲學(xué)。行政哲學(xué)能否有一個(gè)好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學(xué)呈現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的理論進(jìn)步提供基本性的支持，使實(shí)際的行政活動(dòng)更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學(xué)本身是否有一個(gè)正確的理解和把握。如果在行政哲學(xué)的研究主題這一根本問題上，我們不能達(dá)成一致的意見，那么，不要說對行政科學(xué)的發(fā)展不會(huì)起到推動(dòng)和支持的作用，就是行政哲學(xué)本身的發(fā)展和存在，都將會(huì)面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個(gè)重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學(xué)”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當(dāng)然。我們在這里給出的關(guān)于行政哲學(xué)的研究主題的討論還只是探索性的和試驗(yàn)性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個(gè)理論難題了。因?yàn)?，它將?huì)隨著我們研究的深入而不斷得到擴(kuò)展和進(jìn)一步的完善。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王滬寧.行政生態(tài)分析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

[2]薄貴利.中國行政學(xué)：問題、挑戰(zhàn)與對策[J].中國行政管理，1998(12).