導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代青少年傳統(tǒng)文化教育的反思

1.沖突還是對接

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開闊了人們的思路，改變著人們認識世界的價值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統(tǒng)文化教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來既提供了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使青少年被動接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀改變，他們能利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、高效來獲取更多傳統(tǒng)文化信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的海量、多元信息又不可避免地會對一個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價值判斷。

“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育有效對接并有機融合，是當下教育者值得思考的問題。

2.話語權(quán)由誰主導

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息既豐富又復(fù)雜，各種思想良莠不齊，同時，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)，成為了引導青少年傳統(tǒng)文化教育向正確方向發(fā)展的必然要求。

教育者如何主導“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)呢？一方面，要立足于社會發(fā)展的潮流，把握時代脈搏，豐富“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容，改進“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的方式，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的可能性；另一方面，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把一些枯燥、抽象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的現(xiàn)實性。

3.傳授式還是滲透式

所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內(nèi)容以定論的形式傳授給學生，學生再將學習內(nèi)容結(jié)合自己的認知，加以內(nèi)化，以實現(xiàn)教育目標。如今，傳統(tǒng)文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經(jīng)無法直面全方位、開放性的“互聯(lián)網(wǎng)+”挑戰(zhàn)。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”應(yīng)立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統(tǒng)文化教育的“目標和內(nèi)容通過一定的載體融入到受教育者的學習、生活與實踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體，營造符合青少年認知特點的教育氛圍，使學生在耳濡目染中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到陶冶和提升。

4.教育效果可否實現(xiàn)“1+1>2”

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”并非互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳統(tǒng)文化教育的有機融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所特有的圖、文、聲、像并茂等優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效能、效應(yīng)、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認知規(guī)律，更有利于傳統(tǒng)文化課程對學習者的滲透、內(nèi)化，其教育效果更加有效。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的路徑建構(gòu)

1.主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點。青少年傳統(tǒng)文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓娇啃畔⒓夹g(shù)傳播。我們應(yīng)主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，將青少年傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺。

構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺時，我們應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學生的需求，并將兩者有機融合；同時，還應(yīng)深入挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極影響，發(fā)揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優(yōu)勢。例如，學生個體差異性決定了其對傳統(tǒng)文化知識的理解存在差異，不同學生的學習需求也不盡相同。開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的各類學習平臺、虛擬學習社區(qū)以及在線社區(qū)時，我們就應(yīng)該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構(gòu)建教育功能強大的“自媒體”、“社交圈”，引導學生在這些平臺快樂地學習傳統(tǒng)文化。

2.把握教育主導權(quán)，推進“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力

2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中提出：“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，要實現(xiàn)這一目標，就需要教育者把握教育主導權(quán)，實現(xiàn)學校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力。

首先，學校應(yīng)把握傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)，制定傳統(tǒng)文化教育的校本化實施方案，因地制宜，因材施教；同時，還應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化教育實施渠道。其次，家庭與社會應(yīng)共同參與青少年傳統(tǒng)文化教育。作為“學校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起著極其重要的作用。發(fā)揮校訊通、微信群、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等媒介的作用，成為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的重要選擇。

3.開發(fā)符合青少年特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源

課程資源是否符合學習者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統(tǒng)文化教育的效果。我們應(yīng)開發(fā)符合青少年認知特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現(xiàn)空洞乏味的說教。我們可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個方面的內(nèi)容進行整合，選擇一些有代表性、趣味性強、富有吸引力的教學內(nèi)容進行加工、拓展，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育在線學習課程。開發(fā)這類課程，“重在使學生的參與度提高，真正地體驗傳統(tǒng)文化中所蘊含的永恒的社會價值與道德價值”[2]。

4.革新教育方式，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代給傳統(tǒng)文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統(tǒng)的“講授式”教學方式，改變學生“被動式”接受學習的局面。

一方面，我們應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的滲透性，即利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營造傳統(tǒng)文化教育學習氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的“翻轉(zhuǎn)性”，即樹立學生的主體地位，讓學生共享云端教育資源，參與到傳統(tǒng)文化的教學過程中來，加強師生交流。此外，我們應(yīng)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)化的教學互動中，開展探究學習、在線學習等。

5.更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入青少年傳統(tǒng)文化教育

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)文化教育相融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

例如，將互聯(lián)網(wǎng)思維中的“用戶思維”融入傳統(tǒng)文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗”即重視傳統(tǒng)文化教育的體驗性。此外，“大數(shù)據(jù)思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯(lián)網(wǎng)思維也給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來了新的啟發(fā)。

篇2

一、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)概況

所謂互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，亦稱新媒體產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)或者數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式創(chuàng)新，是當今文化與科技融合的核心領(lǐng)域。至2016年底，中國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將分成四部分：一是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，其市場價值將占70%；二是傳統(tǒng)媒體，包括新聞出版和廣播、電視，大約將占10%；三是藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，大約將占10%；四是旅游和演出等娛樂活動，大約將占10%，由此將形成7∶1∶1∶1的發(fā)展格局。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)最大的特點是平臺為王，做平臺的企業(yè)基本上都是賺錢比較多的，做內(nèi)容的企業(yè)賺錢比較少。而數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是以互聯(lián)網(wǎng)作為平臺的，這個平臺有兩個特點：一是向移動化發(fā)展，二是這個平臺是無邊界的。

這些做平臺的互聯(lián)網(wǎng)文化公司不僅做數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，還做其他內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)零售、金融等各種各樣的服務(wù)，會形成同質(zhì)化大型平臺集團。即企業(yè)經(jīng)營的主業(yè)大體相同，如現(xiàn)在都做網(wǎng)絡(luò)文學、游戲、廣告，而接下來都做金融等。這是一個大的發(fā)展格局。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)會給人類生活帶來巨大的影響，很多創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和發(fā)展領(lǐng)域都將跟數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生聯(lián)系。

二、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特點

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)是一種新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，一般條件下，互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)需要具備兩個條件：一是要有足夠的規(guī)模，即海量的內(nèi)容；二是要專業(yè)化，即做得很細。傳統(tǒng)媒體的平臺規(guī)模效益日漸萎縮，互聯(lián)網(wǎng)則可以無邊界。如百度可以無邊界的廣告數(shù)量，這就是平臺的效果，所以它是真正具有海量內(nèi)容的。從這個角度來說，傳統(tǒng)媒體會受到互聯(lián)網(wǎng)平臺的巨大沖擊。所以，今后傳統(tǒng)媒體主要生長的路徑就是內(nèi)容的品牌化，即具有別人所不可替代的內(nèi)容，譬如包括電視的黃金欄目、大型的選秀和娛樂欄目、電視劇等都是將來電視臺競爭生存的主要空間。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是新媒體，是新技術(shù)條件下以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的媒體形態(tài)，是相對于報紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒體形態(tài)而言的，如數(shù)字雜志、數(shù)字電視和手機媒體等。新媒體作為新興媒體形態(tài)，除了滿足傳統(tǒng)媒體為人們提供信息、交流和娛樂的需求之外，還具有即時性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化等獨特優(yōu)勢。新媒體之“新”，不僅“新”在技術(shù)和形式上，更是“新”在理念上。理念上的創(chuàng)新帶來科技的進步，科技的進步帶來文化在創(chuàng)新模式、傳播途徑和影響方式等方面的深刻變化，二者的結(jié)合更進一步地改變著整個社會和人們的生活方式。在新媒體時代，圍繞著新媒體的創(chuàng)新所形成的新媒體文化，成為推動社會文化發(fā)展和繁榮的動力源泉。

三、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)給傳統(tǒng)文化企業(yè)帶來的沖擊

隨著科技的不斷進步和快速發(fā)展，新媒體越來越深刻地滲入和影響到人們的生活方式之中。在新媒體大行其道的背景下，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)媒體受到巨大沖擊，將來很可能還會受到更大沖擊，文化產(chǎn)業(yè)中各個板塊的新格局將會在接下來的幾年內(nèi)得到更加清晰的呈現(xiàn)。

最顯著的現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對文化企業(yè)的并購?；ヂ?lián)網(wǎng)公司在影視、文學、音樂、動漫等諸多領(lǐng)域的布局，這讓傳統(tǒng)文化領(lǐng)域從業(yè)者感到來勢洶洶。圖書、雜志或者報紙等紙質(zhì)媒體從傳統(tǒng)媒體的角度來看是轉(zhuǎn)型不了的，必須用互聯(lián)網(wǎng)的思維實現(xiàn)業(yè)務(wù)的擴展，而不是將報紙和雜志搬到網(wǎng)上去，那是搬不動的。傳統(tǒng)電視和互聯(lián)網(wǎng)的合作也開啟了全新的模式，在電視直播和在線互動進行了創(chuàng)新式的結(jié)合，開辟了“網(wǎng)臺互動”模式。

互聯(lián)網(wǎng)既激發(fā)了文化消費需求，又反過來推動了文化產(chǎn)品供給?；ヂ?lián)網(wǎng)打通文化領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)鏈，促進文化產(chǎn)業(yè)整體業(yè)態(tài)升級。平臺為王、內(nèi)容為王、專業(yè)垂直、O2O模式、股權(quán)眾籌以及在線參與等商業(yè)模式成為文化產(chǎn)業(yè)的主流，知識產(chǎn)權(quán)保護則是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促進了跨界融合，創(chuàng)新了文化金融合作模式。如何拓寬融資渠道是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要難題，在互聯(lián)網(wǎng)平臺下，眾籌、股權(quán)投資等新的文化金融模式正在出現(xiàn)。專門的眾籌網(wǎng)站的誕生以及淘寶網(wǎng)等許多網(wǎng)站成立的眾籌平臺，為文化藝術(shù)類的項目提供了新的思路，藝術(shù)家、小企業(yè)家可以通過在網(wǎng)絡(luò)上展示創(chuàng)意，預(yù)先向大眾募集資金。眾籌依托互聯(lián)網(wǎng)拓展，是中小文化企業(yè)或個人融資的補充。

在快餐式閱讀習慣的潮流下，提升內(nèi)容品質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量始終是決定產(chǎn)業(yè)和市場發(fā)展水準的關(guān)鍵，而互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容產(chǎn)品的核心是產(chǎn)權(quán)保護。保護網(wǎng)絡(luò)版權(quán)、培育正版消費理念有利于激發(fā)內(nèi)容創(chuàng)作者的活力，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)既要不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，實現(xiàn)基于正版內(nèi)容運營的盈利，也要發(fā)揮企業(yè)責任，積極打擊盜版。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)其實最核心的就是版權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，正在成為一個市場價值越來越大的有機生態(tài)系統(tǒng)。

四、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展思考

要學會運用互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展自己。面對強大的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，企業(yè)的轉(zhuǎn)型已成為必然。在互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)轉(zhuǎn)型離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺，更需依賴互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻地改變了人們數(shù)千年賴以生存的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等科技的不斷進步，要求人們對市場、對用戶、對產(chǎn)品、對傳統(tǒng)企業(yè)價值鏈乃至于對整個商業(yè)生態(tài)進行重新審視，這種思維方式就是互聯(lián)網(wǎng)思維。新媒體時代是一個大數(shù)據(jù)、大平臺的信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步帶來的是人們生產(chǎn)生活方式的深刻改變，互聯(lián)網(wǎng)本身也不再是虛擬不實的經(jīng)濟體。任何文化企業(yè)都必須時時刻刻準備調(diào)整和改變，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的變化。

要將創(chuàng)新機制納入到企業(yè)制度中去?！翱缃缛诤稀币殉蔀槲幕a(chǎn)業(yè)向前發(fā)展和變革的鐵律。在文化產(chǎn)業(yè)從需求驅(qū)動進入到創(chuàng)新驅(qū)動階段的今天，對新媒體條件下的新技術(shù)應(yīng)用，使得許多傳統(tǒng)行業(yè)要么破產(chǎn)倒閉要么被迫融合，傳統(tǒng)的行業(yè)邊界顯得愈加模糊。在這種大趨勢下，文化企業(yè)更需要努力適應(yīng)這種變化，在找尋新技術(shù)作為支撐的同時，努力在行業(yè)融合中進行相應(yīng)的技術(shù)與文化創(chuàng)新、內(nèi)容和運營管理方式創(chuàng)新、傳播渠道與用人考核機制創(chuàng)新。同時，先進理念的變革和創(chuàng)新來自于企業(yè)的人才創(chuàng)新，這要求文化企業(yè)必須堅持把以人才為根本，以優(yōu)秀企業(yè)家為中心，作為社會文化建設(shè)發(fā)展提升的指導，才能葆有文化企業(yè)在推動社會文化建設(shè)和發(fā)展中的核心競爭力。（作者單位：汶上縣政務(wù)服務(wù)中心）

參考文獻：

篇3

一、大學英語教學情況現(xiàn)狀

（一）語言教學為重心

在當前大學英語教學中高校更加注重對學生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，對學生英語能力的考察也多是停留在語言學層面的語法、單詞背誦等方式，很多學生在學習過程中沒有體會到語言背后的文化底蘊。一門語言應(yīng)當是作為學生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個文化主題進行語言學習，在學習的過程中實現(xiàn)文化交流。但是當前我國最普遍的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化在這場文化交流儀式中往往失去話語權(quán)，很多學生不能用合乎規(guī)范的英文去介紹中國傳統(tǒng)文化，不能利用英語實現(xiàn)真正跨文化交流。盡管目前針對大學生英語能力測試的四六級考試基本使用傳統(tǒng)文化進行寫作命題，但是學生答題時根本不知道如何正確用英語表達中國傳統(tǒng)習俗、節(jié)日與建筑，這些考試普遍反映了當前英語教學中對傳統(tǒng)文化表達教學的缺失。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學生“啞巴英語”方面，中華傳統(tǒng)文化“失語”同樣是高校教學應(yīng)當重視的部分，應(yīng)當積極將大學英語教學真正從語言教學轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕虒W。

（二）傳統(tǒng)課堂模式為主導

盡管大學時期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導的傳統(tǒng)課堂模式。在進行課程改革的過程中大學課堂借助信息技術(shù)不斷創(chuàng)新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯(lián)網(wǎng)時代，當代高校英語教學課堂仍然基本處于“斷網(wǎng)”狀態(tài)。教師在課堂上已經(jīng)基本實現(xiàn)了使用計算機完成授課，但是大部分只是在使用計算機技術(shù)做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯(lián)網(wǎng)幫助學生更好了解國外文化與傳統(tǒng)文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺上借助PPT向?qū)W生傳輸正確的單詞、語法等知識，被動接受知識的學生沒有主動去了解相關(guān)文化的積極性，教師與學生之間進行的直接交流少之又少，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大學英語教學中的很多可能性都尚未被發(fā)掘。

（三）落后于當前時代導向

在互聯(lián)網(wǎng)時代，一個國家的文化影響力和文化軟實力同樣是國家地位的體現(xiàn)，整個世界都能借助網(wǎng)絡(luò)進行實時交流，當代大學生更是向外傳播文化的重要力量。對于中華傳統(tǒng)文化極為重視，在各種場合和文件中都表達了中華傳統(tǒng)文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統(tǒng)文化之美，增強文化自信已經(jīng)成為當前中國“四個自信”的其中一部分，積極推動中華文化傳播與創(chuàng)新成為趨勢。但是反觀當前高校英語教學過程，很多時候忽視傳統(tǒng)文化重要性，在英語教材中占據(jù)的比例小之又少，整個課程編排與教材編寫中傳統(tǒng)文化分量輕微。我們的學生積極接受外國文化，對外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統(tǒng)文化時卻又不知如何說起，這嚴重落后于當前我國積極擴大中華文化國際影響力的導向。

二、大學英語教學與傳統(tǒng)文化結(jié)合措施

（一）轉(zhuǎn)變語言教學為文化教學

大學英語教學實現(xiàn)從語言教學向文化教學的轉(zhuǎn)向在整個教學體系中都應(yīng)該進行相應(yīng)改進，讓中華傳統(tǒng)文化在英語教學中有更高出鏡率，在教學過程中實現(xiàn)文化的跨國際交流。進行文化教學改革主要有以下幾個方面。第一，英語課程設(shè)置更加注重文化教學。在進行英語教學過程中學校及各任課老師應(yīng)當積極進行英語文化課程的開發(fā)與創(chuàng)新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動，積極鼓勵學生對外國文化和中國傳統(tǒng)文化進行對比，在理解文化差異的基礎(chǔ)上，更好地將各種文化進行吸收。而選修課程的設(shè)置應(yīng)當結(jié)合學生的興趣與教師能力，將英語教學更好與傳統(tǒng)文化結(jié)合，例如英漢文學賞析、傳統(tǒng)文化改編等課程，讓學生在選修課程中更加靈活運用外國語言，能夠積極將中國文化作品進行英語化傳播。這種兼顧語言教學與文化教學的課程設(shè)置，能夠幫助學生構(gòu)建良好的語言學習生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)文化更好地滲透進大學英語教學中。第二，創(chuàng)新英語教材編寫。要改變當前在大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺乏的情況，必須對課堂使用的教材進行創(chuàng)新性改變，在尊重當前高校課程改革標準的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以合理的方式寫進教科書中去。教材的編寫仍然應(yīng)當以規(guī)范英語為載體，其內(nèi)容應(yīng)當包含優(yōu)秀的中英文化內(nèi)容，圍繞不同文化主題對學生進行聽說讀寫的相應(yīng)訓練，讓學生在學習教材的過程中，將傳統(tǒng)文化與標準英語進行轉(zhuǎn)化結(jié)合，從而幫助當代大學生培養(yǎng)更高的知識文化素養(yǎng)。第三，教師隊伍增強自身文化素養(yǎng)。當前大學英語教師隊伍中很多都是中國文化環(huán)境中成長起來的，英語語言能力非常強大卻缺乏相關(guān)文化環(huán)境生活經(jīng)驗，而對傳統(tǒng)文化又沒有達到能夠用英文進行深層次文化交流的能力。因此當代大學教師隊伍應(yīng)當積極提升自身教學能力，進行傳統(tǒng)文化跨文化交流的相關(guān)研究，在自身實際教學過程中積極引用中國傳統(tǒng)文化，帶動學生用英文去傳播中國傳統(tǒng)文化?？傊谖幕虒W模式中，大學英語教學必須脫離原有模式，讓傳統(tǒng)文化與西方文化在教學過程中不斷交流，培養(yǎng)當代大學生高水平知識文化素養(yǎng)。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行教學改革

互聯(lián)網(wǎng)時代帶給英語教學工作者更多可能性，現(xiàn)代科學技術(shù)對教學改革的支持更有利，借助現(xiàn)代科學技術(shù)能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學成果進行數(shù)字化保存與轉(zhuǎn)化。在教學過程中關(guān)于很多傳統(tǒng)文化的英文表達方式，教師可以利用電腦進行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進行合并與對比，在學校網(wǎng)絡(luò)平臺上將課上總結(jié)的教學成果上傳，讓學生能夠及時進行鞏固與復(fù)習。同時學校教研室可以將各個教師的教學成果進行匯總后編纂，成為學校英語教學的一大特色，建立起學校英語教學專門的語料庫，幫助學生更好了解傳統(tǒng)文化在英文語境中的表達方式。第二，使用互聯(lián)網(wǎng)進行輔授課。學校在自身網(wǎng)絡(luò)課程平臺中添加一些英語學習趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識點錄成微課視頻上傳至學校官網(wǎng)，學校也可以購買一些知名教師的課程進行上傳。學生在課下學習的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學習中能夠更好理解各種文化的內(nèi)涵，從而在現(xiàn)實課堂中給予教師更好課堂反應(yīng)，整個英語教學過程中實現(xiàn)線上與線下的科學配合。不僅如此，在課上教師也可以上網(wǎng)尋找傳統(tǒng)文化視頻與圖片給學生觀看，學生自己同樣可以將傳統(tǒng)文化翻譯成英文作品后在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學課堂形式?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是英語教學應(yīng)當積極引入的科學技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下傳統(tǒng)文化進行英語教學更加容易、方便，幫助拉近學生與教師之間的距離。

篇4

自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。

1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。

1.1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因

人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認同感。

1.2 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過互聯(lián)網(wǎng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進而更好的促進非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更能夠提高一定的經(jīng)濟效益。

2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑

臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。

2.1 與電子商務(wù)平臺融合

電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟運營模式的出現(xiàn)不僅促進了我國經(jīng)濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。進而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學習，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 形成規(guī)模性的技能培訓基地

臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進行培訓和學習。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；?。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓機構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)模化、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 強化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ

臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學習與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學習中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責任感[3]。

2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)+模式在當今時代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實強化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

篇5

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）06-0039-02

文化是一個民族文明成果的具體凝結(jié)，是一個民族進步的推動力之一。中國幾千年延續(xù)不斷的文明，形成了內(nèi)化于中華民族的傳統(tǒng)文化體系，成為中國人內(nèi)在的精神、行為規(guī)范和民族表征。在中華民族歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮著重要的作用。然而，在人們進入21世紀不斷更新的時代，互聯(lián)網(wǎng)成為了人們生活世界不可缺少的部分，也使人類的價值觀念、精神世界、文化特征等等都發(fā)生了巨大的改變。在這樣的前提下，分析中國傳統(tǒng)文化與當代新的網(wǎng)絡(luò)文化的_突，尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，正確引導網(wǎng)絡(luò)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的共同引領(lǐng)和發(fā)展，為中國特色的社會主義建設(shè)提供強大的精神動力，具有深刻的意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化

顧冠華教授認為：中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的“活”的中國古代文化。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，是隨著計算機聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計算機及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為主要傳播領(lǐng)域以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，為人類創(chuàng)造出了一種新的生存方式、活動方式和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾個方面的特征：

1.開放性。網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)絡(luò)的視閾中，幾乎沒有界限和約束，任何思想、觀念，任何民族的文化輸出都可以通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在世界面前，因此，網(wǎng)絡(luò)文化也就呈現(xiàn)出這種極大的寬容和自由的開放性特征。

2.虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，可以跳躍現(xiàn)實來傳遞信息、交流觀點、傾訴情感，甚至于在互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)的現(xiàn)實也是在數(shù)據(jù)空間中虛擬的現(xiàn)實。雖然網(wǎng)絡(luò)文化也反映客觀存在的現(xiàn)實，沒有脫離現(xiàn)實，但仍是以虛擬的內(nèi)容與形式通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前。

3.多樣性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為人們提供的平臺越來越多樣，也基于此，創(chuàng)造出的網(wǎng)絡(luò)文化也是豐富多樣的。表現(xiàn)形式上，可以是文字的，也可以是圖片的，或者是動畫的、視頻的形式等等。內(nèi)容上，更是豐富多樣，文學的、藝術(shù)的等等很多內(nèi)容都可以通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有創(chuàng)新性、即時性等特征。網(wǎng)絡(luò)文化的各種特征也正是與傳統(tǒng)文化沖突的地方，而克服沖突，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化的交融共進正是我們要解決的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進了文化的共享與交流，但也給傳統(tǒng)文化帶來了多方面的影響。

第一，網(wǎng)絡(luò)文化在語言文字上沖擊了傳統(tǒng)文化的表達。文化的表達和輸出離不開語言文字，可以說，語言文字是傳統(tǒng)文化的傳播載體，以語言文字來表達和描述文化，至今為止，我們祖先留下的文字的豐富多彩、意蘊深刻的。而網(wǎng)絡(luò)是大數(shù)據(jù)發(fā)展，計算機技術(shù)進步的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)的語言是程序性的語言。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，流行起來的網(wǎng)絡(luò)流行語有別于我們傳統(tǒng)的語言表達，更加隨意和雜亂，缺少傳統(tǒng)語言文字的規(guī)范性和嚴謹性。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式。傳統(tǒng)文化的傳播還只是依靠有限的印刷、書信的方式傳播的，速度較慢、空間有限。而時代進步不斷出現(xiàn)書籍、報刊、廣播和電視等方式，傳播的速度也較慢，傳達的空間有限。而互聯(lián)網(wǎng)卻改變了這一狀況，促使傳統(tǒng)意義上的傳播速度、傳播廣度發(fā)生了根本性的提升。真正做到了足不出戶就可知世界大事，互不相見就能暢通交流，信息不再封閉，使人們能夠更快捷的交流溝通。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊了傳統(tǒng)文化的價值取向。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)的是快捷速食的特征，是工具理性的表現(xiàn)，這種機器性缺乏人自身的理性約束、感性自然抒發(fā)，缺乏價值展現(xiàn)。甚至會引導人沉入“虛擬世界”不肯面對現(xiàn)實，把真實的感情交流寄予沒有情感的冰冷的計算機和虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，導致人被網(wǎng)絡(luò)的異化。而正由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，借此傳播來的西方文化，在很多方面沖擊著我們現(xiàn)有的生活方式和價值觀念。西方發(fā)達國家也通過互聯(lián)網(wǎng)向發(fā)展中國家輸出自身的民族文化，在一步步進行文化的滲透和信息的干預(yù)。

三、中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的互動與融合

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化形成了沖擊，但也在很多方面為傳統(tǒng)文化的傳承拓寬了渠道，促進了文化的大發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)文化為傳統(tǒng)文化的傳承提供了創(chuàng)新性的方式。其次，為增強民族文化的競爭力提供了重要的途徑。第三，網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)文化注入新的元素。

傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化兩種不同文化樣態(tài)中，實現(xiàn)二者的融合，形成有利于當代社會發(fā)展進步的文化體系，是我們一直以來的任務(wù)。

（一）堅持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，以鞏固網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地。作為世界四大古老文明之一的中華文明是唯一延續(xù)下來的古文明。這足以見證中國傳統(tǒng)文化頑強的生命力。尤其是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神內(nèi)核，如愛國主義精神、自強不息的君子追求、誠信節(jié)儉的品格等等，是要在新的時代傳承和發(fā)揚的。網(wǎng)絡(luò)是新的一種傳播方式，能夠為我們傳承傳統(tǒng)文化的精髓提供更多更新的方式和途徑，同時也會賦予傳統(tǒng)文化以網(wǎng)絡(luò)化的新特征，在更廣泛的方面展示傳統(tǒng)文化的精髓，這是我們更愿意接受的。網(wǎng)絡(luò)文化也帶給我們新的視角、新的觀念，這勢必對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠的影響。所以，我們要以結(jié)合當代文化的特征，經(jīng)濟建設(shè)和科學發(fā)展的成就，積極挺進多元化的網(wǎng)絡(luò)文化陣地，拓展我們民族文化的影響力，增強民族自尊心，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地，以傳統(tǒng)文化悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化中的新魅力。

篇6

中D分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0222-01

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展離不開創(chuàng)新型人才。數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容的結(jié)合是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，核心要素是創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。高等學校傳統(tǒng)專業(yè)如何培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才成為重要的問題。

漢語言文學專業(yè)是高校傳統(tǒng)專業(yè)中有代表性的一個，對其培養(yǎng)方案修訂時應(yīng)緊密聯(lián)系數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)這一關(guān)鍵要素。當今，云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)和生活方式的主導力量，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)也正在以全新的面貌對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)體系進行改造。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等院校，也應(yīng)該準確把握人才培養(yǎng)的定位，對相關(guān)的課程設(shè)置、實踐環(huán)節(jié)進行重新調(diào)整。未來數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的中心將在移動互聯(lián)網(wǎng)。國務(wù)院2014年印發(fā)的《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出要加快數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力推動傳統(tǒng)文化單位發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)新媒體，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，提升先進文化互聯(lián)網(wǎng)傳播吸引力。深入挖掘優(yōu)秀文化資源，推動動漫游戲等產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，打造民族品牌。對于漢語言文學這樣的傳統(tǒng)專業(yè)，應(yīng)與當今的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)緊密結(jié)合，在課程設(shè)置時，充分加入相關(guān)課程，如多媒體應(yīng)用系統(tǒng)與制作基礎(chǔ)、中外優(yōu)秀作品賞析等視聽語言類、傳統(tǒng)文化類、文學素養(yǎng)類等專業(yè)性較強的課程；對于課程教學大綱的編排，也需要充分考慮到與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相關(guān)，強調(diào)原創(chuàng)性與民族文化，立足應(yīng)用。漢語言文學專業(yè)建設(shè)應(yīng)充分考慮到數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的基本目標融入到教學指導思想之中。

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)用于漢語言文學專業(yè)建設(shè)上，又主要體現(xiàn)在三個方面：一是現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)新，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入教學，提升充實傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)。二是平臺支撐，重視學生的參與度，在交流互動中滿足不同層次人才需求。三是產(chǎn)學合作，通過全方位、多模式、多途徑的緊密合作創(chuàng)造更多的漢語言文學專業(yè)附加值。

確立“互聯(lián)網(wǎng)+”思維。互聯(lián)網(wǎng)正在深刻地改變著傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)。近年來，微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)平臺課程出現(xiàn)，漢語言文學傳統(tǒng)的理論知識實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享，學生學習方式發(fā)生顯著變化。“北大中文論壇”、“國學網(wǎng)”、“漢典網(wǎng)”、“漢字字源網(wǎng)”、“中國語言文字網(wǎng)”、“四部叢刊電子版”、“四庫全書電子版”等豐富網(wǎng)絡(luò)資源共享?？偫碓?015年3月《政府工作報告》中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃。漢語言文學專業(yè)建設(shè)應(yīng)把握此機遇，利用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源快捷、豐富、可重組的優(yōu)勢，推動互聯(lián)網(wǎng)與漢語言文學專業(yè)緊密融合，形成漢語言文學專業(yè)新的學科優(yōu)勢。

注重平臺支撐。作為文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的表現(xiàn)形式，社團、學科競賽和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐提高了漢語言文學專業(yè)的實用性與應(yīng)用性。這種平臺建設(shè)，注重文理交融，打破學科專業(yè)界限。教育部于2014年3月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，提出以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，強化學生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）提出積極推進文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進文化。專業(yè)教師作為教育活動的組織者和引導者，可以就此指導學生在實踐平臺展開討論、交流，組織學生參與教師承接的各類課題，參與社團建設(shè)、相關(guān)學科競賽組建、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目申報與實施，增加交流度，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)與專業(yè)建設(shè)互為融合。傳統(tǒng)文化的弘揚發(fā)展，需要數(shù)字技術(shù)的支持，更需要加強數(shù)字文化教育產(chǎn)品的開發(fā)和公共信息資源深化利用。

產(chǎn)學合作辦學。產(chǎn)學脫節(jié)是當今高校本科教育普遍存在的問題，漢語言文學專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，通過與企業(yè)、行業(yè)、實習基地等方面的合作，達到“寬口徑、廣就業(yè)”的效果。如2012年以來，湘南學院漢語言文學教師教育專業(yè)實施改革，實現(xiàn)了與企業(yè)、行業(yè)、培訓基地合作，進行了頗具成效的探索與實踐。通過產(chǎn)學合作共建實習基地或?qū)で蠖囝I(lǐng)域、多形式的社會實踐機會完成的專業(yè)認識實習、社會調(diào)查、畢業(yè)實習，達到了多元性、多樣化的漢語言文學專業(yè)建設(shè)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本身具有信息化的特性，應(yīng)繼續(xù)推動產(chǎn)學一體，鍛煉學生的專業(yè)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。

篇7

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數(shù)字媒體時代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現(xiàn),因此,價值觀的不易表達,使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時代個性張揚的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代消失的另一個重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護技術(shù)來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時代相適應(yīng)。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價值觀在現(xiàn)時代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應(yīng)融進傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)對世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會對學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進行展示。比如,對于傳統(tǒng)哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時代圖書館以新的服務(wù)標準和價值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報網(wǎng)絡(luò),中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時代是一種時代的進步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識文化形態(tài)的同時,也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價值的土壤里,才會更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻:

1.楊玲:《信息化時代網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的重塑》,《甘肅社會科學》,2007(3)。

2.徐黎、徐進:《從數(shù)字圖書館與圖書館數(shù)字化的區(qū)別和聯(lián)系談數(shù)字化時代的圖書館建設(shè)》,《圖書館理論與實踐》,2006(6)。

3.徐俐華:《高校圖書館數(shù)字資源建設(shè)的再思考》,《圖書館》,2006(6)。

4.王國慶:《網(wǎng)絡(luò)文化兩面性的分析及負面影響探源》,《中國成人教育》,2007年版。

5.陶春:《網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合》,《黨政干部學刊》,2007(8)。

篇8

果真如此嗎？

兩個男人一塊月餅

“我來北京十多年了，以前中秋節(jié)都吃不到家鄉(xiāng)的月餅。直到前幾年，家鄉(xiāng)人快遞過來（這當然要拜電子商務(wù)所賜），或者是我們當?shù)厝嗽诒本└慊顒?，中秋?jié)才能品嘗到家鄉(xiāng)月餅的滋味?！?/p>

說起和長城會聯(lián)合創(chuàng)始人宋煒一起做月餅的初衷，資深策展人、華悅無限聯(lián)合創(chuàng)始人呂志道講了這段難忘的經(jīng)歷?！叭ツ曛星锕?jié)，宋煒到我家吃月餅，勾起了他小時候的回憶。于是我們就有了做月餅的想法?！?/p>

“做長城會四年了，我本人還有長城會都希望有一個新的挑戰(zhàn)。在移動互聯(lián)網(wǎng)圈子，我看過了太多概念，玩虛的一個比一個強。但我想要一個實實在在的東西?！?/p>

8月28日晚，在“‘悅’之夜——中華圓名人沙龍”啟動儀式上接受《網(wǎng)絡(luò)導報》記者專訪時，宋煒似乎有些疲累了——可能是一天的接待應(yīng)酬，也可能是幾年的互聯(lián)網(wǎng)奮斗生涯。他表示，移動互聯(lián)網(wǎng)還有大把的機會，尤其是在2014年智能終端高度普及的時候，不過，他希望現(xiàn)在就能夠通過移動互聯(lián)網(wǎng)的手段對傳統(tǒng)行業(yè)進行滲透，抓住一些“實實在在”的東西?！霸嘛灳褪且粋€實實在在的東西，而且廣東吳川月餅非常有特色，在全國都算是獨一無二的。不過，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)慶已經(jīng)不太在乎了。今天這么多名人聚在一起品嘗月餅，有一種團圓的儀式感，也可以說是對傳統(tǒng)文化的傳承、傳播。”

在接受采訪時，宋煒多次提到“實實在在”四個字。對他來說，當下“實實在在”的味道就是吳川月餅賦予的，再過一段時間，這種味道也許還會來自春節(jié)、元宵、端午節(jié)的特色風味，來自久遠的中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化……“從文化入手，做一個月餅，就這么簡單，文化是有價值的，月餅可以變成一個很具象的產(chǎn)品。”

呂志道說：“我們要做高端、環(huán)保、健康的定制服務(wù)。明年在吳川成立專門的公司，并推出適合北京人的口味?！?/p>

這并非他們的一廂情愿。事實上，吳川市市委常委、常務(wù)副市長全可文也表示，吳川的月餅盡管很有特色，在廣東一帶大受歡迎，而且去年由市政府參與，吳川月餅協(xié)會、技術(shù)監(jiān)督局牽頭指導，月餅生產(chǎn)廠家共同起草制定了月餅標準，從用料、儲存、生產(chǎn)工藝、衛(wèi)生標準等方面進行了嚴格要求。不過，他們之前在通過電子商務(wù)傳播月餅文化并進行營銷等方面考慮的并不多，而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)給了他們無限的可能。他十分看好宋煒他們的運作模式。

全可文說：“互聯(lián)網(wǎng)時代，先影響互聯(lián)網(wǎng)精英人士，讓吳川月餅的名氣更大，成為全國家喻戶曉的品牌。”

圈子文化的生意

“做月餅的太多了。我們怎么競爭？”

也許是受到谷歌廚師或者丁磊養(yǎng)豬的啟發(fā)，宋煒發(fā)現(xiàn)，注重健康食品已經(jīng)成了大家的共識，而IT精英由于工作性質(zhì)的原因，對健康食品的需求更是十分迫切。

“就是先做圈子”，宋煒說。

“我們移動互聯(lián)網(wǎng)的人，天天在研究客戶端，去哪里買客戶，那為何不直接和客戶在一起？”

“產(chǎn)業(yè)化？我真沒那么大的宏圖遠略。我不追求規(guī)模效應(yīng)，而只是針對金字塔尖的高端客戶。我畢竟是做移動互聯(lián)網(wǎng)的，考慮的是移動互聯(lián)與傳統(tǒng)月餅行業(yè)的結(jié)合，先從移動互聯(lián)網(wǎng)這個圈子做起。我們不針對個人客戶（B2C），今年只做十家客戶（B2B），下一步可以做個性化的高端、定制組合服務(wù)。做現(xiàn)金流的生意，實實在在?！?/p>

顯然，這種客戶定位的策略在很大程度上避開了與傳統(tǒng)月餅巨頭的正面交鋒，為下一步的擴張贏得了時間。不過，宋煒還是非常謹慎，“我這只是一個試點，也不知道究竟能做多大，即便成了先驅(qū)也無所謂。”

話雖如此，但真的要當“先驅(qū)”也并不那么“容易”。至少在當樂網(wǎng)總裁助理王霞看來，宋煒做了一件很有新意的事情，“月餅?zāi)昴晁停涂蛻?，送員工，中秋節(jié)來了，你缺了這一項就好像沒有氛圍，沒過中秋節(jié)一樣，但年年重復(fù)似乎又缺乏新意。他走的是一條高端禮品定制的線路，利用圈子文化來做。”

王霞認為，從這點來說，宋煒做月餅和雷軍賣小米手機在本質(zhì)上都是同一件事，都是利用自己在圈子里的人脈和影響力做文章，“只不過雷軍的影響力大一點，小米手機的互聯(lián)網(wǎng)營銷手段多一點，所以這種情形下圈子文化表現(xiàn)得非常隱蔽，一般人看不出來。而宋煒賣月餅這件事，顯性的成分多一點?！?/p>

“我開始以為他是通過移動互聯(lián)模式（智能手機）來做月餅銷售?！卑鹱稍兎治鰩煂O崇慧略微有些失望。在她看來，宋煒似乎有點玩票性質(zhì)，如果僅僅用互聯(lián)網(wǎng)圈子的人脈關(guān)系來做的話，“能否做大”的確是個問題：“他這種身份的特殊性起到?jīng)Q定作用，作為個案和他本人的興趣來做是可以的，但從行業(yè)的角度出發(fā)，就很少采用這種方式?！?/p>

圈子意味著身份、生活方式以及由此呈現(xiàn)的個人品味，也意味著帶有某種特性的平臺。圈子具有非常多的特質(zhì)，如果非要從商業(yè)價值方面來判斷，那么，不同圈子的含金量是不一樣的。

從8月28日“中華圓名人沙龍”的受邀嘉賓就可以看出，宋煒他們?nèi)ψ拥暮鹆窟€是相當不錯的，既有互聯(lián)網(wǎng)、投資界的大佬，也有文學藝術(shù)圈的名流，還有不少知名的社會人士。

對此，一位不愿具名的人士認為，“這件事情與長城會沒有什么本質(zhì)區(qū)別，都是服務(wù)某個特定的圈子。”不過，他更愿意將這種人脈資源理解為SNS：“對互聯(lián)網(wǎng)社交化趨勢的靈活應(yīng)用，因為這些玩意都是深入到大家骨髓的東西。同樣，他高舉的節(jié)慶牌，可能有不少回歸傳統(tǒng)文化的因素，但也許說明他內(nèi)心厭倦了COPY之風?！?/p>

篇9

而除了大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)時常舉辦公益活動以樹立行業(yè)口碑之外，還有唯品會等平臺打通了專業(yè)的公益渠道，沉淀下來去做公益。唯愛工坊作為唯品會開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國非遺保護和傳承。這一次的“非遺萬物立春公益專場”作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，不僅活動內(nèi)容豐富，其內(nèi)在涵義也更為深遠。

正在回歸的“非遺千年之美”

中國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級非遺名錄，總計可達1372項。但這筆豐富的文化財產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價值。這不僅是因為如今快節(jié)奏的生活和高壓的社會環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。

如今，除了傳說故事和民風民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠，現(xiàn)代人對非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時代淡忘。

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當?shù)?，其實人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來很不搭調(diào)。但從唯品會的非遺專場我們就能看出，“無所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價值。

在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡主義”……諸多時代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢。

另一方面，對文化傳承的責任感隨著國家的強大而愈演愈烈。近年來中國傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國成功申請世界文化遺產(chǎn)事件，將中國保護傳統(tǒng)文化的意識覺醒推向了。對外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責任感變得越來越強。

于是，有越多越多的企業(yè)、個人開始加入保護和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對非遺等傳統(tǒng)文化保護勢力的推動，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚找到了新的出口，在唯品會這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠。

唯愛工坊“非遺專場”打造非遺傳承新形態(tài)

除了立春時的非遺專場，2月6日到9日，唯品會還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。

我們也能從中看出，中國傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，可圈可點，其中有幾處亮點值得關(guān)注。

其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時尚單品、工藝體驗包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場出售，非遺借助現(xiàn)代時尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。

其二是公益扶貧。非遺專場銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發(fā)展基金會合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價的30%-60%的勞動報酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時尚品牌的崛起讓時尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達等知名品牌之所以能享譽全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動人故事?，F(xiàn)今非遺也在唯品會的賦能下登上了時尚舞臺。為了讓非遺工藝品走進現(xiàn)代生活，唯品會匯聚學者、專業(yè)機構(gòu)和設(shè)計師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計、質(zhì)檢、營銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進行零利潤售賣。通過一個完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。

可以看出，非遺專場面對傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個更好的解答，既實現(xiàn)了非遺的保護和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。

打造非遺新經(jīng)濟背后，離不開唯品會的深厚“內(nèi)功”

作為非遺專場的主辦方，唯品會提倡非遺新經(jīng)濟，調(diào)動自身定位優(yōu)勢在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。

首先，唯品會本身作為國內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會具有一定的口碑和品質(zhì)實力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導性地位，讓唯品會擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時尚圈一直流傳著一句話，“時尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費者的刺激下，唯愛工坊“消費即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺之一，唯品會的線上運營實力深厚，線下自營物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔起國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責任。要讓非遺得到實實在在的保護和傳承，不僅需要信念感和責任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實力，否則傳承與發(fā)揚只是一句空話。

最后，唯品會開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準扶貧+非遺商品化+電商平臺”模式上的不斷實踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護和傳承經(jīng)驗。前文說到本次萬件非遺立春公益專場并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實踐經(jīng)驗必然比同類企業(yè)更為深厚。

因此，實現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會在天時地利人和之下，才擁有了這樣的機會和實力。

互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當?shù)溃髽I(yè)責任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機會買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會可以將傳承中國傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔負更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會非遺萬物立春公益專場，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會為代表的現(xiàn)代企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化傳承責任的擔當。

篇10

一、保護傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強調(diào)文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長期的動態(tài)變化過程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部進行保護工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落”。明確要求四部局建立保護管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護成為政府、社會的任務(wù)，同時要求信息化、數(shù)字化成為保護傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護任務(wù)明確，但實施過程仍然任重道遠。難點在于保護后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會中保護環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護、輕發(fā)展成為研究方向。打個比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護的建筑、格局等物質(zhì)文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動、習俗、工藝等非物質(zhì)文化像大樹的樹葉，沒有非物質(zhì)文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機，時間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點是如何運用數(shù)字還原技術(shù)推進傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構(gòu)建物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相依存的保護生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內(nèi)涵，梳理后才會有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質(zhì)文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風貌，它的視覺感觀體驗更直接，并具備各自獨立的文化情景，也因為是實體的存在，時間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護的工作量與難度體現(xiàn)在風貌的還原與修復(fù)上；傳統(tǒng)村落中人文傳說、節(jié)假日習俗、手工藝等為內(nèi)涵，它依存人文活動環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標識，保護的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點分析物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護對象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時期、文化背景的風貌，在保護還原、修復(fù)實施過程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規(guī)模的摸底調(diào)查，掌握了近2萬個具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個有重要保護價值的村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬個到2555個，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護工程的龐大以及保護方案實施的艱難。

保護效果上，也只能實施村落風貌的局部還原，建筑的結(jié)構(gòu)加固、細節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復(fù)還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問題，難以保障修復(fù)效果。同時，“歷史建筑修復(fù)需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設(shè)一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝?！币虼藢嵤┓叫枰度氪罅康呢斄?、人力、物力才能保障修復(fù)效果。

保護方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會活動，與現(xiàn)今的時空產(chǎn)生隔離效應(yīng)。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均艏人口的9.2%、常住總?cè)丝诘?.4%?？梢妭鹘y(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導致二次荒廢，成為當?shù)氐呢摀?/p>

（二）非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護意識上，大眾并不強烈，甚者認為當下社會發(fā)展驅(qū)動下，老底子的文化與技藝自然應(yīng)該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個人認知的組成背景，是村落的存在根本。保護方式上的不夠全面，很多針對文化的保護方式基本運用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗效果對于文化的涵義深度上來看遠遠不夠；保護傳承與發(fā)展未進行規(guī)劃與引導，文化的保護不同于物質(zhì)，不僅僅是記錄、保存、體驗，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發(fā)展趨勢。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護與發(fā)展之間的平衡，實施過程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個方向，如果作為階段性的先后實施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護與發(fā)展的規(guī)劃上相結(jié)合，運用保護手段推進發(fā)展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，形成村落的品牌效應(yīng)，反哺保護方案的實施，實現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對我們民族身份的記憶與認同?！?/p>

三、傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的平衡是自我調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過程，這既包括物質(zhì)與非物質(zhì)的，也包括空間與時間的，它通過數(shù)字化、信息網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個地域的傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的新途徑。整個過程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個階段。

（一）保護內(nèi)容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容是保護與發(fā)展的根，沒有內(nèi)容就沒有文化的形態(tài)，我們重點研究如何實現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的基礎(chǔ)技術(shù)路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對保護對象的體量、類型、技術(shù)等問題，非常難做到實物與實景的還原，因此在保護的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環(huán)境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設(shè)備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對象無限制；后續(xù)的處理也相對簡單，呈現(xiàn)的平臺無限制；影像類型：采集時需要有一定攝影經(jīng)驗，設(shè)備普及；采集對象無限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗人員，呈現(xiàn)平臺無限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術(shù)知識，設(shè)備與軟件都有專業(yè)標準配置；采集對象僅適用于物質(zhì)文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關(guān)專業(yè)知識人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺需要對應(yīng)交互技術(shù)，比如觸屏的交互、VR或者AR設(shè)備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內(nèi)容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導入模塊：設(shè)定平臺的數(shù)據(jù)導入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導入端口，并要求導入用戶設(shè)定文字描述與標簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標簽，導入設(shè)定后上傳數(shù)據(jù)庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標簽搜索的信息內(nèi)容；然后，設(shè)定數(shù)據(jù)查詢標簽?zāi)K：平臺中設(shè)置查詢、鏈接模塊，通過標簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并免費提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設(shè)定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對于傳統(tǒng)村落的興趣需求點，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準需求，為用戶人群進行精準的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內(nèi)容的操作環(huán)境，不僅要實現(xiàn)對內(nèi)容進行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實現(xiàn)內(nèi)容的傳播、分析、流量轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構(gòu)建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內(nèi)容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺的前端展示模塊，運用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術(shù)展示，依據(jù)不同展示內(nèi)容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關(guān)的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現(xiàn)內(nèi)容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實景，無需出門可實現(xiàn)看古村，是下個“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術(shù)適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內(nèi)容，硬件上需要VR/AR設(shè)備。呈現(xiàn)的內(nèi)容都來源處理后的云端數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)的模式只是體驗方式豐富，它的重點是強調(diào)體驗情景、視聽效果以及內(nèi)容真實性與準確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換信息傳遞用戶，引導用戶行為，提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注度。

總的來說數(shù)字化流程能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉(zhuǎn)化的功能，包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，并分析出適用從普通到專業(yè)級別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標簽化的處理統(tǒng)計方法，設(shè)計出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現(xiàn)方式，拓展內(nèi)容的來源渠道，夯實發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容的數(shù)字化，可以說具備了內(nèi)容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價值，而且物質(zhì)與非物質(zhì)文化如果只是放在溫室中保護，永遠不會成長為參天大樹，因此對于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護的運營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內(nèi)容進行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過程，研究運用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實現(xiàn)“內(nèi)容――流量――流水――內(nèi)容”這一閉環(huán)，構(gòu)建循環(huán)的古村落保護與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內(nèi)容產(chǎn)生流量：

內(nèi)容是數(shù)字化保護的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價值與流量，閱讀價值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應(yīng)也會增加?？梢姅?shù)字化內(nèi)容的價值評定第一階段的標準就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關(guān)的內(nèi)容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說、文化習俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構(gòu)建情景化內(nèi)容，可作為閱讀消費方式實施推送；其次是旅游信息：以個人、運營團體組織、政府的角度推送相關(guān)內(nèi)容，重點結(jié)合時節(jié)與自然景觀、熱點事件等推送至旅游消費群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關(guān)的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展情況，運用故事、產(chǎn)品化消費形式推送產(chǎn)品消費群體。

總之，內(nèi)容是流量來源的基本，內(nèi)容必須實現(xiàn)社會大眾、用戶人群、消費群體的消費需求；必須達成一定的點擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價值；必須具備傳播對象到提供者引導作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉(zhuǎn)換功能。這樣內(nèi)容才會持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達成構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，技術(shù)拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運用技術(shù)改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

―可運用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準、快捷的閱讀方式。首先設(shè)定排名功能，可依據(jù)閱讀內(nèi)容的相關(guān)屬性進行排名，比如按照時間排名可閱讀最新的相關(guān)資訊，按照點擊量排名可獲得熱點的咨詢；其次設(shè)定標簽智能搜索鏈接功能，當點擊閱讀某個內(nèi)容時，會依據(jù)內(nèi)容的標簽自動只能搜索相同標簽并提供鏈接的點擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導用戶社交行為，用戶閱讀后可進行互動、轉(zhuǎn)發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術(shù)呈現(xiàn)，用戶即可通過傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗全新的全景式閱讀。VR技術(shù)在網(wǎng)頁與移動手機上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗，用戶在全世界的任何時間任何角落，都可體驗傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗傳統(tǒng)村落的虛擬時空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術(shù)提供同一空間的維度下不同時間的維度體驗，比如我們能夠詳細了解傳統(tǒng)老宅，卻無法快速查閱相關(guān)詳細，在現(xiàn)場通過掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內(nèi)容并自動切換到AR模式，實時提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術(shù)，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播的很多痛點，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術(shù)的運用一定會帶來更多更好的體驗，流量順勢而來；四可設(shè)計線下導流渠道，數(shù)字化內(nèi)容與傳統(tǒng)村落實際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過線上了解內(nèi)容信息并導流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關(guān)的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點。

總的來說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運用老的或者新的技術(shù)手段，無非是增加體驗方式，增強體驗感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內(nèi)容，提高閱讀量與流量，在保證內(nèi)容質(zhì)量的同時也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設(shè)傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉(zhuǎn)換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護的成果轉(zhuǎn)換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評價指數(shù)，但不是結(jié)果，所有的流量只有轉(zhuǎn)換成流水才具備價值，才能構(gòu)成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系，才能達成傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來研究如何將需求轉(zhuǎn)換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價值的文化資源，但轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品需要平臺與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)文化內(nèi)容，都是值得我們關(guān)注，也非常具備體驗價值，因此如何運用推廣宣傳推進用戶的文化認知到認同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟”，引導用戶的文化體驗、手工藝產(chǎn)品購買、旅游等一系列的消費行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺。數(shù)字化保護內(nèi)容形成數(shù)據(jù)庫資源后，可為傳統(tǒng)、時尚等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會的關(guān)注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護，又促進發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進行挖掘，分析內(nèi)容流量類型得出用戶需求，設(shè)計出符合自身特色的轉(zhuǎn)換思路，通過互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來說，文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過程，這種轉(zhuǎn)換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復(fù)制的發(fā)展模式，可以說文化傳統(tǒng)信息是所有轉(zhuǎn)換中必不可少的閉環(huán)構(gòu)成因子，必須重視研究。

旅游服務(wù)信息的轉(zhuǎn)換：文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換能夠帶來用戶的消費行為，以文化理念為核心導覽引流，但能否落地取決于服務(wù)，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的服務(wù)內(nèi)容都可作在平臺轉(zhuǎn)換落地，具體涉及用戶的食、住、行領(lǐng)域。首先是旅游服務(wù)前的線上信息渠道轉(zhuǎn)換線下旅游體驗。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗的痛點問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實體體驗消費的轉(zhuǎn)換；其次旅游中的線上信息查詢轉(zhuǎn)換線下服務(wù)。我們可通過在傳統(tǒng)村落中設(shè)定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務(wù)關(guān)系，比如電子導覽、購票、外賣等消費行為；最后是旅游后的線上信息分享轉(zhuǎn)換線下旅游導覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，讓用戶在獲得關(guān)注的同時也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡(luò)社交的輻射人群轉(zhuǎn)換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個時間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個形式的轉(zhuǎn)換，所有的轉(zhuǎn)換來源于線上傳統(tǒng)村落的內(nèi)容，結(jié)束于線下提供服務(wù)為消費目的的轉(zhuǎn)換節(jié)點，實現(xiàn)線上到線下的流量轉(zhuǎn)化到流水的過程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結(jié)合創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換方式，它是生活體驗后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活鼉拔原點，結(jié)合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語境化的體驗產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡(luò)公眾產(chǎn)平臺、數(shù)字媒體APP等為載體，達成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費產(chǎn)品。第一類；轉(zhuǎn)換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內(nèi)容，強化溫馨的生活理念，營造復(fù)古清新的情感體驗；第二類：轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領(lǐng)域，擁有200萬粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉(zhuǎn)換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細的詮釋中國傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預(yù)見非常適合作為榫卯元素的設(shè)計類產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換入口；綜合來講，三類轉(zhuǎn)換形式都具備各自的特點與優(yōu)略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就成為水到渠成的事情了。