導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇政治學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[作者簡(jiǎn)介]羅愛(ài)武，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)政治學(xué)博士研究生，湖北武漢430072

[中圖分類號(hào)]D73／77　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)07－0033－05

行為主義政治學(xué)派曾是當(dāng)代西方影響最大的政治學(xué)流派之一，它是在批判傳統(tǒng)政治學(xué)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，這一過(guò)程又被稱為“行為主義革命”。其“革命性”的總特征是強(qiáng)調(diào)政治學(xué)研究要擺脫傳統(tǒng)政治學(xué)“哲學(xué)化”的研究方式，實(shí)現(xiàn)政治學(xué)研究的“科學(xué)化”?！皟r(jià)值中立”是行為主義實(shí)現(xiàn)其政治學(xué)研究“科學(xué)化”訴求的主要途徑之一，也是其相對(duì)于傳統(tǒng)政治學(xué)研究途徑的一個(gè)鮮明的特征。這一主張既是行為主義政治學(xué)派在二戰(zhàn)后迅速興起和發(fā)展的原因之一，但同時(shí)也是其在上個(gè)世紀(jì)六七十年代快速衰落的重要原因。要理解行為主義政治學(xué)派的這一戲劇性的發(fā)展軌跡，就必須了解行為主義政治學(xué)“價(jià)值中立”觀的理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容及其合理性和內(nèi)在缺陷。

一、行為主義政治學(xué)“價(jià)值中立”觀的理論基礎(chǔ)

行為主義政治學(xué)“價(jià)值中立”主張是建立在休謨的“事實(shí)和價(jià)值兩分說(shuō)”與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“價(jià)值情感說(shuō)”理論基礎(chǔ)上的。

事實(shí)判斷與價(jià)值判斷問(wèn)題又稱“是”與“應(yīng)該”問(wèn)題、“實(shí)然”與“應(yīng)然”的問(wèn)題，最早由英國(guó)哲學(xué)家休謨提出，他認(rèn)為在以往的道德學(xué)體系的推理方式中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從以“是”或“不是”為連系詞的事實(shí)命題，向以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為連系詞的倫理命題(價(jià)值命題)的躍遷，而這種思想躍遷是不知不覺(jué)發(fā)生的，他認(rèn)為這種推理方式既缺乏相應(yīng)的說(shuō)明，也缺乏邏輯上的根據(jù)和論證。這個(gè)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的“二分法”以及價(jià)值判斷不可能獨(dú)立地從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出來(lái)的主張就是休謨問(wèn)題。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用語(yǔ)言分析的方法，根據(jù)意義證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)命題是否有明確的證實(shí)真?zhèn)蔚姆椒?，進(jìn)一步指出了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的差別所在：有無(wú)認(rèn)識(shí)意義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義據(jù)此將所有命題分為有認(rèn)識(shí)意義的事實(shí)判斷和沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義僅有情感意義的價(jià)值判斷兩類。有認(rèn)識(shí)意義的事實(shí)判斷對(duì)客觀事實(shí)有所斷定，命題本身有真假可言，這類命題又可以分成兩類，一類是分析命題，它根據(jù)本身所包含的那些符號(hào)的定義判斷其真假；一類是綜合命題，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)判斷其真假。而無(wú)認(rèn)識(shí)意義的價(jià)值判斷本身對(duì)客觀事實(shí)沒(méi)有做出斷定，它只是個(gè)人情感的表達(dá)，命題本身無(wú)真假可言，“只表達(dá)道德判斷的句子是沒(méi)有說(shuō)出任何東西的。它們純粹是情感的表達(dá)，并且因此就不歸入真與假的范疇之下”。這就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“價(jià)值情感說(shuō)”，這一觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值判斷純粹只是情感和態(tài)度的表達(dá)，既不真也不假，是無(wú)認(rèn)識(shí)意義的命題。

依據(jù)“價(jià)值情感說(shuō)”，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為以客觀地認(rèn)識(shí)世界為目的的科學(xué)研究只能解答與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的問(wèn)題，只有事實(shí)問(wèn)題才是科學(xué)研究可能解答的問(wèn)題，回答事實(shí)問(wèn)題的事實(shí)判斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有所斷定，其真假可以由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)加以檢驗(yàn)；而價(jià)值問(wèn)題是科學(xué)研究無(wú)法解決的問(wèn)題，它的回答對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)所斷定，只表達(dá)了某種情感和態(tài)度，無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)?！翱茖W(xué)告訴我們是什么，而不是應(yīng)是什么?！边壿媽?shí)證主義認(rèn)為科學(xué)研究只能回答事實(shí)問(wèn)題，作出事實(shí)判斷，哲學(xué)和倫理學(xué)才試圖回答價(jià)值問(wèn)題，作出價(jià)值判斷。

二、行為主義政治學(xué)“價(jià)值中立”的具體內(nèi)容

根據(jù)休謨“事實(shí)和價(jià)值兩分說(shuō)”以及邏輯實(shí)證主義“價(jià)值情感說(shuō)”，行為主義認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該進(jìn)行“價(jià)值祛除”、保持“價(jià)值中立”。行為主義的“價(jià)值中立”主張具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：從研究對(duì)象看政治學(xué)應(yīng)該研究政治現(xiàn)象的因果聯(lián)系等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問(wèn)題，不應(yīng)該研究好壞善惡等規(guī)范價(jià)值問(wèn)題；從研究過(guò)程來(lái)看研究者在研究過(guò)程中應(yīng)保持“價(jià)值中立”，不應(yīng)將個(gè)人的情感、價(jià)值觀等混入到研究過(guò)程中去；從研究結(jié)果來(lái)看研究者應(yīng)只對(duì)結(jié)論作出因果事實(shí)判斷，不要作出善惡價(jià)值判斷。

第一，研究對(duì)象的“價(jià)值中立”。所謂研究對(duì)象的“價(jià)值中立”是指行為主義政治學(xué)主張?jiān)谘芯繉?duì)象上政治科學(xué)應(yīng)從政治哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，政治科學(xué)應(yīng)當(dāng)只研究事實(shí)問(wèn)題，而不應(yīng)當(dāng)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。他們認(rèn)為“科學(xué)是‘價(jià)值祛除’的……科學(xué)關(guān)心的是的問(wèn)題，不是應(yīng)該的問(wèn)題；是經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，不是規(guī)范的問(wèn)題”。

傳統(tǒng)政治哲學(xué)在研究對(duì)象上著重關(guān)注的是諸如正義、善、自然法、自然權(quán)利、國(guó)家制度、國(guó)家起源、政治權(quán)力性質(zhì)等等一些抽象的政治價(jià)值和政治理想，相對(duì)忽視了對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的研究，從而削弱了政治學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。行為主義政治學(xué)派批判了傳統(tǒng)政治學(xué)研究對(duì)象的局限性，“從傳統(tǒng)的角度看，政治理論可以說(shuō)就是政治哲學(xué)，它堅(jiān)持并鼓吹自己僅只探求和理解美好生活的本質(zhì)，或者只限于把握先人對(duì)此問(wèn)題的看法。高踞于理論之特權(quán)等級(jí)巔峰的是道德分析，而不是嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)世界的分析”。行為主義政治學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)局限于探討一些抽象的“應(yīng)然”問(wèn)題，忽視研究現(xiàn)實(shí)政治的“實(shí)然”問(wèn)題，這一研究對(duì)象的局限性使政治研究脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)政治學(xué)的發(fā)展造成了很大的障礙，“今天政治學(xué)方面可以用來(lái)了解政治生活的知識(shí)非常不夠，這種不足主要倒不是指顯而易見(jiàn)的理想知識(shí)，而是指那種可以用手頭的分析和研究工具來(lái)獲取的知識(shí)”。行為主義認(rèn)為擺脫這一困境的有效之舉在于實(shí)現(xiàn)政治學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向：從執(zhí)著于“應(yīng)然”問(wèn)題的政治哲學(xué)的探討轉(zhuǎn)向關(guān)注“實(shí)然”問(wèn)題的政治科學(xué)的研究。

因此，他們主張摒棄傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究范式，讓政治學(xué)從傳統(tǒng)政治哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，政治學(xué)研究“實(shí)然”的事實(shí)問(wèn)題，把“應(yīng)然”的價(jià)值問(wèn)題留給政治哲學(xué)。卡特林(George?Caflin)認(rèn)為政治可以被劃分成三個(gè)部分，首先從原理上可以把政治理論與政治實(shí)踐區(qū)分開(kāi)來(lái)，但同時(shí)政治理論本身又可以分為政治科學(xué)和政治哲學(xué)兩部分。在區(qū)分了政治科學(xué)與政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，行為主義認(rèn)為在研究對(duì)象上政治學(xué)應(yīng)放棄對(duì)價(jià)值問(wèn)題研究，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治事實(shí)問(wèn)題。行為主義政治學(xué)家也紛紛提出了他們各自認(rèn)定的政治科學(xué)的研究對(duì)象。如拉斯韋爾認(rèn)為，從研究對(duì)象看“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究”。伊斯頓認(rèn)為“政治學(xué)是研究受權(quán)力分配和運(yùn)用的影響下的價(jià)值的權(quán)威性分配的”。懷特(William?Whyte)主

張“政治學(xué)家應(yīng)該對(duì)政治學(xué)感興趣。他們應(yīng)該把倫理學(xué)留給哲學(xué)家，他們自己首要關(guān)心的應(yīng)該是政治行為的描述與分析”。羅伯特?達(dá)爾則將作為政治學(xué)研究對(duì)象的政治體系定義為“任何在重大程度上涉及控制、影響力、權(quán)力或權(quán)威的人類關(guān)系的持續(xù)模式”。關(guān)于政治學(xué)的具體研究對(duì)象他們各自的主張顯然并不完全相同，但作為行為主義政治學(xué)者他們的共性也是相當(dāng)明顯的：即都主張將政治學(xué)研究對(duì)象由抽象的政治哲學(xué)概念、法律、政治制度、正式的政治機(jī)構(gòu)等轉(zhuǎn)向非正式結(jié)構(gòu)和政策實(shí)施過(guò)程，通過(guò)對(duì)可觀察的政治行為的研究來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的政治現(xiàn)象。

第二，研究過(guò)程的“價(jià)值中立”。研究過(guò)程的“價(jià)值中立”是指行為主義政治學(xué)者認(rèn)為，政治科學(xué)研究者在研究過(guò)程中必須“祛除價(jià)值”或“道德上中立”，避免夾雜個(gè)人的政治傾向、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念，以免影響研究的客觀性要求：不管研究者怎樣去理解善與惡，他們?cè)谏婆c惡的沖突中要保持中立。對(duì)所有政治科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們據(jù)以進(jìn)行調(diào)查和討論的共同基礎(chǔ)，只能通過(guò)擺脫道德判斷的過(guò)程或通過(guò)從道德判斷中不斷超脫出來(lái)的過(guò)程來(lái)達(dá)到，也就是說(shuō)，道德上的價(jià)值中立是科學(xué)分析的必要條件。

行為主義政治學(xué)者認(rèn)為政治科學(xué)是研究“是”的問(wèn)題而不是“應(yīng)該是”的問(wèn)題，是研究“實(shí)然”的問(wèn)題而不是“應(yīng)然”的問(wèn)題，研究的目的是通過(guò)對(duì)客觀政治現(xiàn)象客觀中立地觀察研究以發(fā)現(xiàn)其中的客觀規(guī)律。客觀的政治現(xiàn)象是研究的對(duì)象，客觀的觀察、理性的分析是研究的手段，客觀的政治規(guī)律是研究的結(jié)果。為了確保政治分析和結(jié)論的客觀性和精確性(這既是科學(xué)的要求，也是科學(xué)的標(biāo)志)，行為主義主張?jiān)谘芯窟^(guò)程中研究者應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，不應(yīng)當(dāng)把自己的價(jià)值觀念帶人到研究中去，不應(yīng)當(dāng)去從事為特定人或社會(huì)服務(wù)的價(jià)值判斷研究。如果某個(gè)研究者在研究過(guò)程中帶入自己的價(jià)值觀，那么個(gè)人的情感、價(jià)值傾向就可能會(huì)造成對(duì)研究結(jié)果的歪曲，這將有損政治學(xué)研究的客觀性要求。如果某個(gè)研究者在研究過(guò)程中沒(méi)能做到“價(jià)值中立”的話，行為主義政治學(xué)者就會(huì)認(rèn)為這個(gè)研究者不是在就某一問(wèn)題進(jìn)行政治學(xué)的研究，而是在做倫理學(xué)的探討了?！罢螌W(xué)的任務(wù)在闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯護(hù)。”行為主義認(rèn)為政治研究不是道德哲學(xué)的一個(gè)分支。政治研究只是陳述種種條件，政治哲學(xué)才會(huì)為各種價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)。換句話說(shuō)，“實(shí)然”的研究不同于“應(yīng)然”的學(xué)習(xí)，分析政治沖突的過(guò)程不同于評(píng)價(jià)政治沖突的后果。政治研究中研究者必須保持價(jià)值中立，不可引入個(gè)人的價(jià)值判斷。早期的行為主義政治學(xué)家卡特林(G?Catlin)也曾經(jīng)指出，政治學(xué)是一種純粹的科學(xué)，除了出于嚴(yán)格的假設(shè)外，它絕不應(yīng)涉及價(jià)值判斷。政治學(xué)家不但必須區(qū)別價(jià)值判斷與政治研究間的差異，而且必須注意價(jià)值判斷闖入政治研究的危險(xiǎn)。政治學(xué)家的任務(wù)在于不動(dòng)感情地研究某些能夠?qū)崿F(xiàn)特定目的的條件并且客觀地檢驗(yàn)這些條件。研究過(guò)程價(jià)值判斷的介入將使研究結(jié)果也成為一個(gè)價(jià)值判斷，從而破壞研究的客觀性要求。

第三，研究結(jié)論的“價(jià)值中立”。研究結(jié)論的“價(jià)值中立”是指行為主義政治學(xué)主張政治學(xué)家對(duì)研究結(jié)果應(yīng)只作因果事實(shí)判斷而不應(yīng)做好壞善惡的價(jià)值判斷。行為主義政治學(xué)家認(rèn)為事實(shí)判斷和價(jià)值判斷是有邏輯上的區(qū)別的，描述性的事實(shí)判斷有經(jīng)驗(yàn)意義，可以憑借經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)來(lái)斷定其真?zhèn)涡?；而價(jià)值判斷沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義，僅僅是情感和態(tài)度的表達(dá)，其真?zhèn)涡允菬o(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確定的，它們既不真也不假。行為主義政治學(xué)家強(qiáng)調(diào)只有事實(shí)的判斷才是科學(xué)范圍之內(nèi)能夠做到的事情，價(jià)值判斷超出了科學(xué)的范圍。

因此，行為主義政治學(xué)家強(qiáng)調(diào)作為“科學(xué)家”，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼螌W(xué)家應(yīng)避免作出價(jià)值判斷，也不宜對(duì)價(jià)值判斷發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)一切重要政治問(wèn)題發(fā)表自己的看法是政治哲學(xué)家的任務(wù)，政治哲學(xué)家才總是試圖作出決定、提出建議、闡發(fā)道德標(biāo)準(zhǔn)、提出價(jià)值判斷來(lái)估計(jì)政治行為和政治制度?？ㄌ亓置鞔_提出政治學(xué)關(guān)心手段，政治哲學(xué)才關(guān)心目的。不管我們大家的選擇或目的是什么，我們的愿望就是要達(dá)到目的；為了達(dá)到目的就必須了解采取什么手段最為有利，提供適當(dāng)?shù)挠兄趯?shí)現(xiàn)社會(huì)政治目的的手段的知識(shí)是政治科學(xué)的唯一的功能，而且只有政治科學(xué)才能做到這一點(diǎn)。奧本海姆(Felix?E?Oppenheim)同樣指出政治學(xué)研究應(yīng)該限于作出能夠由可觀察證據(jù)證實(shí)的客觀事實(shí)陳述，價(jià)值判斷僅僅表達(dá)政治學(xué)家個(gè)人的主觀偏好，它不需要也不應(yīng)該介入政治學(xué)研究中來(lái)。

三、行為主義政治學(xué)“價(jià)值中立”觀的簡(jiǎn)要評(píng)論

作為當(dāng)代西方曾經(jīng)影響最大的政治學(xué)流派之一，行為主義政治學(xué)的快速興起和最終衰落都與其“價(jià)值中立”主張有著密切的關(guān)系。自從“價(jià)值中立”主張?zhí)岢鲆詠?lái)圍繞它的爭(zhēng)論就沒(méi)完全停止過(guò)，這一爭(zhēng)議實(shí)際上并不局限于政治學(xué)這一學(xué)科范圍內(nèi)，而是圍繞另一個(gè)范圍更大的問(wèn)題展開(kāi)的，即社會(huì)科學(xué)研究中是否能夠做到“價(jià)值中立”、是否應(yīng)該做到“價(jià)值中立”。詳細(xì)解答這一問(wèn)題不是本文的主旨，僅就方法論這一層次而言，筆者認(rèn)為行為主義“價(jià)值中立”主張應(yīng)該說(shuō)在一定范圍、一定限度內(nèi)是有其合理性和可行性的。行為主義政治學(xué)的問(wèn)題就在于它把這一主張的適用范圍過(guò)于夸大，超出了可能的限度，導(dǎo)致這一主張又喪失了合理性，從這一意義上說(shuō)行為主義的衰落就具有了某種必然性。事實(shí)上，不僅對(duì)于政治科學(xué)，而且對(duì)于包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，要完全做到“價(jià)值中立”都是不可能的，也是不合理的。

第一，關(guān)于研究對(duì)象的價(jià)值中立，行為主義提出這一主張，首要的目的是為了反對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究對(duì)象局限于價(jià)值問(wèn)題、忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題研究的弊端而提出來(lái)的，這是有一定合理性的，因?yàn)槿魏我婚T社會(huì)科學(xué)如果長(zhǎng)期忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題既不能指出理論上的解釋之道，也不能提出實(shí)踐中的解決之法，長(zhǎng)此以往必將會(huì)危及該學(xué)科的“合法性”。從這一點(diǎn)看行為主義主張讓政治科學(xué)從政治哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)、政治科學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，不容否認(rèn)是合理的。同時(shí)，“價(jià)值中立”主張也開(kāi)拓了政治學(xué)的視野，為政治學(xué)研究開(kāi)辟出了一塊相對(duì)獨(dú)立的嶄新的研究領(lǐng)域，對(duì)于政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用：正是在行為主義影響下，政治學(xué)的新交叉學(xué)科、新理論如政治心理學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、政治人類學(xué)、政治系統(tǒng)分析理論、角色理論、團(tuán)體理論、決策理論、精英理論等紛紛涌現(xiàn)，客觀地說(shuō)在促進(jìn)政治學(xué)學(xué)科發(fā)展上行為主義的作用是不容忽視的。

但所有社會(huì)科學(xué)的研究起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題往往是既包含事實(shí)問(wèn)題也包含價(jià)值問(wèn)題。雖然從邏輯上我們可以明確地對(duì)這兩種問(wèn)題做出區(qū)分，但在現(xiàn)實(shí)中這兩類性質(zhì)的問(wèn)題往往交織在一起的，很難截然分開(kāi)，因此，完整的社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該既研究事實(shí)問(wèn)題也關(guān)注價(jià)值問(wèn)題。如果說(shuō)傳統(tǒng)政治哲學(xué)在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究而忽視了對(duì)事實(shí)問(wèn)題的研究的話，那么行

為主義政治學(xué)則走向了另一個(gè)極端，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)事實(shí)問(wèn)題的研究卻又忽視了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的探討，從這一點(diǎn)看行為主義“價(jià)值中立”主張的偏頗是很明顯的。而且這一主張?jiān)谘芯繉?shí)踐中也帶來(lái)了另一種與傳統(tǒng)政治學(xué)相似的困境：在“價(jià)值中立”的旗號(hào)下，行為主義者往往過(guò)份關(guān)注細(xì)枝末節(jié)的政治行為，而忽視重大現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的研究，從而再次造成了政治學(xué)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題，這也是行為主義最終被后行為主義所取代的重要原因之一。事實(shí)上，在行為主義內(nèi)部針對(duì)研究對(duì)象“價(jià)值中立”的主張，不同的聲音也從沒(méi)停止過(guò)，當(dāng)懷特(William?Whyte)提出政治學(xué)家應(yīng)對(duì)政治學(xué)感興趣，而要把倫理學(xué)留給哲學(xué)家時(shí)，阿爾蒙德就曾批評(píng)說(shuō)，對(duì)政治學(xué)而言，公共政策是首要的依據(jù)，在對(duì)政策的后果所作的分析中，政治學(xué)家的職責(zé)是要判斷一種已被認(rèn)為以某種方式將會(huì)導(dǎo)致公共利益的特定政策究竟是否真的有效，而在討論這些“倫理”問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)家是缺少必要的知識(shí)與技能的，而政治學(xué)家只要經(jīng)過(guò)專門的訓(xùn)練就完全具有這種能力。因此，他認(rèn)為政治學(xué)家不應(yīng)把“倫理學(xué)”留給哲學(xué)家，在公共政策領(lǐng)域?qū)嶋H判別“善與惡”是政治學(xué)家的特殊職責(zé)。

第二，從研究過(guò)程的價(jià)值中立來(lái)看，行為主義提出“價(jià)值中立”是為了維護(hù)政治學(xué)研究結(jié)果的客觀性，盡量做到研究過(guò)程的價(jià)值中立是保持研究結(jié)果客觀性的必要條件。但從社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程的實(shí)際情況來(lái)看，要做到完全的價(jià)值中立是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)科學(xué)研究者都有自己的價(jià)值觀，研究活動(dòng)是研究者在自己價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的選擇，而每一種選擇背后實(shí)質(zhì)上都有一種價(jià)值判斷：研究方法的選擇涉及價(jià)值判斷，任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)家只有具有某種確定的方法論才能開(kāi)展研究，這本身就涉及到認(rèn)為這個(gè)方法是好的價(jià)值判斷，行為主義主張政治學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)“價(jià)值中立”，這本身就是一個(gè)價(jià)值判斷；另外，研究對(duì)象的選擇也涉及價(jià)值判斷，任何一種學(xué)說(shuō)必須把取材于有關(guān)社會(huì)生活的某些事實(shí)或事件看作是重要的，這種取材本身也是一種價(jià)值判斷。

篇2

政治問(wèn)題是個(gè)古老的話題，政治學(xué)科卻是門年輕的學(xué)科，具有不成熟性，它需要不斷地發(fā)展與完善。人們誤把理論的發(fā)展性當(dāng)成是追求時(shí)髦。

然而，政治學(xué)科也確實(shí)存在一些近似于追求時(shí)髦的問(wèn)題。1、政治學(xué)科構(gòu)成的知識(shí)體系復(fù)雜，有經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、法律、心理學(xué)、社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史、思想品德等等，給人的感覺(jué)是政治學(xué)科什么內(nèi)容都涉及，把其他學(xué)科的知識(shí)也包含進(jìn)政治學(xué)科，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系，成為一門“雜科”。政治學(xué)科的內(nèi)容什么都包括的同時(shí)，也表現(xiàn)為政治學(xué)科的知識(shí)體系具有不確定性，教材經(jīng)常更換。頻繁地更換教材，甚至一年一套的教材，連政治老師自己也不能講清楚政治到底教了些什么和應(yīng)該教什么了。政治學(xué)科沒(méi)有形成自己固定的學(xué)科體系，給人假象是政治學(xué)科屬于“偽科學(xué)”。2、政治學(xué)科的具體知識(shí)內(nèi)容也是經(jīng)常調(diào)整更新，雖然政治理論應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷地發(fā)展、豐富與完善，但是知識(shí)更新走向了一天一個(gè)說(shuō)法，過(guò)于時(shí)代化的極端。有時(shí)為了體現(xiàn)政治教學(xué)的時(shí)政性的特點(diǎn)，在中高考的政治問(wèn)答題中，還要把考試前幾個(gè)月的某個(gè)政治家的言論作為政治題的標(biāo)準(zhǔn)答案，在以考試為指揮棒的教學(xué)中，難免要滲透時(shí)政理論，并且盡量地把最新的政治理論安排進(jìn)教材。朝令夕改的理論與政策在中學(xué)教學(xué)中不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面的效應(yīng)，讓人們的思想無(wú)所適從。尤其是學(xué)過(guò)政治學(xué)科的一些“過(guò)來(lái)人”更是困惑于政治理論的朝秦暮楚。政治教師夾在中間，只能順應(yīng)形式的發(fā)展，政治學(xué)科從某種程度上講變成了永遠(yuǎn)追逐時(shí)代浪尖的學(xué)科。理論是需要有一定時(shí)間的研究與檢驗(yàn)，如果缺少必要的思考與沉淀，理論難免會(huì)有些淺薄甚至錯(cuò)誤。

二、政治理論是“假大空”的學(xué)說(shuō)嗎？

政治學(xué)科是一門學(xué)科，它介紹的是關(guān)于的政治理論知識(shí)，具有知識(shí)性和科學(xué)性的特征。政治學(xué)科還是一門社會(huì)學(xué)科，研究的對(duì)象是社會(huì)，它不同于物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科，具有鮮明的社會(huì)性和人文性等特征。

政治理論具有理論性的抽象性，人們總是很難認(rèn)清它的本來(lái)面貌，常常對(duì)政治學(xué)科容易產(chǎn)生“偽科學(xué)論”和“無(wú)用論”，并把政治理論看成是假、大、空的學(xué)說(shuō)。

首先，政治理論具有抽象性，理論雖然反映現(xiàn)實(shí)，但是，理論不等于現(xiàn)實(shí)，理論是相對(duì)獨(dú)立存在的思想體系。理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系表現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，即個(gè)性與共性之間的關(guān)系。理論與現(xiàn)實(shí)既有統(tǒng)一性，理論與現(xiàn)實(shí)之間也往往存在差距，現(xiàn)象能反映本質(zhì)，但理論與現(xiàn)象本身不是亦步亦趨的，理論可能超前于現(xiàn)實(shí)，也可能滯后于現(xiàn)實(shí)。如理論上講社會(huì)主義的民主的性質(zhì)高于資本主義的民主性質(zhì)，我們看到的現(xiàn)象卻是我國(guó)民主發(fā)展程度較低。對(duì)理論產(chǎn)生迷惑，主要原因是不能正確理解哲學(xué)上的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，所以不能理解政治理論與現(xiàn)實(shí)的差距，把理論與現(xiàn)實(shí)的差距性當(dāng)作是政治理論是虛假性。

其次，政治理論常常以理論的形式來(lái)介紹國(guó)事，天下事。有些人一看到條條是道的理論就先入為主，覺(jué)得是大道理，從內(nèi)心里排斥它。其實(shí)，政治理論談得就是我們身邊的事，說(shuō)大也大，說(shuō)小也小。不能把身邊的道理看成是“大”道理。

第三，政治理論區(qū)別于現(xiàn)實(shí)，具有抽象性，抽象的東西使人理解起來(lái)使人感到理論晦澀。同時(shí)，目前教材中政治理論的闡述一般表現(xiàn)為條條框框，教材的教條化編寫模式使得教師教“條條”，學(xué)生背“條條”，考試考“條條”。再加上教學(xué)方法的陳舊落后，把政治教育當(dāng)成是純粹的思想灌輸，具有空洞說(shuō)教的特點(diǎn)。致使人們誤認(rèn)為政治理論是空洞的、言之無(wú)物的大道理。把思想性當(dāng)成是空洞的理論。政治理論的抽象性，

于是有人認(rèn)為學(xué)習(xí)政治理論主要是應(yīng)付考試，假如不要考試，就不要教與學(xué)了。如果把政治理論的作用的眼光僅僅局限于應(yīng)付考試的話，考完后，政治學(xué)科難免要遭受“兔死狗烹”甚至“掘棺抽尸”的命運(yùn)。還有人認(rèn)為學(xué)了政治理論后，社會(huì)中的思想政治問(wèn)題仍然很多，所以學(xué)習(xí)政治毫無(wú)用處。這種觀點(diǎn)屬于典型的 “偽科學(xué)論”與“無(wú)用論”，實(shí)質(zhì)上是否定了政治學(xué)科的科學(xué)性與社會(huì)功能，否定了社會(huì)領(lǐng)域中社會(huì)理論的價(jià)值作用。否定社會(huì)學(xué)科，顯然是陷入了思想認(rèn)識(shí)的淺薄與功利的色彩，甚至反映了一個(gè)民族急功近利、浮躁心理，是民族心理不成熟的表現(xiàn)。政治理論本來(lái)就只是理論，它本身不能解決實(shí)際問(wèn)題，科學(xué)的理論只能指導(dǎo)人們正確地處理問(wèn)題。

三、政治理論是為了美化社會(huì)嗎？

政治理論和其他學(xué)科一樣，具有社會(huì)教育的功能。政治學(xué)科又不同于其它的學(xué)科的社會(huì)教育功能，它具有鮮明的思想政治教育的功能。

篇3

近年來(lái)，隨著我國(guó)高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問(wèn)題也日益顯現(xiàn)和暴露出來(lái)。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過(guò)學(xué)生在答題過(guò)程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測(cè)試型的題目，對(duì)學(xué)生文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時(shí)學(xué)過(guò)的概念、原理，用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語(yǔ)言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題、政治問(wèn)題⑴。由于多種因素的影響，政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范化表達(dá)能力既是教師長(zhǎng)期忽略，也是學(xué)生所普遍欠缺的。

一、存在問(wèn)題

在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問(wèn)題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會(huì)提到這么幾個(gè)問(wèn)題：“他們做題時(shí)，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們?cè)谥v什么？”“他們寫了一大堆，但沒(méi)有中心詞”“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來(lái)！”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會(huì)歸于一個(gè)問(wèn)題即——學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范化表達(dá)能力太差。

然而值得注意的一點(diǎn)是，對(duì)于大多數(shù)政治教師來(lái)說(shuō)，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言這點(diǎn)上也是完全不自覺(jué)的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答時(shí)運(yùn)用的技能，也很少會(huì)有人去留意自己在表達(dá)語(yǔ)氣和立場(chǎng)時(shí)選擇了什么樣的語(yǔ)言。對(duì)于很多政治老師來(lái)講，老師只是關(guān)心學(xué)生懂了沒(méi)有，忽略了對(duì)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的掌握。只有當(dāng)語(yǔ)言被懷疑是學(xué)生所存在的問(wèn)題的內(nèi)在原因時(shí)，它才成為討論的主體。

二、分析原因

第一，政治學(xué)科的性質(zhì)和中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語(yǔ)言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對(duì)政治課來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對(duì)學(xué)術(shù)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時(shí)要求學(xué)生注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語(yǔ)言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語(yǔ)要準(zhǔn)確、規(guī)范。而政治學(xué)科理論性強(qiáng)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)政治術(shù)語(yǔ)。另外，政治課還是一門時(shí)事性非常強(qiáng)的課，提供的資料大多是當(dāng)前發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)生活問(wèn)題，這就要求學(xué)生對(duì)當(dāng)前的重大時(shí)事政治有所了解，并能運(yùn)用其中的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而由于中學(xué)教學(xué)實(shí)際條件的限制，除了少量有點(diǎn)過(guò)時(shí)的報(bào)紙外，學(xué)生再無(wú)其它更好的途徑去了解國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事政治，很難準(zhǔn)確理解和掌握其中的政治術(shù)語(yǔ)。

第二，政治學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)言所用的專業(yè)術(shù)語(yǔ)與日常生活語(yǔ)言或先入為主的其他學(xué)科語(yǔ)言有很大的區(qū)別。如果缺少?gòu)V泛而真實(shí)豐富的語(yǔ)言體驗(yàn)的話，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)在理解這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)所包含的意義時(shí)面臨困難。如，哲學(xué)中與經(jīng)濟(jì)學(xué)中及日常生活中的“價(jià)值”，哲學(xué)與物理學(xué)的“質(zhì)量”、“運(yùn)動(dòng)”，哲學(xué)與日常生活中的“發(fā)展”、“聯(lián)系”，哲學(xué)與邏輯學(xué)的“矛盾”等。

這些不同語(yǔ)域中的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，很容易混淆，學(xué)生容易處理不當(dāng)，使概念產(chǎn)生歧義，以至學(xué)生在實(shí)際答題中隱患無(wú)窮。

第三，部分學(xué)生相對(duì)較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，教師在課堂上可能更多地會(huì)使用一些生活化的通俗語(yǔ)言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用。

三、解決方案

林德福爾斯曾說(shuō)過(guò)，“在如何觀察和看待我們所教的孩子這一點(diǎn)上，存在著不同的做法。……但在語(yǔ)言領(lǐng)域，孩子們卻是超級(jí)健康的有機(jī)體，如果我們給他們提供良好的環(huán)境，他們會(huì)不斷地茁壯成長(zhǎng)。我們不應(yīng)試圖消除孩子們的語(yǔ)言“問(wèn)題”，而應(yīng)努力培養(yǎng)他們持續(xù)而突出的語(yǔ)言發(fā)展能力”。學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言能力呢？

第一，做好示范，教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語(yǔ)言專業(yè)化。蘇霍姆林斯基在他的《給教師的一百條建議》一書中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是率領(lǐng)人們沖鋒陷陣的統(tǒng)帥，是撥動(dòng)人們心靈琴弦的樂(lè)師……語(yǔ)言是爭(zhēng)取人們靈魂的戰(zhàn)士，一切都取決于你這個(gè)教師的語(yǔ)言怎樣，有的話語(yǔ)象患呆小病的人那樣瘦弱難看，有的話語(yǔ)象枯草的影響一樣沒(méi)有力量和感情，有的話語(yǔ)則象永恒的星辰那樣光輝燦爛，永不熄滅，為人類指引著道路”⑵。政治教師在政治術(shù)語(yǔ)上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語(yǔ)，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。.

第二，激發(fā)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動(dòng)力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實(shí)際情況看，學(xué)生對(duì)政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。課本上一些理論性的文字材料學(xué)生本身看了就不感興趣。如果教學(xué)總是一味的灌輸，只會(huì)使學(xué)生感到厭煩，喪失對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)的興趣，也就更加不愿意參與到問(wèn)題的討論中去。那么，自己在回答問(wèn)題上，組織學(xué)術(shù)語(yǔ)言的能力也就不能得到有效地提高。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)的在課堂上大膽地與教師、同學(xué)進(jìn)行有建設(shè)性的交流與探討，使學(xué)生真正成為課堂的主人，讓學(xué)生多讀多講多議多辯，突出學(xué)生的主體地位。.

第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活即教育”。政治課新教材時(shí)代感強(qiáng)，貼近生活，比如廣告語(yǔ)言、宣傳語(yǔ)言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語(yǔ)言本身就是政治術(shù)語(yǔ)。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。.

總之，作為一名高中政治教師，在平時(shí)的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范表達(dá)能力，才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言以及學(xué)術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用能力，是每一位政治教師應(yīng)該做到的也能夠做到的。

篇4

中圖分類號(hào)：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0003-02

對(duì)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)兩門學(xué)科之間關(guān)系的研究，主要是研究它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，而不研究屬于政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)科范疇的具體問(wèn)題，是理論與學(xué)科關(guān)系層面的探討，或可以說(shuō)屬于學(xué)科史研究的范疇。對(duì)于政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)的關(guān)系，從學(xué)科史的角度予以厘清，有助于合理界定兩個(gè)學(xué)科的方位和邊界、正確理解學(xué)科的內(nèi)涵和外延、促進(jìn)人們更好地把握它們的發(fā)展變化與相互間影響。

一、政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)的概念辨析

要進(jìn)行相互關(guān)系的比較分析，首先需要考察學(xué)科的屬性，即該學(xué)科是研究什么的。首先來(lái)考察政治學(xué)。政治學(xué)英文“Politics”一詞源于古希臘語(yǔ)Polis（城邦）。西方政治學(xué)的創(chuàng)始人首推柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖在其《理想國(guó)》中提出“善”、 “正義”和他的哲學(xué)王理想。亞里士多德的《政治學(xué)》是西方思想史上第一部系統(tǒng)論述政治理論及其體系的著作，他倡導(dǎo)以個(gè)人幸福為最高政治目標(biāo)的城邦政治論，使政治學(xué)發(fā)展成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。其后大致經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)政治學(xué)、近代文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的權(quán)利政治學(xué)、20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代意義的政治學(xué)等幾個(gè)階段，①有著悠久的歷史。一般而言，政治“本質(zhì)上是人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系?！盵1]政治學(xué)，則是研究政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。

“國(guó)際關(guān)系”（international relation-IR）是國(guó)外學(xué)術(shù)界比較常用的詞語(yǔ)。在英文《韋氏詞典》里對(duì)它的解釋是：“國(guó)際關(guān)系是政治科學(xué)的一個(gè)分支，關(guān)注的是國(guó)家間的聯(lián)系并且主要關(guān)注對(duì)外政策”。從這一定義來(lái)看，“國(guó)際關(guān)系”的屬性有三點(diǎn)：一是在學(xué)科上它從屬于政治學(xué)；二是它的研究對(duì)象是國(guó)家間的關(guān)系；三是對(duì)外政策或外交是其關(guān)注的重點(diǎn)?！皣?guó)際關(guān)系”不僅僅是指國(guó)際的政治關(guān)系，還涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、文化、宗教、衛(wèi)生、民族、政黨等各種聯(lián)系。也有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)際關(guān)系是超越國(guó)家界線的國(guó)際社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入世界近現(xiàn)代史的國(guó)際關(guān)系主要是國(guó)家以及國(guó)家集團(tuán)之間的相互關(guān)系”[2]，“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域集中在世界上政府間的關(guān)系，但這些關(guān)系不能被孤立地理解。這些關(guān)系和其他因素（如國(guó)際機(jī)構(gòu)、跨國(guó)公司以及個(gè)體）是有緊密聯(lián)系的；與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)（包括經(jīng)濟(jì)的、文化的和國(guó)內(nèi)政治結(jié)構(gòu)）也有聯(lián)系；甚至與地理的和歷史的因素也發(fā)生關(guān)聯(lián)。國(guó)際關(guān)系學(xué)是交疊了幾個(gè)其他領(lǐng)域的龐大學(xué)科?！盵3]可見(jiàn)，國(guó)家間的關(guān)系是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的重點(diǎn)或主要方面。所謂“國(guó)際關(guān)系”，主要指國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等主要方面的聯(lián)系；“國(guó)際關(guān)系學(xué)”，則可被看作是一門研究這些聯(lián)系和及其規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科[4]。

二、政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)

19世紀(jì)，受西方實(shí)證主義思想學(xué)說(shuō)影響，人們對(duì)政治學(xué)的獨(dú)立地位、研究對(duì)象和研究方法有了較一致的看法，當(dāng)時(shí)主要以國(guó)家政治行為、政治體制與機(jī)構(gòu)、政治理論與原則、政治家的思想行為等為研究對(duì)象。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科?，F(xiàn)代意義上的國(guó)際關(guān)系學(xué)也產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系發(fā)展在人們觀念上的反映，是人們對(duì)國(guó)際關(guān)系認(rèn)識(shí)日益加深的產(chǎn)物，相對(duì)來(lái)說(shuō)是新學(xué)科。

傳統(tǒng)上，國(guó)際政治學(xué)屬于政治學(xué)的范疇，而國(guó)際關(guān)系學(xué)則是國(guó)際政治學(xué)的拓展。第一次世界大戰(zhàn)是世界范圍內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)家間矛盾的第一次總爆發(fā)，國(guó)際關(guān)系成為學(xué)者們必須密切關(guān)注的焦點(diǎn)。1919年，威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國(guó)際政治系（The Department of International Politics at the University of Wales），并為國(guó)際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅·威爾遜講座教席（Woodrow Wilson Chair of International Politics），這種設(shè)置標(biāo)志著獨(dú)立的國(guó)際政治學(xué)科的誕生[3]。顯然，國(guó)際關(guān)系學(xué)（IR）最初是以國(guó)際政治學(xué)（International Politics）的面目出現(xiàn)的，并且被許多政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者看作是政治學(xué)的子學(xué)科。1949年在巴黎，各國(guó)的政治學(xué)者共同建立了“國(guó)際政治科學(xué)協(xié)會(huì)”（IPSA），協(xié)會(huì)確定政治學(xué)研究的對(duì)象有五項(xiàng)：政治理論、政治制度、政黨和政治團(tuán)體、國(guó)際政治關(guān)系、社會(huì)輿論[4]5。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際政治學(xué)得到了很大的發(fā)展。國(guó)際政治研究伴隨著一系列特定刊物的出現(xiàn)而形成了自己獨(dú)特的學(xué)科領(lǐng)域和范式。這些刊物包括：《外交》（Foreign Affairs，1922）、《國(guó)際組織》（International Organization，1947年）、《世界政治》（World Politics，1947年）、《國(guó)際研究季刊》（International Studies Quarterly，1963年）、《和平研究雜志》（Journal of Peace Research，1964年）等，此外，英美國(guó)家都出現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系方面獨(dú)立的博士教程[5]5。20世紀(jì)50年代末，以國(guó)際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國(guó)際政治學(xué)成為政治學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科之一，另兩個(gè)是行政學(xué)和比較政治學(xué)。在學(xué)科史上，“國(guó)際關(guān)系”可以說(shuō)是“國(guó)際政治”在空間范圍上的延展，在時(shí)間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國(guó)際關(guān)系學(xué)”稍微偏離了政治學(xué)領(lǐng)域，與政治學(xué)的聯(lián)系不如“國(guó)際政治學(xué)”與之緊密。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)際政治始終都是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的重點(diǎn)，原因在于“國(guó)際政治”關(guān)系一直以來(lái)是各種國(guó)際關(guān)系當(dāng)中最重要的一類關(guān)系。

三、政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的不同

（一）學(xué)科生成、發(fā)展歷程（學(xué)科史）的不同

政治學(xué)在古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了，中世紀(jì)的政治學(xué)和其他學(xué)科一樣，受神學(xué)統(tǒng)治。近代文藝復(fù)興時(shí)期，政治學(xué)最終擺脫神學(xué)束縛，恢復(fù)為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而國(guó)際關(guān)系學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，它的生成是20世紀(jì)的事，但這個(gè)過(guò)程幾乎跨越了整個(gè)世紀(jì)。

國(guó)際關(guān)系（國(guó)際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠(yuǎn)的歷史。其實(shí)，不管是古代的城邦國(guó)家還是現(xiàn)代的民族國(guó)家，只要有國(guó)家，就存在“國(guó)際關(guān)系”?！叭绻压糯鷮W(xué)者的研究，諸如修昔底德（Thucydides）研究古希臘城邦國(guó)家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（The History of the Peloponnesian War）和中國(guó)記述春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等視為某種“國(guó)際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”[5]4。國(guó)際關(guān)系學(xué)到20世紀(jì)上半葉還不能說(shuō)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，直到20世紀(jì)70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學(xué)科的輪廓。

（二）研究對(duì)象與學(xué)科特點(diǎn)的不同

政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)，因此，它的視角通常會(huì)圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國(guó)家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價(jià)值所做的價(jià)值選擇，關(guān)注對(duì)自由、正義、和諧等終極理念的追求；國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究背景是由世界上所有國(guó)家共同構(gòu)成的一個(gè)特殊“社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有中央權(quán)威，國(guó)家間的互動(dòng)在本質(zhì)上是無(wú)政府的。國(guó)際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面，其中關(guān)注較多的是國(guó)家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對(duì)象非常復(fù)雜，具有明顯的跨學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)都具有特別的重要性；它還涉及哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)乃至數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等眾多學(xué)科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點(diǎn)，但國(guó)際關(guān)系整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律仍是國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象。①

（三）研究方法的不同

在研究方法上，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法兩個(gè)階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學(xué)的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學(xué)的研究方法等；二戰(zhàn)后初期，“國(guó)際關(guān)系學(xué)界大多數(shù)學(xué)者沿用政治學(xué)或法學(xué)的一些方法，注重對(duì)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等問(wèn)題的研究”[4]7。戰(zhàn)后六七十年代科學(xué)主義盛行時(shí)期，政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)開(kāi)始利用其他科學(xué)領(lǐng)域的研究成果鑄造本學(xué)科新的研究方法，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、社會(huì)學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)研究方法。

研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段是政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的共性。所不同的是，由于國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，其研究方法也表現(xiàn)出復(fù)合多樣化的特點(diǎn)，更多地具有“科學(xué)主義的”傾向，研究的問(wèn)題與政治學(xué)的課題相較更為現(xiàn)實(shí)具體，更多采用實(shí)證主義、定量分析的方法。國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究大大豐富了政治學(xué)學(xué)科的資料庫(kù)。筆者以為，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對(duì)于某一分析課題來(lái)說(shuō)只要是恰切的就可以大膽采用。

四、結(jié)語(yǔ)

在學(xué)科發(fā)展史上，學(xué)科之間從屬、分離以及綜合是學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)。國(guó)際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)上被認(rèn)為是政治學(xué)的一個(gè)從屬學(xué)科，但隨著其研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和深化、研究成果的繁榮豐富，國(guó)際關(guān)系學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的地位已經(jīng)在人們當(dāng)中達(dá)成了共識(shí)，大家都承認(rèn)它有獨(dú)立的理論體系、研究領(lǐng)域和研究對(duì)象、學(xué)科目的與學(xué)科價(jià)值。

同時(shí)，國(guó)際關(guān)系學(xué)與政治學(xué)之間也存在著相互支撐的關(guān)系。國(guó)際關(guān)系學(xué)雖然研究的是一個(gè)類似無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際“社會(huì)”當(dāng)中各行為主體互動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，但它始終離不開(kāi)政治學(xué)所提供的關(guān)于國(guó)家、權(quán)力和權(quán)利等基本概念體系的支撐，以及政治學(xué)提供的價(jià)值規(guī)范的牽引。政治學(xué)也迫切需要國(guó)際關(guān)系學(xué)在這方面的成果來(lái)大量豐富政治學(xué)研究的資料與素材，特別是在全球化的當(dāng)天，政治現(xiàn)象常常是超越國(guó)界的。 總之，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的相互支撐與相互分離是二者間關(guān)系的主要特點(diǎn)和趨勢(shì)，學(xué)科發(fā)展也會(huì)受這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，1995.

[2]袁明.國(guó)際關(guān)系史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇5

    二、博弈分析政治學(xué)研究的發(fā)展階段、代表人物與理論成果

    (一)博弈分析政治學(xué)研究的涵義

    我們知道,政治學(xué)研究始終具有海納百川、包容并蓄的理論傳統(tǒng),十分注意借鑒、吸收、運(yùn)用和發(fā)展其他學(xué)科的分析方法與理論成果。博弈分析范式也不例外,倘若政治學(xué)者接受它的理論預(yù)設(shè),認(rèn)為社會(huì)政治實(shí)在是有理性個(gè)人間策略互動(dòng)的產(chǎn)物,就能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于政治學(xué)研究,使它的上述特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)在政治學(xué)研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。需要說(shuō)明的是,在國(guó)外學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中,人們通常將博弈論看成是理性選擇理論的一個(gè)重要組成部分〔12〕,或者干脆等同于理性選擇理論本身,并不嚴(yán)格區(qū)分理性選擇理論與博弈論這兩個(gè)概念,也很少使用博弈分析政治學(xué)研究的提法。然而,國(guó)外學(xué)者所說(shuō)的理性選擇理論絕大多數(shù)情況下實(shí)際指的就是以博弈論為核心組成部分或者說(shuō)博弈論化了的“升級(jí)版”的理性選擇理論。鑒于國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的差異,對(duì)二者做一概念上的區(qū)分,將博弈分析政治學(xué)研究從理性選擇政治學(xué)研究中抽取出來(lái)做一相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)梳理與評(píng)析,仍然不乏積極意義。這樣,一則可以使我們更清晰地凸顯出二者之間既相聯(lián)系又相區(qū)別、既繼承又發(fā)展的事實(shí),二則也有助于我們更準(zhǔn)確地把握國(guó)外政治學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。更重要的還在于,博弈分析政治學(xué)研究的用語(yǔ)比理性選擇政治學(xué)研究的用語(yǔ)能夠更全面準(zhǔn)確地傳遞出其作為一種主體間、理性主義與建構(gòu)論式政治學(xué)研究的真實(shí)意涵和內(nèi)在精神。另一方面,隨著政治學(xué)研究的“專業(yè)化、分化與雜化”和跨學(xué)科、跨子學(xué)科交叉與融合的日益發(fā)展〔13〕,政治學(xué)研究這一概念的涵義與指稱也發(fā)生了較大變化,很難嚴(yán)格界定。寬泛地講,博弈分析政治學(xué)研究的概念至少可以包含兩層涵義:一是指政治學(xué)者所從事的博弈分析政治學(xué)研究;二是指具有其他學(xué)科背景的學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)理論議題所做的博弈分析。本文主要采用第一層涵義,即政治學(xué)者運(yùn)用博弈分析范式的理論預(yù)設(shè)、研究方法、數(shù)理模型而進(jìn)行的政治學(xué)研究。這樣,一來(lái)可以將本文限定在一個(gè)相對(duì)有限的范圍之內(nèi),二來(lái)也能夠?qū)⒐参锲饭?yīng)、公共池塘資源治理、群體合作、自由平等、公平正義與道德習(xí)俗演化等跨學(xué)科研究議題納入視野,以真實(shí)反映博弈分析政治學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)和發(fā)展現(xiàn)狀。

    (二)三個(gè)發(fā)展階段以及各階段代表人物與理論成果

    毋庸置疑,博弈分析范式的形成與發(fā)展及其在政治學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用推動(dòng)了博弈分析政治學(xué)研究的形成與發(fā)展。然而,這一過(guò)程并非是一個(gè)政治學(xué)研究從屬于或單向接受博弈分析范式的過(guò)程,博弈分析政治學(xué)研究有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯,對(duì)博弈分析范式的豐富與完善也作出了許多有價(jià)值的理論貢獻(xiàn),因而有必要加以單獨(dú)討論。為了敘述方便,我們將這一過(guò)程大致劃分為試探期、成型期和常規(guī)科學(xué)發(fā)展期三個(gè)階段并側(cè)重對(duì)各個(gè)階段的發(fā)展水平、代表人物與理論成果進(jìn)行扼要評(píng)析。

    1.試探期

篇6

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10004602

概念是構(gòu)建政治學(xué)科的基礎(chǔ)，是正確理解、運(yùn)用政治學(xué)科知識(shí)的前提，準(zhǔn)確闡釋概念是高中思想政治課學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。從當(dāng)前高中思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，概念教學(xué)陷入了一些誤區(qū)。

一、高中政治概念教學(xué)的誤區(qū)

（一）弱化概念教學(xué)

當(dāng)下的高中政治課堂中，概念教學(xué)正面臨著越來(lái)越弱化的趨勢(shì)。尤其新課改推行后，許多教師認(rèn)為高中思想政治課對(duì)概念教學(xué)沒(méi)有提出明確的要求，而且全國(guó)各地新高考中]有名詞解釋這類型的題目，所以在實(shí)際教學(xué)中，他們對(duì)很多概念一帶而過(guò)，甚至不講。還有部分教師在政治教學(xué)中能夠創(chuàng)設(shè)各類問(wèn)題情境，并且充分利用探究、體驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)等方式讓學(xué)生對(duì)概念的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行描述，從而解決相關(guān)問(wèn)題，但是對(duì)政治學(xué)科概念本身的內(nèi)涵和外延探討不夠。

（二）無(wú)視學(xué)生已有的生活概念

政治學(xué)科概念，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象本質(zhì)特征的抽象概括，這注定了其與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系，也意味著在學(xué)習(xí)政治學(xué)科概念之前，學(xué)生或多或少已有了一定的生活體驗(yàn)，對(duì)認(rèn)知對(duì)象有了一定的感知。然而，不少教師在進(jìn)行概念教學(xué)時(shí)仍然把學(xué)生看成零基礎(chǔ)，進(jìn)行重復(fù)講解，結(jié)果要么讓學(xué)生對(duì)政治概念學(xué)習(xí)失去興趣，要么讓學(xué)生搞不清楚重點(diǎn)，不能正確理解概念的本質(zhì)特征，對(duì)概念產(chǎn)生曲解或誤解。

（三）忽視相關(guān)基礎(chǔ)概念的運(yùn)用

知識(shí)之間是相互聯(lián)系的，學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，因此，教師在講授某一概念時(shí)，必須借助于已有的概念和知識(shí)，給學(xué)生搭好支架。高中政治教學(xué)中，不少教師還不能充分認(rèn)識(shí)到這一做法的必要性，還是一味地強(qiáng)行對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸。比如在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活“貨幣的本質(zhì)”教學(xué)時(shí)，必須先讓學(xué)生了解一般等價(jià)物的含義和貨幣的產(chǎn)生過(guò)程，在此基礎(chǔ)上理解貨幣的本質(zhì)就水到渠成了，但有的教師就是不能做到這一點(diǎn)。

（四）片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶

學(xué)習(xí)概念需要理解到位，但是不少政治教師在教學(xué)中，還是片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶，疏于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概念的理解，把高中政治課堂變成了讀書、背誦和默寫課。有的教師只滿足于讓學(xué)生簡(jiǎn)單復(fù)述概念的大意，不注意政治學(xué)科概念表述的規(guī)范性和科學(xué)性。還有的教師不重視概念的運(yùn)用，不指導(dǎo)學(xué)生在具體問(wèn)題情境中利用概念來(lái)分析和解決問(wèn)題。比如在經(jīng)濟(jì)生活試卷中，經(jīng)常有這樣的題目：商場(chǎng)里一臺(tái)電視機(jī)標(biāo)價(jià)2000元，在這里貨幣執(zhí)行了什么職能？對(duì)這一問(wèn)題經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練后，學(xué)生應(yīng)該很容易寫出答案。教師在講解時(shí)，需引導(dǎo)學(xué)生從價(jià)值尺度和價(jià)格兩個(gè)概念入手來(lái)思考，但不少教師想不到這一點(diǎn)。

二、高中政治概念教學(xué)的反思

（一）概念教學(xué)出現(xiàn)誤區(qū)的原因

1.對(duì)概念教學(xué)的意義不了解。概念是高中政治學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是進(jìn)行邏輯推理、判斷的依據(jù)，也是形成政治學(xué)科思想、方法的出發(fā)點(diǎn)。只有形成正確的概念，才能全面理解政治學(xué)科的體系和結(jié)構(gòu)，才能熟練掌握和運(yùn)用政治學(xué)科知識(shí)，從而形成學(xué)科素養(yǎng)和能力，體現(xiàn)政治學(xué)科價(jià)值。

2.曲解新課改理念。新課程改革要求改變過(guò)去過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，適當(dāng)?shù)R(shí)講授，不少教師就把適當(dāng)?shù)韧谌趸J(rèn)為政治學(xué)科要弱化概念教學(xué)，弱化基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)。新課程改革要求以學(xué)生生活邏輯為基礎(chǔ)，學(xué)科知識(shí)為支撐，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)不需要構(gòu)建學(xué)科知識(shí)體系。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化，倡導(dǎo)自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)要少講甚至不講基本概念和知識(shí)。

3.教學(xué)功利主義的影響。教學(xué)功利主義直接表現(xiàn)為強(qiáng)烈的應(yīng)試導(dǎo)向。應(yīng)試導(dǎo)向下，考綱不涉及的概念和知識(shí)堅(jiān)決不講。應(yīng)試導(dǎo)向下，學(xué)科知識(shí)體系被碎裂為一個(gè)個(gè)考點(diǎn)，教學(xué)日常設(shè)計(jì)不再遵循知識(shí)的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，課堂教學(xué)直奔考試這一主題，教學(xué)中應(yīng)試訓(xùn)練成為常態(tài)，解題套路強(qiáng)化成為重點(diǎn)。

4.缺少基本的教學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)是一門藝術(shù)，它需要教師有一定的教學(xué)基本理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。如果教師缺乏對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)理論的了解，其就不能理解學(xué)生是建構(gòu)知識(shí)的主體，而教師在學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程中要擔(dān)任幫助者和促進(jìn)者的角色，在進(jìn)行具體知識(shí)講授時(shí)，教師要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)。如果高中政治教師缺乏對(duì)認(rèn)知同化理論的了解，其就不能理解在概念教學(xué)時(shí)應(yīng)該與相關(guān)知識(shí)有機(jī)聯(lián)系，將零散的感性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化、理性化，從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（二）概念教學(xué)的有效策略

經(jīng)濟(jì)、政治、文化概念是高中政治學(xué)科知識(shí)的細(xì)胞，學(xué)生需要弄清楚每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，理解概念的實(shí)質(zhì)。為此，高中政治教師一定要避免概念教學(xué)中的誤區(qū)，重視概念教學(xué)，尋找概念教學(xué)的有效策略。

1. 重視概念教學(xué)的主次性。政治學(xué)科中有許多概念，它們?cè)诮滩暮蛯W(xué)科體系中的地位是不一樣的，所以在課堂教學(xué)中，對(duì)于各個(gè)概念的講解要有所區(qū)別。教師要從高中生的認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，區(qū)別對(duì)待各種概念。有些核心概念必須要講清講透；有些一般概念應(yīng)該以學(xué)生自學(xué)為主，教師點(diǎn)到為止；有些概念雖然出現(xiàn)在教材的輔助文中，但教師還是需要進(jìn)行專門說(shuō)明。比如經(jīng)濟(jì)生活中“價(jià)值”這一概念，新教材為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)難度，把它放在輔助文中，但這一概念是經(jīng)濟(jì)生活中的基本、核心概念，教師還是要給學(xué)生闡釋到位，否則經(jīng)濟(jì)生活的很多知識(shí)學(xué)生很難弄清。

篇7

近年來(lái)，隨著我國(guó)高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問(wèn)題日益顯現(xiàn)和暴露出來(lái)。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過(guò)學(xué)生在答題過(guò)程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測(cè)試型的題目，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時(shí)學(xué)過(guò)的概念、原理，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語(yǔ)言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題、政治問(wèn)題。由于受到多種因素的影響，尤其在農(nóng)村中學(xué)，政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)能力既是教師長(zhǎng)期忽略，也是學(xué)生所欠缺的普遍問(wèn)題。

一、存在的問(wèn)題

在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問(wèn)題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會(huì)提到這么幾個(gè)問(wèn)題：“學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)，甚至連題目都看不懂――答非所問(wèn)?！薄拔铱床欢麄兊拇鸢?，不知道他們?cè)谥v什么――雜亂無(wú)章?！薄八麄儗懥艘淮蠖?，但沒(méi)有切中要害――無(wú)中心詞”；“他們明白材料要表達(dá)的涵義，但卻找不到合適的詞句將其表達(dá)出來(lái)――術(shù)語(yǔ)欠缺”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不盡相同，但幾乎所有的答案最終都會(huì)歸于同一個(gè)問(wèn)題――學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)能力太差。

二、分析原因

第一、政治學(xué)科的性質(zhì)和農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有嚴(yán)密邏輯性又具有嚴(yán)格語(yǔ)言要求的課程，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。

第二、政治學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)言所用的專業(yè)術(shù)語(yǔ)與日常生活語(yǔ)言有很大的區(qū)別。如果缺少?gòu)V泛而真實(shí)豐富的語(yǔ)言體驗(yàn)，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)在理解這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)所包含的意義時(shí)面臨困難。

第三、農(nóng)村學(xué)生相對(duì)較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來(lái)說(shuō)，留在農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生尤其是高中學(xué)生，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，一方面，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村政治教師來(lái)說(shuō)，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言這點(diǎn)上也是完全不自覺(jué)的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答問(wèn)題時(shí)運(yùn)用的技能，也很少會(huì)有人去留意自己在表達(dá)語(yǔ)氣和立場(chǎng)時(shí)選擇了什么樣的語(yǔ)言，在課堂上可能更多地會(huì)使用一些生活化的通俗語(yǔ)言；另一方面，對(duì)于很多農(nóng)村政治老師來(lái)講，只是關(guān)心學(xué)生懂了沒(méi)有，但卻忽略了學(xué)生對(duì)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的掌握。只有當(dāng)語(yǔ)言被懷疑是學(xué)生所存在的問(wèn)題的內(nèi)在原因時(shí)，它才成為討論的主體。這就導(dǎo)致在農(nóng)村的實(shí)際教學(xué)和日常訓(xùn)練中忽略了對(duì)學(xué)生政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的培養(yǎng)，造成了學(xué)生學(xué)術(shù)語(yǔ)言的缺失。

三、解決方案

學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言能力呢？

第一，做好示范――教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語(yǔ)言專業(yè)化。政治教師在政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語(yǔ)，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。因此，為了把課講“活”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，政治老師們常常借助大量的笑話、故事、漫畫、影象資料等手段來(lái)激活課堂，這確實(shí)收到了一定的效果，也是人們所稱頌的。但教師一定要牢牢抓住自己的學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)言，要講求課堂語(yǔ)言藝術(shù)，做到“言傳身教”，切忌顧此失彼，活了形象，失了本質(zhì)。

第二，激發(fā)興趣――鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，師生互動(dòng)。興趣是最好的老師。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到課堂教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實(shí)際情況看，學(xué)生對(duì)政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的講、議給予真誠(chéng)的肯定，熱情的鼓勵(lì)，給他們成功的體驗(yàn)，讓他們?cè)诮處熣嬲\(chéng)熱情的評(píng)價(jià)中取得成功的喜悅，受到自尊的滋養(yǎng)，提高講話的信心和勇氣。這樣才能活躍課堂氣氛，活躍思維，激發(fā)學(xué)生的興趣和表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)語(yǔ)言能力。

第三，貼近生活――創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活即教育”。政治課新教材時(shí)代感強(qiáng)，與我們的日常生活聯(lián)系密切，比如廣告語(yǔ)言、宣傳語(yǔ)言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。由于農(nóng)村中學(xué)與農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際情況，相比于城市學(xué)生，可能缺少一點(diǎn)時(shí)代感，教師應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境或鼓勵(lì)學(xué)生多接觸社會(huì)生活，積極引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)這些新鮮活潑的語(yǔ)言。

第四，熟能生巧――加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。要把政治專業(yè)術(shù)語(yǔ)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的工具，變?yōu)殪`活的答題語(yǔ)言，平時(shí)要求學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)練習(xí)是必要的。同時(shí)，教師要強(qiáng)化語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練，呈現(xiàn)一定量的材料，有選擇性地讓學(xué)生進(jìn)行演練，訓(xùn)練中要起到畫龍點(diǎn)睛的引導(dǎo)作用，要加大分析力度，評(píng)講過(guò)程要注意點(diǎn)化語(yǔ)言運(yùn)用技巧，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，敢于聯(lián)系，善于否定。通過(guò)訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)癥下藥，作專題講座或個(gè)別補(bǔ)救，逐步提高學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用能力。相信經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，學(xué)生對(duì)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用自然熟能生巧，答題的信心自然也會(huì)增強(qiáng)。

總之，作為一名農(nóng)村高中政治教師，在平時(shí)的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)能力，才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的努力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)言和熟練使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言的能力，是每個(gè)政治教師應(yīng)該做到的也是能夠做到的。

參考文獻(xiàn)

篇8

溫納的技術(shù)評(píng)價(jià)和控制思想同時(shí)也建立在對(duì)其他流派思想認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上。在這一過(guò)程中，溫納事實(shí)上重申了技術(shù)自主性和技術(shù)政治性思想的立場(chǎng)，或者說(shuō)，以此為思想基礎(chǔ)而彰顯了其思想的獨(dú)特性。1．對(duì)“適當(dāng)技術(shù)”(appropriatetechnology)觀念的批判“適當(dāng)技術(shù)”的思想淵源可以追溯到工業(yè)批判、現(xiàn)代化批判思想，它主張通過(guò)技術(shù)改造使技術(shù)更適合人的維度?！啊m當(dāng)技術(shù)’如何說(shuō)服那些曾經(jīng)致力于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐傳統(tǒng)形式的研究的人們的?回答是:給他們更優(yōu)秀的產(chǎn)品。”［為此，“適當(dāng)技術(shù)”思想提出了許多技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，如軟技術(shù)必須符合生態(tài)環(huán)境，能源必須是再生資源，技術(shù)應(yīng)該與當(dāng)?shù)匚幕⒚裰髡蜗嗳莸?。“適當(dāng)技術(shù)”和“軟技術(shù)”雖然表明人們對(duì)技術(shù)后果的廣泛關(guān)注，但溫納認(rèn)為，“西方哲學(xué)或人類的任何經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法顯示能用簡(jiǎn)單的列表來(lái)安排善惡”［3］(72)。這不僅是因?yàn)橛行?biāo)準(zhǔn)是不可行的，而且那一系列作為善的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間也是相互矛盾的，人們最終對(duì)“什么是適當(dāng)?shù)摹睙o(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)。同時(shí)，溫納通過(guò)技術(shù)自主性和內(nèi)在地具有政治性的技術(shù)批判“適當(dāng)技術(shù)”觀念，他認(rèn)為，“適當(dāng)技術(shù)”即便在技術(shù)改造中考慮了政治因素，其考慮也是不徹底的，因?yàn)樗鼪](méi)有注意到技術(shù)的隱形、內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，忽略了有些技術(shù)是缺乏改造的靈活性問(wèn)題。2．對(duì)“技術(shù)評(píng)估”思想的批判溫納揭示“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”的保守性特性，他認(rèn)為“它最終的結(jié)果是以維持免受社會(huì)限制的工業(yè)社會(huì)現(xiàn)狀的方式，同時(shí)延誤、復(fù)雜化或模糊當(dāng)前面臨的問(wèn)題”［4］(139)。“技術(shù)評(píng)估”忽略了文化、人性方面的價(jià)值，只關(guān)心技術(shù)對(duì)人的健康、安全、環(huán)境等的影響。而且其最根本的缺陷在于把技術(shù)的副作用看做是第二位的，并認(rèn)為這些副作用并不一定與正在討論的技術(shù)本身有必然的聯(lián)系，且副作用可以被消除而技術(shù)本身可以完整保留。溫納特別指出這種方法只是處理了“癥狀而未涉及其根源”［5］(11)。而由于技術(shù)自主性的特性，許多技術(shù)后果是技術(shù)本身運(yùn)行的內(nèi)在要求，是技術(shù)與生俱來(lái)的。3．對(duì)人文主義技術(shù)哲學(xué)家“新倫理”的批判人文主義哲學(xué)家總是提倡在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行一次廣泛的革命，進(jìn)而在技術(shù)實(shí)踐中采納“新倫理”。溫納認(rèn)為“新倫理”的致命缺陷在于“它們前進(jìn)，好像整個(gè)工程是一個(gè)哲學(xué)工程———解決問(wèn)題的特殊方法。但在闡明關(guān)于人、自然和存在的問(wèn)題上，世界將不是一系列的難題，而是如果有區(qū)別的話，是一系列的疑問(wèn)”［1］(133)。人們對(duì)“新倫理”的價(jià)值原則本身很難形成共同的、確定的判斷，從而最終也無(wú)法用“新倫理”來(lái)改造技術(shù)。在對(duì)“技術(shù)評(píng)估”、“適當(dāng)技術(shù)”和人文主義技術(shù)哲學(xué)三者的批判中，溫納認(rèn)為人文主義技術(shù)哲學(xué)比前兩者更加深刻?！凹夹g(shù)評(píng)估”、“適當(dāng)技術(shù)”思想作為功利主義多元論的方法，主張人們需要一系列的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及執(zhí)行人員來(lái)最大限度地實(shí)現(xiàn)技術(shù)的有益影響，限制不良后果。政治也被認(rèn)為是規(guī)定、執(zhí)行這些規(guī)范的過(guò)程。人文主義技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值則基于對(duì)技術(shù)本身作為建立規(guī)則的力量而存在的認(rèn)識(shí)上，從而與溫納的理論旨趣不謀而合。但與人文主義技術(shù)哲學(xué)有所不同的是，溫納力圖克服關(guān)于人性、文化以及形而上學(xué)的種種假設(shè)，把技術(shù)認(rèn)識(shí)、技術(shù)評(píng)價(jià)和控制建立在對(duì)技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行直接的政治分析基礎(chǔ)上。其結(jié)果是，技術(shù)作為一種特殊的政治存在，不僅其政治性是技術(shù)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且技術(shù)本身也自然地進(jìn)入政治所要引導(dǎo)和控制的領(lǐng)域。在一定意義上，對(duì)技術(shù)所做的政治控制也是對(duì)我們社會(huì)本身所做的政治引導(dǎo)。

從抽象向現(xiàn)實(shí)的回歸:溫納關(guān)于技術(shù)評(píng)價(jià)和控制的主張

篇9

《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》和《理論與實(shí)踐》三本著作清晰的表現(xiàn)了哈貝馬斯政治與哲學(xué)的緊密結(jié)合。

一、《大學(xué)生與政治》

從《大學(xué)生與政治》開(kāi)始，哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合在一起的學(xué)說(shuō)。這篇著作立足于1957年對(duì)法蘭克福的一個(gè)被作為樣板的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。哈貝馬斯編寫了其中本文由收集整理關(guān)于政治參與概念的理論介紹和關(guān)于學(xué)生的“政治習(xí)慣”及“對(duì)社會(huì)的想象”的部分。

序言中，哈貝馬斯對(duì)展現(xiàn)在他眼前的當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家的形象做了描述，并著重強(qiáng)調(diào)，他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”，特別表現(xiàn)在他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)先發(fā)過(guò)間的看法上。本應(yīng)表達(dá)民眾意見(jiàn)的議會(huì)，越來(lái)越喪失了自身功能，與民眾的意志愈來(lái)愈隔絕，僅僅成了各黨派代表聚會(huì)的場(chǎng)所，他們接受各個(gè)利益集團(tuán)的指令，對(duì)早已作出的決策討價(jià)還價(jià)。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代福利國(guó)家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限，即使是司法也不擁有獨(dú)立的權(quán)力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴(yán)重侵蝕，在民主憲法國(guó)家中，通過(guò)黨派、集團(tuán)和行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治，權(quán)力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會(huì)科學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想或者接近它，僅對(duì)它作為傳教士的道德說(shuō)教是毫無(wú)意義的，而應(yīng)通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)條件。

二、《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》

哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》。通過(guò)這本著作，它不但找到了批判現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突破點(diǎn)，而且找到了合理話語(yǔ)和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著：公眾輿論。他運(yùn)用歷史分析的方法，試圖通過(guò)批判公眾輿論來(lái)解釋憲法國(guó)家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。

在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)生于私人領(lǐng)域的利益沖突無(wú)法以私人方式得到解決，而只能訴諸國(guó)家的干預(yù)。公眾輿論成為利益競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要場(chǎng)所，彼此沖突的私人團(tuán)體不得不在其中達(dá)成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)的職能被集團(tuán)和黨派所代替。在政治上，重大的權(quán)力行使和權(quán)力操作過(guò)程直接在私人管理機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、黨派和行政體制之間進(jìn)行，公眾在這種權(quán)力循環(huán)中變得無(wú)關(guān)緊要，僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應(yīng)當(dāng)做一個(gè)社會(huì)和政治權(quán)力行使的合理化形式得到實(shí)現(xiàn)，而這種權(quán)力行使又必須被置于相互競(jìng)爭(zhēng)的、在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、與國(guó)家的交往和彼此交往中，建筑在公眾輿論基礎(chǔ)之上的組織的相互監(jiān)督下。

由此可以看出，哈貝馬斯所說(shuō)的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間，其中人們通過(guò)各種民主的論壇討論社會(huì)政治生活的重大問(wèn)題和重大社會(huì)政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過(guò)公共討論，一方面對(duì)政治權(quán)利加以監(jiān)督，另一方面加強(qiáng)政治權(quán)利的合法性。通過(guò)寫作《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》，他找到了建立他的關(guān)于現(xiàn)代性的理論的方法，與此相適應(yīng)，他試驗(yàn)了他的批判理論哲學(xué)的概念以及他的新的民主理論。

三、《理論與實(shí)踐》

1963年，哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實(shí)踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱為是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書中，哈貝馬斯試驗(yàn)著他的非純粹的“實(shí)踐—政治哲學(xué)”的概念，他試圖分析和回答，哲學(xué)怎樣才能成為政治上可實(shí)踐的，而且探討了哲學(xué)、政治、理論、實(shí)踐的辯證關(guān)系?？梢哉f(shuō)，深藏于科學(xué)的象牙塔內(nèi)的哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，在此已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

哈貝馬斯指出，科學(xué)務(wù)實(shí)自身得以成立的條件，以客觀主義態(tài)度對(duì)待其對(duì)象領(lǐng)域，與此相反，哲學(xué)始終牢記自己產(chǎn)生的背景，并以本體論態(tài)度，將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過(guò)程中，即在相關(guān)對(duì)象的實(shí)踐話語(yǔ)中才能實(shí)現(xiàn)。批判理論摒棄了獨(dú)白式建構(gòu)起來(lái)的理論的玄學(xué)性質(zhì)，而且看到，迄今為止的哲學(xué)已經(jīng)背離了自己的宗旨，變成了一種純思辨的玄學(xué)。哈貝馬斯則認(rèn)為，政治和道德的分離當(dāng)然只是一種幻想，因?yàn)槿魏我环N理論，即使是客觀主義的的理論，也植根于某種社會(huì)關(guān)聯(lián)之中。

篇10

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）27-0076-01

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是首要任務(wù)

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，大家都認(rèn)為，要想學(xué)好政、史、地這些文科課程，就必須下大力氣去死記硬背，只有“背”得好，才能考得好。因此，目前高中政治課堂教學(xué)更多的還是在延續(xù)著這樣的教學(xué)模式，政治老師在課堂上首先是向?qū)W生進(jìn)行各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的解釋，然后在剩下的時(shí)間里就由學(xué)生們自己進(jìn)行背誦記憶。政治老師源源不斷地向?qū)W生們進(jìn)行政治理論知識(shí)的灌輸，學(xué)生們不斷地死記硬背的被動(dòng)接受，實(shí)際上，在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生們一直處于被動(dòng)的地位，很難發(fā)揮主觀能動(dòng)性。為了貫徹落實(shí)新課改的指導(dǎo)思想，提高高中政治教學(xué)的效果，改善高中政治課堂的教學(xué)質(zhì)量，廣大的高中政治教師首要任務(wù)就是要擺脫傳統(tǒng)的政治教學(xué)理念，積極學(xué)習(xí)新的高中政治教學(xué)理念，用先進(jìn)的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)課程教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行政治學(xué)習(xí)。

二、傳授知識(shí)的同時(shí)注意傳授方法

由于面臨升學(xué)壓力，高中學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目很多，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)很重，因此分配給高中政治的課時(shí)比較少。在有限的政治課堂上，老師很難把所有的政治題目都完全仔仔細(xì)細(xì)地給學(xué)生進(jìn)行一一講解，也不可能做到將所有學(xué)生的疑難問(wèn)題都一一地進(jìn)行解答，因此，政治教師在教學(xué)的過(guò)程中，一定要注重對(duì)學(xué)生們進(jìn)行政治學(xué)習(xí)方法的教授，使學(xué)生們?cè)谡_的政治學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)下，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，從而使自己的自學(xué)能力和解決疑難問(wèn)題的能力得到提高。高中政治老師大多數(shù)都有多年的政治教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在多年的教學(xué)過(guò)程中不斷總結(jié)和反思，積累了許多行之有效的政治學(xué)習(xí)方法，這是一筆寶貴的財(cái)富。教師的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，幫助學(xué)生們正確理解各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，但是我們必須明白，“授之以魚，不如授之以漁”，在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，要注重對(duì)學(xué)習(xí)方法的傳授，從而可以在減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，還可以有很好的教學(xué)效果。

三、注重與實(shí)踐的結(jié)合

理論性強(qiáng)是高中政治的一個(gè)十分明顯的特點(diǎn)，因此高中政治具有一定程度的抽象性，尤其是在哲學(xué)這部分。但是，這些抽象的政治理論知識(shí)目的不是讓學(xué)生死記硬背的，而是讓學(xué)生們?cè)趯?duì)知識(shí)理解的基礎(chǔ)上用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的，所以，在課堂的教學(xué)過(guò)程中，高中政治老師一定要注重將理論和實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)。

1.注重時(shí)事政治。

時(shí)事政治是高中生進(jìn)行政治學(xué)習(xí)的重要材料，尤其是時(shí)事評(píng)論方面的文章，可以大大的增強(qiáng)學(xué)生們的判斷能力，并且在高考中，很多題目都是以時(shí)事政治為載體，讓學(xué)生用學(xué)習(xí)過(guò)的相應(yīng)的政治理論對(duì)時(shí)政進(jìn)行深入分析。那么學(xué)生們?nèi)绾斡行У陌盐蘸脤?duì)于時(shí)事政治學(xué)習(xí)呢？首先，高中政治老師在課堂開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中要盡量的多舉時(shí)政方面的例子，引導(dǎo)學(xué)生們把時(shí)事政治與理論知識(shí)結(jié)合，逐步培養(yǎng)學(xué)生用政治理論分析時(shí)政問(wèn)題的能力。其次，高中學(xué)生自己本身要積極和主動(dòng)，畢竟政治課堂一起學(xué)習(xí)的時(shí)間是十分有限的，因此，就需要學(xué)生們?cè)谡n下自己還要多下功夫，多多的關(guān)注新聞，并試著用政治課堂上學(xué)的理論知識(shí)對(duì)事件進(jìn)行分析。

2.廣泛的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象。

各種社會(huì)現(xiàn)象的背后都隱藏著深層次的東西，如何去挖掘發(fā)現(xiàn)這些深層次的東西，對(duì)于個(gè)人的政治理論水平有著很高的要求。高中政治老師要多留意一些社會(huì)現(xiàn)象，以社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，可以開(kāi)展各類的課外時(shí)間活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生們自己去發(fā)掘社會(huì)現(xiàn)象背后的深層次原因。這樣，政治課就不再是干巴巴的理論，而成為一個(gè)個(gè)活生生的例子，增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

四、創(chuàng)設(shè)政治問(wèn)題情境，吸引學(xué)生廣泛參與

在高中政治課堂上，高中政治老師要鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，并勇敢地提出自己的問(wèn)題，因?yàn)榻庖傻倪^(guò)程是學(xué)生的綜合素質(zhì)得以有效提升的最佳時(shí)機(jī)。高中政治老師在設(shè)置政治問(wèn)題的時(shí)候，要以學(xué)生們的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，充分的利用好教材，設(shè)置出難易程度比較適合的問(wèn)題，從而調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的參與積極性，使學(xué)生都可以參與進(jìn)來(lái)，在參與的過(guò)程中彼此之間進(jìn)行探討，交流不同的觀點(diǎn)。在思想交流的過(guò)程中，學(xué)生們的思路得到很好拓展，可以幫助學(xué)生們從不同的角度去思考各類問(wèn)題，同時(shí)學(xué)生們也能夠看到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而可以進(jìn)一步的強(qiáng)化自己的優(yōu)點(diǎn)，努力的克服自己的不足之處。通過(guò)交流，還使學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力得到有效的提升，學(xué)生的政治學(xué)習(xí)信心更加十足。

五、組織開(kāi)展多樣化的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)

1.組織多種多樣的小型政治辯論會(huì)。

由于政治學(xué)科自身的特點(diǎn)，組織針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的小型辯論會(huì)可以取得很好的教學(xué)效果。比如為了有效調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與的積極性，政治老師可以提前從學(xué)生們中征集辯題，學(xué)生自主進(jìn)行準(zhǔn)備，老師只是起到指揮性的作用，學(xué)生們負(fù)責(zé)整個(gè)辯論會(huì)的各項(xiàng)事宜。經(jīng)過(guò)辯論，學(xué)生們的觀點(diǎn)變得更加清晰，學(xué)生們的思維變得更加的活躍，同時(shí)還加強(qiáng)了學(xué)生之間的協(xié)作精神。

2.開(kāi)展政治小論文比賽。

具有很強(qiáng)的時(shí)代性是政治課的另一個(gè)突出特點(diǎn)，因此，高中政治要想取得好的效果就必須緊跟時(shí)展的潮流，照本宣科只會(huì)使學(xué)生們的政治學(xué)習(xí)效率低下。開(kāi)展政治小論文比賽，要求學(xué)生們更加深入的分析問(wèn)題，同時(shí)還要組織好書面的語(yǔ)言。這對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的鍛煉。

高中政治課程與初中政治教學(xué)有著很大的區(qū)別，老師在教學(xué)的過(guò)程中，一定要注重對(duì)高中生政治能力的培養(yǎng)；同時(shí)政治學(xué)科本身有著自己突出的特點(diǎn)，抽象程度高，因此，老師要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合、注意引導(dǎo)學(xué)生們用理論知識(shí)分析和解決問(wèn)題。廣大的政治老師，要以新課改的要求為基礎(chǔ)，積極的嘗試課程教學(xué)方面的創(chuàng)新，發(fā)散思維，積極借鑒和學(xué)習(xí)，促進(jìn)高中政治課程教學(xué)的良好發(fā)展。