導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇精神醫(yī)學(xué)前景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

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近年來(lái)，職業(yè)倦怠在社會(huì)各行各業(yè)中都有所表現(xiàn)，已引起醫(yī)療衛(wèi)生［2］領(lǐng)域許多研究者的關(guān)注。精神科護(hù)士職業(yè)倦怠也逐漸引起了相關(guān)人員的調(diào)查研究［1］，masiach等人將職業(yè)倦怠看作一種綜合征，它包括情感枯竭、冷漠以及個(gè)人職業(yè)效能減退［3］這一觀點(diǎn)得到了越來(lái)越多人的認(rèn)可并廣為引用［1］。

精神科護(hù)士由于職業(yè)的特殊性，經(jīng)常承受著社會(huì)的偏見與不理解，工作責(zé)任心較重、工作環(huán)境中應(yīng)激強(qiáng)度較高，還要承受避免精神病人突然攻擊威脅的精神壓力以及病人家屬的合作性較差等方方面面的精神壓力，因此成為職業(yè)倦怠表現(xiàn)突出的一個(gè)行業(yè)［4］。對(duì)此，本人根據(jù)自己十多年的工作總結(jié)，歸納出以下原因。

1原因分析

1.1護(hù)士編制不足，工作強(qiáng)度大基礎(chǔ)護(hù)理落實(shí)不到位目前我國(guó)，大部分醫(yī)院護(hù)理人員未能按編制的規(guī)定配置。1987年衛(wèi)生部頒布護(hù)理人員的編制為病床與護(hù)士之比為1：0.4。然而，近年來(lái)有研究認(rèn)為，平均床護(hù)比為1：0.5~0.6較為適宜［5］。而現(xiàn)實(shí)臨床上，1：0.4的配比都不能保證，如：我院護(hù)理人員與床位比是1：0.17。護(hù)理人員少，工作量大，基礎(chǔ)護(hù)理工作繁重，功能制護(hù)理不能得到較好落實(shí)，護(hù)士為此只能避輕、就重,抓重點(diǎn)而輕全面護(hù)理工作，因此無(wú)法滿足患者生理、心理需要，造成患者與家屬的不滿，使護(hù)理人員不僅增添了工作量，也增加了心理壓力。

1.2待遇不公平，社會(huì)地位低從心理學(xué)的角度看，人人都有享受公平對(duì)待的要求。如獎(jiǎng)金分配、工作安排、學(xué)習(xí)進(jìn)修的機(jī)會(huì)等方面，如受到不公平的待遇，護(hù)士的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生怨氣。加上社會(huì)對(duì)護(hù)理工作存有偏見，少數(shù)人把護(hù)士工作視同于傭人和保姆，不尊重她們的人格和所付出的辛勤勞動(dòng)［6］。同時(shí)，精神科護(hù)士長(zhǎng)期要面對(duì)精神殘疾的病人，沒(méi)有語(yǔ)言溝通、情感交流，甚至有的病人連吃、喝、拉、撒都不知道，需要護(hù)理人員來(lái)幫助。以我院為例：200張床位，目前收治住院的169位精神病人中，男病人有128人，女病人有41人，男、女病人比例為3.12：1，而護(hù)理人員男女比例為1：3.25。眾多的女護(hù)士（很多是未婚女護(hù)士）面對(duì)身形高大、體魄強(qiáng)健、沒(méi)有自知力和自制力的男性精神病人，她們的精神長(zhǎng)期處于高度戒備與恐懼中，即使如此，時(shí)常還要無(wú)法避免地遭受意外攻擊［7］、騷擾，其心理承受的壓力不言自明。姑且不論?？谱o(hù)士職業(yè)，單就從人性角度看，這些人有思想、有情感，卻長(zhǎng)期得不到交流，長(zhǎng)期緊繃著的精神和壓抑的心情，必然會(huì)使她們情感枯竭、冷漠、厭倦，工作的持續(xù)性受到挑戰(zhàn)、積極性受到抑制。

1.3工作風(fēng)險(xiǎn)大，責(zé)任性強(qiáng)精神科護(hù)理工作是高風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任性較強(qiáng)的服務(wù)行業(yè)。由于職業(yè)的特殊性，精神疾病的復(fù)雜性及患者缺乏自制力和自控力以及醫(yī)療技術(shù)的局限性，使風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不有，無(wú)處不在。我國(guó)精神科目前大多采用封閉式管理。病人將封閉式醫(yī)院自喻成“監(jiān)獄”，把住院比作“坐牢”，因此不安心住院治療，他們面對(duì)封閉的大門和鐵窗，心理產(chǎn)生厭惡和反感，常出現(xiàn)逃跑或自殺的行為。由于自由受到限制，他們對(duì)護(hù)理人員很容易產(chǎn)生敵意情緒，經(jīng)常攻擊、騷擾護(hù)理人員。已頒布實(shí)施《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》，使醫(yī)療民事訴訟案日益增多。我國(guó)加入了wto后，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)已實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌，一種全新的護(hù)、患關(guān)系正在形成。由于護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變、工作職能的拓展和新技術(shù)、新業(yè)務(wù)的推廣應(yīng)用，使護(hù)理工作風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大。進(jìn)一步增強(qiáng)了護(hù)理人員的風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任心與學(xué)習(xí)應(yīng)用新技術(shù)的心理壓力。

在130多種壓力較大職業(yè)中，精神科護(hù)理工作名列榜首。在精神科護(hù)理工作環(huán)境中，常存在疾病傳染給自身的高危險(xiǎn)性，如穿刺、注射、處理污染傷口及分泌物等職業(yè)性接觸，從而造成護(hù)理人員心理上的謹(jǐn)慎與恐懼。規(guī)范的無(wú)菌技術(shù)操作要求，又使護(hù)理人員倍增了對(duì)患者的高度謹(jǐn)慎，增添了護(hù)理人員心理壓力。有研究表明，0.004ml帶有hbv的血液足以使受傷者感染hbv，針刺傷可傳播20多種血原性傳染?。?］，hlv感染者和alds病人,工作中被hlv血液污染的針頭或利器刺傷皮膚會(huì)有0.3%感染的危險(xiǎn)［9］。精神病人由于不配合攝片、b超等檢查，需要護(hù)士協(xié)助，不可避免地接觸x線，這些都容易造成植物神經(jīng)功能紊亂、造血功能低下，甚至誘發(fā)腫瘤［10］，從而導(dǎo)致護(hù)理人員身心耗竭。而在玩世不恭等職業(yè)倦怠的表象下，掩藏著的就是對(duì)傳染性疾病的恐懼和處理重大疾病無(wú)能為力的實(shí)質(zhì)。

1.4睡眠紊亂，導(dǎo)致神經(jīng)衰弱睡眠是人生最重要的生理活動(dòng)。良好的睡眠能解除護(hù)理人員日常工作疲勞，保持充沛的體力和旺盛的精力，從而能更好、更有效保正護(hù)理工作的質(zhì)量和病人的安全。而精神科護(hù)士的工作實(shí)行的是8小時(shí)倒班制，人員少，頻繁上夜班，生活無(wú)規(guī)律，大腦長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)、體能消耗也大。大量的生活護(hù)理、病情觀察及治療，都由護(hù)士來(lái)完成。特別是夜班護(hù)士，因?yàn)槭菃为?dú)工作，要獨(dú)立應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的緊急、危重病情變化等情況，經(jīng)常因?yàn)橐粋€(gè)人忙不過(guò)來(lái)而心理緊張。同時(shí)夜班工作后容易產(chǎn)生疲勞、不良情緒，如碰上患者死亡，護(hù)士執(zhí)行終末處理等，都會(huì)使90%左右的護(hù)士處于恐懼、害怕中，這些不良因素的刺激會(huì)影響護(hù)士的正常生活和工作。此外，在精神科護(hù)理隊(duì)伍中，有不少是20多歲的年輕女護(hù)士，她們正處于戀愛(ài)、婚姻、生育階段，容易為瑣碎的生活問(wèn)題而困擾。頻繁的夜班工作，既影響她們的生活規(guī)律，又影響對(duì)家人的照顧，使她們覺(jué)得與戀人、伴侶、孩子、父母相處時(shí)間少，易引起情緒波動(dòng)、突增怨恨。加之交接班準(zhǔn)時(shí)，易造成護(hù)理人員睡眠不實(shí)，引起生物鐘紊亂導(dǎo)致失眠、焦慮、抑郁、等疾?。?1］，使工作效率下降。

1.5社會(huì)輿論因素精神科護(hù)士為病人付出辛勤勞動(dòng)而得不應(yīng)有的尊重與承認(rèn)。如：當(dāng)病人病情痊愈出院時(shí)，病人往往只感謝醫(yī)生，而忽略護(hù)士。工資及福利待遇相對(duì)較低，晉升和繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)少，所作的貢獻(xiàn)得不到社會(huì)完全認(rèn)可。特別是媒體亦真亦假的炒作，常給醫(yī)護(hù)人員造成很大的心理壓力，嚴(yán)重挫傷了醫(yī)護(hù)人員工作積極性。同時(shí)，多數(shù)護(hù)理人員為女性，在家中還要承擔(dān)家庭主婦的角色。許多護(hù)理人員為了晉升、提高學(xué)歷和更新知識(shí)，利用業(yè)余時(shí)間參加培訓(xùn)和自考學(xué)習(xí)，常背著工作、學(xué)習(xí)、家庭的沉重負(fù)擔(dān)，對(duì)生理和心理造成很大影響。

1.6護(hù)理人員自身因素護(hù)士對(duì)護(hù)理工作的主動(dòng)性、自覺(jué)性不高，特別是對(duì)精神病患者的生活護(hù)理、心理護(hù)理，往往認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要，可做可不做，只要不耽誤病人的藥物治療，康復(fù)訓(xùn)練制護(hù)理能免就免。在這種思想的支配下，護(hù)理差錯(cuò)，并發(fā)癥，如病人外逃、自殺、褥瘡等違規(guī)和失職行為時(shí)有發(fā)生。醫(yī)療行業(yè)的本質(zhì)特點(diǎn)是治病救人，這就對(duì)技術(shù)性、緊張性、高度的責(zé)任性提出了高標(biāo)準(zhǔn)與嚴(yán)要求，護(hù)理人員的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、應(yīng)變能力決定著醫(yī)療護(hù)理效果。知識(shí)的匱乏、技能的不足常使一部分護(hù)理人員工作處于被動(dòng)和受制狀態(tài)，這也會(huì)引起護(hù)士的焦慮、煩躁的心理情緒，形成較大的心理壓力。

1.7工作滿意度由于工作缺乏規(guī)律性，頻繁倒班，心理、體力透支較大，護(hù)士很少有機(jī)會(huì)參加各種護(hù)理學(xué)術(shù)活動(dòng)，就連繼續(xù)再教育、自學(xué)參加學(xué)歷教育，都會(huì)受到班次工作的制約。因此，排班制度的靈活性、科學(xué)性不足，也會(huì)使護(hù)士對(duì)工作產(chǎn)生不滿。倒班制度和工作人員少，使想學(xué)習(xí)的護(hù)士沒(méi)有時(shí)間，想補(bǔ)休息的護(hù)理人員得不到及時(shí)補(bǔ)休，從而對(duì)工作產(chǎn)生厭倦和抵觸情緒。同時(shí)，對(duì)規(guī)定的年休假、節(jié)假日休息補(bǔ)償不夠，也會(huì)使護(hù)理人員產(chǎn)生不滿情緒。對(duì)精神病人攻擊護(hù)理工作人員后，造成身體和精神的傷害關(guān)心不到、處理不妥，也會(huì)產(chǎn)生不滿情緒。

2緩解職業(yè)倦怠的基本方法職業(yè)倦怠，是快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)與人的生理、心理、環(huán)境需求間的矛盾所引發(fā)的職業(yè)病態(tài)?？v觀此類病態(tài)的深層原因，本人認(rèn)為：有自然生理原因，而更多的則是社會(huì)原因。為此要緩解職業(yè)倦怠可從以下方面著手。

2.1全社會(huì)都要貫徹落實(shí)“以人為本”的理念，在考慮行業(yè)快速、高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)候，也要充分考慮到人的生理承受力和心理需求，避免與防止職業(yè)倦怠周期加快帶來(lái)的負(fù)面影響。要在全體醫(yī)護(hù)人員中貫徹“以病人為中心”、樹立全心全意為病人服務(wù)的行業(yè)理念，從多方面入手，采取物質(zhì)的、精神的等各種措施、方法，調(diào)動(dòng)每位醫(yī)護(hù)人員的行業(yè)積極性，使良好的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)與穩(wěn)步扎實(shí)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)協(xié)調(diào)一致，使人員素質(zhì)、技能與長(zhǎng)期貫徹中的立業(yè)之本理念相匹配。同時(shí)，把解決長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題與解決各類具體問(wèn)題、解決迫切問(wèn)題與解決隱患問(wèn)題合二為一，合理謀劃，分步落實(shí)。如：要保證護(hù)理人員與床位的合理比例。盡可能創(chuàng)造出貫徹醫(yī)療行業(yè)立業(yè)理念的客觀環(huán)境。具體落實(shí)中，要毫不懈怠地緊抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)和救死扶傷這一恒定不變的工作主題，積極營(yíng)造業(yè)務(wù)技能和優(yōu)質(zhì)服務(wù)方面的比、學(xué)、趕、幫、超氛圍，著力解決好護(hù)理人員正常的生理承受力、心理需求與做好主題工作的客觀要素問(wèn)題，如：按照人性化管理要素，根據(jù)個(gè)體差異合理安排班次；提供一切便利條件，積極倡導(dǎo)和鼓勵(lì)繼續(xù)學(xué)習(xí)教育；按照能者上、庸者讓的選賢用人機(jī)制，公開選拔中層管理人員；建立健全醫(yī)護(hù)人員服務(wù)態(tài)度和護(hù)理工作質(zhì)量監(jiān)督考評(píng)考核責(zé)任機(jī)制，細(xì)化、量化、護(hù)理人員與患者間的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)管理等等。盡可能使護(hù)理人員的生理承受力、正常的心理、環(huán)境需求達(dá)到現(xiàn)實(shí)條件下的平衡，延長(zhǎng)職業(yè)倦怠的周期。

2.2營(yíng)造公正、公平、和諧與積極健康向上的工作環(huán)境首先，要從改革管理觀念、管理體制、機(jī)制方面著手，敢于破舊立新，完善責(zé)、權(quán)、利公平機(jī)制、體制，使護(hù)理人員充分感受到公正、公平為自己各項(xiàng)權(quán)益保障帶來(lái)的精神愉悅。其次，要堅(jiān)持加強(qiáng)思想品德教育與業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)教育。通過(guò)多形式、多內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育，可以把醫(yī)院管理者的意志變?yōu)槿w護(hù)理人員的自覺(jué)行動(dòng)，促進(jìn)凝聚力、創(chuàng)造力的膨發(fā)。特別要把護(hù)理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，作為醫(yī)院與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)納入重點(diǎn)管理日程，狠抓崗位技能培訓(xùn)、繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，使越來(lái)越多的護(hù)理人員認(rèn)識(shí)到：知識(shí)是挽救他人生命和自己職業(yè)生命的“有力武器”，時(shí)刻不能偏廢，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。學(xué)習(xí)形式上，可以提倡鼓勵(lì)自學(xué)為主。如：自學(xué)考試、夜大、函授、遠(yuǎn)程教育等。

內(nèi)容上，多倡導(dǎo)基礎(chǔ)理論和前沿理論的掌握與應(yīng)用，如：護(hù)理專業(yè)新理論、新知識(shí)、新技能等。操作應(yīng)用上，倡導(dǎo)“以病人為中心”，把生理護(hù)理延伸到心理護(hù)理、院內(nèi)服務(wù)擴(kuò)大到院外服務(wù)、技術(shù)服務(wù)擴(kuò)大到社會(huì)服務(wù)，緊追現(xiàn)代生理、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下的前沿護(hù)理工作。在服務(wù)上主動(dòng)樹立“五心”：觀念，即誠(chéng)心、虛心、耐心、細(xì)心、愛(ài)心，專業(yè)上履行：“五勤”標(biāo)準(zhǔn)，即腦勤、眼勤、嘴勤、手勤、腿勤。真正實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的整體護(hù)理，融洽護(hù)患關(guān)系，提高病人和家屬的滿意度。同時(shí)，抓好護(hù)士崗前服務(wù)態(tài)度的培訓(xùn)舉辦專題講座，從護(hù)士的著裝儀表、行為舉止、語(yǔ)言規(guī)范等教育入手，組織護(hù)理人員收看護(hù)士服務(wù)禮儀展示的電視錄像等，使新護(hù)士在上崗前就認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)護(hù)士的期望，培養(yǎng)新護(hù)士帶著良好的服務(wù)態(tài)度走上工作崗位。開展護(hù)士服務(wù)禮儀評(píng)選活動(dòng)，使護(hù)士對(duì)病人和藹可親、一視同仁，工作積極認(rèn)真、仔細(xì)、高度負(fù)責(zé)，給人以信任感，既保證了病人的護(hù)理安全，又減少了護(hù)理差錯(cuò)、事故的發(fā)生。

2.3建立完整的工作管理體系護(hù)理工作要做到有章可循，有法可依。加強(qiáng)思想教育，改變舊的思維方式。通過(guò)一定的制度來(lái)制約，加強(qiáng)管理、檢查、督促，定期對(duì)清楚的住院病人進(jìn)行滿意度的調(diào)查，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度。病人的滿意度是醫(yī)院管理工作中一項(xiàng)最重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容，也是對(duì)護(hù)理工作最客觀、最公正的評(píng)論［12］。提高病人滿意度作為日常管理工作內(nèi)容來(lái)抓。針對(duì)不安全事件易發(fā)點(diǎn)，服務(wù)不到位的隱患進(jìn)行監(jiān)管，以一流服務(wù)質(zhì)量為目標(biāo)，加強(qiáng)規(guī)范化管理，將以人為本的護(hù)理服務(wù)理念運(yùn)用到護(hù)理工作中。提高病人對(duì)護(hù)理工作滿意度，減少護(hù)理工作上的糾紛和差錯(cuò)。

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篇2

結(jié)合英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的人文性產(chǎn)生了一些想法和思考。

一、解讀人文性，體悟英語(yǔ)教學(xué)新的理念

人文精神的主體和基本要素顯然是人，人文精神是人的精神，是人所具有、人所表現(xiàn)、人所追求、人所培育的精神。人文精神表現(xiàn)“人”，造就“人”，追求真正意義上的“人”。用現(xiàn)代西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)，人文精神是“人的條件”。很顯然，教育對(duì)人文精神培育的意義是顯而易見的。教育是一種是人文精神培育的過(guò)程。教育的使命，一是培育人文素質(zhì)，二是培育合理的人文精神。英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)凸顯這種使命性。人文精神的培育，應(yīng)明確這樣兩個(gè)重要的教育理念：一是人文精神的培育，不是知識(shí)教育，而是素質(zhì)培養(yǎng)；二是人文精神的造就，是人文情懷、人文智慧和人文境界三者統(tǒng)一并依次提升的過(guò)程。

二、人文化英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略

（一）主體性策略

主體性教育是素質(zhì)教育思想的核心，因?yàn)槿说陌l(fā)展既不能由父母包辦，又不能由教師代替，從根本上說(shuō)是主體性的發(fā)展。“沒(méi)有主體內(nèi)在潛能的開發(fā)，沒(méi)有外在文化知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的內(nèi)化，人的發(fā)展是不可能的”。

教育的過(guò)程和學(xué)生雙方作用的過(guò)程，人作用于人的過(guò)程，其核心關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系，因此教師和學(xué)生都是主體，“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，也就是說(shuō)主體的發(fā)展，不僅不否定教師的作用，而且把教師也視為并列的活動(dòng)主體，且發(fā)揮著指導(dǎo)者的作用。教育中的這種‘雙主體性’決定了教師要負(fù)教的責(zé)任，學(xué)生要負(fù)學(xué)的責(zé)任，只有雙方的主體作用都得到充分發(fā)揮，教育才能收到最佳效果”。教師進(jìn)行的一切教學(xué)研究活動(dòng)都應(yīng)該在考慮教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的需要、能力、發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以能夠發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性為前提。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

（1）根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平靈活選擇教學(xué)模式。英語(yǔ)教學(xué)中聽說(shuō)讀寫四種言語(yǔ)活動(dòng)是相互聯(lián)系和促進(jìn)的，教師要根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段和不同教學(xué)對(duì)象對(duì)聽說(shuō)讀寫進(jìn)行有側(cè)重或平衡的綜合訓(xùn)練。

（2）做好學(xué)法指導(dǎo)。教學(xué)是教學(xué)生學(xué)，外語(yǔ)課是使學(xué)生掌握外語(yǔ)，學(xué)生掌握外語(yǔ)必須靠自己去學(xué)，這是學(xué)生主體性的根本表現(xiàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“學(xué)生愿學(xué)，能學(xué)，可以不走彎路地學(xué)”。

（3）啟發(fā)學(xué)生積極參與言語(yǔ)交流活動(dòng)。啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維是發(fā)揮學(xué)生主體性的關(guān)鍵。英語(yǔ)教學(xué)中，從造句到看圖說(shuō)寫，從講故事、情景對(duì)話到角色扮演、即興發(fā)表見解都是啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的有效途徑。教師在課堂上要充分體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的交際性特征，擴(kuò)大師生間、學(xué)生間言語(yǔ)溝通的面，做到從用中學(xué)，學(xué)為了用。外語(yǔ)教學(xué)的意義就是“使學(xué)生在積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中真正獲得實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力”。

（二）全體性策略

“應(yīng)試教育”使學(xué)生遭到不平等的對(duì)待，只注意少數(shù)學(xué)生，忽視了多數(shù)學(xué)生，特別是歧視后進(jìn)生的現(xiàn)象在許多學(xué)校仍不同程度地存在。這完全違背了素質(zhì)教育的根本宗旨――面向全體學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)。當(dāng)然，面向全體不等于“齊步走”、“一刀切”，“因材施教”指的就是既要面向全體，又要承認(rèn)差異。教師在教學(xué)中要做到抓中間，而不放兩頭，知人善教，好、中、差分別要求，如對(duì)外向型學(xué)生，要利用其善交際之長(zhǎng)以帶動(dòng)班上的言語(yǔ)交流活動(dòng)；對(duì)內(nèi)向型學(xué)生，則要鼓勵(lì)積極參與，大膽張口?？傊處熞獜膶W(xué)習(xí)上、個(gè)性上發(fā)揮不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，做到既照顧全體又培養(yǎng)個(gè)別。

（三）全面性策略

英語(yǔ)教學(xué)因其教育的特殊性要體現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性是大有可為的。首先，英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)已明確提出英語(yǔ)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，這足以說(shuō)明英語(yǔ)教育必須與思想教育相結(jié)合。其次，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程本身就是發(fā)展學(xué)習(xí)智力因素，提高認(rèn)識(shí)素質(zhì)的過(guò)程。如通過(guò)對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)句、語(yǔ)篇的學(xué)習(xí)而發(fā)展學(xué)生的注意力、觀察力和記憶力；通過(guò)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言邏輯等問(wèn)題的分析而發(fā)展其思維力和想象力。

（四）發(fā)展性策略

著眼于學(xué)生未來(lái)發(fā)展的潛力，英語(yǔ)教學(xué)就要在教給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)語(yǔ)言交際運(yùn)用能力的培養(yǎng)和教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。學(xué)生在校期間所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)是“基礎(chǔ)的”，具備的語(yǔ)言運(yùn)用能力也只是“初步的”，要把英語(yǔ)作為交際工具用于日后的工作和生活中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而未來(lái)的工作和生活所需要的語(yǔ)言知識(shí)和某方面的交際能力更多的還是要靠學(xué)生今后去繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷練習(xí)提高。這種學(xué)習(xí)能否繼續(xù)下去，關(guān)鍵就在于學(xué)生是否具有一種“可持續(xù)發(fā)展的能力”，或說(shuō)“終身學(xué)習(xí)能力”，或說(shuō)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力”。

三、構(gòu)建人文化英語(yǔ)教學(xué)的途徑

（一）民主開放，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的良好心理素質(zhì)

良好的心理素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的必要前提，是學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的可靠保證，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。學(xué)生只有在興趣、動(dòng)機(jī)、品質(zhì)、意志等方面被充分激活時(shí)，情感上才能有全身心地投入，才能促進(jìn)智力因素的提高，從而產(chǎn)生極大的效益。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，提供人文環(huán)境

著名心理學(xué)家托蘭斯說(shuō)：“我們要想促進(jìn)創(chuàng)造力就需要提供一個(gè)友善和獎(jiǎng)賞的環(huán)境，以便使之在其中繁榮發(fā)展。”所以我們?cè)谡n堂教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，充分挖掘教材的德育功能，不斷提高學(xué)生的文明修養(yǎng)。

（三）延緩判斷，允許學(xué)生有思考的時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我判斷和評(píng)價(jià)

學(xué)生的見解有時(shí)可能出現(xiàn)錯(cuò)誤或偏頗，但其思維過(guò)程尚未完結(jié)，在其再思再想之中有可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自我矯正。如果學(xué)生的見解雖有違常識(shí)，卻又有一定的根據(jù)和道理；抑或?qū)W生的見解超出了教師或人類的已知領(lǐng)域，那就根本不應(yīng)該做出否定性判斷。

篇3

在新課改教育背景下，學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)成為學(xué)校教育的重要目的，人文素養(yǎng)作為學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，受到學(xué)校教育的高度關(guān)注。而語(yǔ)文知識(shí)中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)和人文精神，是開展人文精神教育的重要載體。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神已經(jīng)成為高中學(xué)校開展人文教育的主要措施。但是，由于高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神教育時(shí)間較短，缺乏豐富的經(jīng)驗(yàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透存在著很多問(wèn)題需要高中語(yǔ)文教師積極解決。研究高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透不僅能夠加強(qiáng)人文精神教育，而且對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著深刻意義。

1高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神滲透教育存在的問(wèn)題

1．1語(yǔ)文教育理念錯(cuò)誤

在應(yīng)試教育模式的影響下，高中語(yǔ)文教學(xué)十分重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的鞏固和語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀念的培養(yǎng)，沒(méi)有在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，缺乏對(duì)學(xué)生精神素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，有些高中語(yǔ)文教師根據(jù)高考題型來(lái)開展語(yǔ)文教學(xué)，高考考什么，教師就將什么，沒(méi)有深入挖掘語(yǔ)文教材中的人文內(nèi)涵，語(yǔ)文教育理念錯(cuò)誤。

1．2語(yǔ)文課程缺乏人文思想

雖然，高中語(yǔ)文課程的課時(shí)數(shù)較多，但是，教學(xué)內(nèi)容主要集中在語(yǔ)文篇目中的修辭、文法、篇章結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言等技能上，忽視了語(yǔ)文知識(shí)中的人文內(nèi)涵。另外，大多數(shù)高中語(yǔ)文教學(xué)將課堂局限在教室中，忽視了學(xué)生的生活實(shí)踐，導(dǎo)致語(yǔ)文知識(shí)脫離于社會(huì)生活，語(yǔ)文知識(shí)的生命力逐漸削弱。

1．3語(yǔ)文教學(xué)唯科學(xué)化現(xiàn)象嚴(yán)重

從教學(xué)目標(biāo)來(lái)將，高中語(yǔ)文教學(xué)十分重視學(xué)生的語(yǔ)文邏輯、修辭以及語(yǔ)法等系統(tǒng)知識(shí)的講解，注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)文理性知識(shí)的掌握，但是卻缺乏學(xué)生文學(xué)情感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。從教學(xué)方法上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)高中語(yǔ)文教師采用知識(shí)灌輸?shù)姆绞?，將學(xué)生視為語(yǔ)文知識(shí)的容器，缺乏對(duì)學(xué)生積極性和主動(dòng)性的重視。并且，大多數(shù)語(yǔ)文教師都是按照教學(xué)大綱開展語(yǔ)文教學(xué)，忽視了學(xué)生的知識(shí)需求、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的知識(shí)需求不相符。唯科學(xué)化的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)致高中語(yǔ)文教育缺乏人文性和人性美，語(yǔ)文教育成為對(duì)學(xué)生寫作技能的訓(xùn)練和語(yǔ)言文法的訓(xùn)練。

1．4語(yǔ)文教師缺乏人文精神

大多數(shù)高中語(yǔ)文教師十分重視語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和語(yǔ)文教學(xué)水平的提升，而忽視了自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文寫作技巧、語(yǔ)文閱讀方法和語(yǔ)文解題方法十分了解，但是卻缺乏教材人文精神挖掘的能力，無(wú)法在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和文學(xué)情感，導(dǎo)致高中語(yǔ)文教學(xué)局限于技能傳授和知識(shí)傳授。另外，部分語(yǔ)文教師長(zhǎng)期習(xí)慣于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，忽視了學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)生的主體地位，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。教師在教學(xué)中居于課堂主導(dǎo)地位，全面操控學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，難以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人本主義思想。

2高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神滲透的策略

2．1提高教師的人文素養(yǎng)

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極充實(shí)自身的人文知識(shí)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。為此，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)、哲學(xué)宗教知識(shí)、社會(huì)道德知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、政治法律知識(shí)等方面的知識(shí)，不斷更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極觀察生活，感悟生活，發(fā)現(xiàn)生活中的人文現(xiàn)象，提高自身人文素養(yǎng)；其次，高中語(yǔ)文教師應(yīng)堅(jiān)持以人為本的觀念，注重對(duì)學(xué)生的人本主義關(guān)懷，積極關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和身心特征開展語(yǔ)文教學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

2．2深入挖掘教材中的人文內(nèi)涵

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘語(yǔ)文教材中的人文知識(shí)，將語(yǔ)文教材內(nèi)容與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，深入挖掘語(yǔ)文教材中的人文知識(shí)和人文內(nèi)涵，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神；其次，高中語(yǔ)文教師應(yīng)深入挖掘語(yǔ)文教材中的情感，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)文章中作者所要表達(dá)的感情，加強(qiáng)學(xué)生的情感教育，完善學(xué)生的人格和精神；最后，高中語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文教材中人物的情感和人物人生經(jīng)歷，鼓勵(lì)學(xué)生將人物的經(jīng)歷與情感相結(jié)合，使學(xué)生在感悟中了解人生的價(jià)值。

2．3積極開展語(yǔ)文活動(dòng)

高中語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開展語(yǔ)文活動(dòng)，將學(xué)生帶入到相關(guān)的語(yǔ)文情境之中，加強(qiáng)學(xué)生的情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。例如，在課文講解的過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，將學(xué)生帶入到具體的人物中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人物性格的了解，不斷提高學(xué)生的審美能力和情感體悟能力。另外，高中語(yǔ)文教師還可以開展主題班會(huì)、主題演講會(huì)、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

2．4科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，高中語(yǔ)文教師應(yīng)充分重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性，既要深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的工具性價(jià)值，又要深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透相關(guān)的人文知識(shí)，將工具價(jià)值與人文價(jià)值相結(jié)合；其次，根據(jù)學(xué)生實(shí)際開展人文精神教育。高中語(yǔ)文教師應(yīng)深入了解學(xué)生的情感傾向和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用適合學(xué)生的教育方法在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育，使人文精神教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相銜接；最后，防止說(shuō)教化傾向。高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透人文精神應(yīng)將人文知識(shí)與社會(huì)實(shí)際生活或語(yǔ)文知識(shí)相聯(lián)系，使學(xué)生在實(shí)際案例中了解人文知識(shí)，避免單純的說(shuō)教式教育。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：淺議　數(shù)學(xué)　教學(xué)　主體　精神　培養(yǎng)

主體性是人的個(gè)體特征之一。在新時(shí)期課堂教學(xué)改革實(shí)踐中，特別重視課堂教學(xué)中師生角色的定位，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，要改變傳統(tǒng)教授式教育觀，樹立以學(xué)生為主體核心的教育觀，以學(xué)生學(xué)法為根本的教法觀。

數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生思考，提供學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的參與能力，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)情操，使學(xué)生在互動(dòng)學(xué)習(xí)中獲得成就感，體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。那么，作為廣大的一線中學(xué)數(shù)學(xué)教師，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的主體精神呢?下面我根據(jù)平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗谶@方面的幾點(diǎn)思考。

一、重視激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣

有了一定的興趣，學(xué)生才能對(duì)學(xué)習(xí)積極準(zhǔn)備，集中精力，認(rèn)真思考，主動(dòng)探索未知的領(lǐng)域。在教學(xué)引入時(shí)，可用貼近學(xué)生生活的實(shí)例引入，既能化難為易，又使學(xué)生倍感親切。提出問(wèn)題，設(shè)置懸念，能激勵(lì)學(xué)生積極投入探求新知的活動(dòng)。例如在學(xué)習(xí)垂直時(shí)，可聯(lián)系到“大漠孤煙直”的古詩(shī)。好的引入，在課堂教學(xué)中是導(dǎo)言，是開端，是教學(xué)樂(lè)章的前奏，是師生情感共鳴的第一音符，是師生心靈溝通的第一座橋梁。在實(shí)際教學(xué)中，向?qū)W生介紹有教育意義的數(shù)學(xué)發(fā)展史，數(shù)學(xué)家小故事，趣味數(shù)學(xué)等。通過(guò)興趣的誘導(dǎo)激發(fā)使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親近感，改變數(shù)學(xué)在學(xué)生心目中枯燥無(wú)味無(wú)用的看法。例如學(xué)習(xí)無(wú)理數(shù)時(shí)，可講一些數(shù)學(xué)發(fā)展史。學(xué)習(xí)圓和勾股定理時(shí)，可讓學(xué)生了解中國(guó)古代數(shù)學(xué)的輝煌成就。學(xué)習(xí)坐標(biāo)系時(shí)，介紹笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)做的巨大貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)圓錐曲線時(shí)，可聯(lián)系生活實(shí)際，介紹數(shù)學(xué)對(duì)工業(yè)制造等方面的影響。如果忽視掉數(shù)學(xué)的歷史，僅憑數(shù)學(xué)教材的學(xué)習(xí)，難以獲得數(shù)學(xué)的原貌和全景。如果在教學(xué)中滲透上述內(nèi)容，讓數(shù)學(xué)活起來(lái)，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念，方法，原理的理解與認(rèn)識(shí)的深化。數(shù)學(xué)史還可以讓學(xué)生客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)數(shù)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)清與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

二、鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探索

很多人認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥干癟的公式理論的學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，好的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，提供給學(xué)生充分進(jìn)行數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和交流的機(jī)會(huì)。中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，有些知識(shí)來(lái)源于生活中。如果讓學(xué)生獨(dú)立地去獲取知識(shí)，獨(dú)立地去處理和解決有關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)思維能力自然得到發(fā)展。

例如初中數(shù)學(xué)一元一次方程章節(jié)中的商店打折銷售問(wèn)題，可以讓學(xué)生放學(xué)去市場(chǎng)商店中參與調(diào)查。同樣教育儲(chǔ)蓄問(wèn)題時(shí)，也可以讓學(xué)生到銀行了解利率知識(shí)。學(xué)習(xí)一百萬(wàn)有多大時(shí)，可以讓學(xué)生回家數(shù)大米或綠豆等等，這比老師單調(diào)的講解有趣得多。這樣既為本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)積累了富的感性經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，又培養(yǎng)了學(xué)生走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的能力。不過(guò)這種數(shù)學(xué)活動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)較少，學(xué)生沒(méi)有這方面的經(jīng)驗(yàn)或勇氣的話，教師要做好相關(guān)的提示指導(dǎo)工作，必要時(shí)可以取得家長(zhǎng)的支持，這樣的活動(dòng)如開展好了，有時(shí)讓學(xué)生終生難忘。

三、開展數(shù)學(xué)小組合作討論

數(shù)學(xué)雖和語(yǔ)文等語(yǔ)言學(xué)科不同，但也并非沒(méi)有彼此借鑒的地方。數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在學(xué)生的探索學(xué)習(xí)過(guò)程中，要運(yùn)用交流討論，合作學(xué)習(xí)等方式。教師適時(shí)的給予引導(dǎo)。討論學(xué)習(xí)是實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力發(fā)展的一種重要的教學(xué)方式。例如在初中數(shù)學(xué)生活中的數(shù)據(jù)一章，老師教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)定位在學(xué)生的自主討論活動(dòng)上。老師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)合作交流，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，顯示獨(dú)立的個(gè)性。教師不應(yīng)輕易的否定學(xué)生的觀點(diǎn)，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生，要放手讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己探究創(chuàng)造。當(dāng)然這里的放手決不是放任自流，否則學(xué)生得到的是一些膚淺的，支離破碎的知識(shí)。我們?cè)诔浞窒嘈艑W(xué)生的能力，充分放手的同時(shí)，多在導(dǎo)字上下功夫，講究導(dǎo)的藝術(shù)，教師導(dǎo)得好，學(xué)生的聰明才智才能得到充分的發(fā)揮，真正駕馭學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，才能為學(xué)習(xí)自主添活力。

篇5

西南聯(lián)大（1937年8月—1946年7月）已“勝利關(guān)閉”70多年，而對(duì)這所“臨時(shí)”大學(xué)的回憶與紀(jì)念仍熱度不減。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和辦學(xué)條件遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)，并且“創(chuàng)建世界一流大學(xué)”的振奮目標(biāo)已提出十多年的背景下，我們紀(jì)念西南聯(lián)大，與其說(shuō)是對(duì)歷史的回憶，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

西南聯(lián)大的貢獻(xiàn)，精神是第一位的[1]109。但當(dāng)透過(guò)當(dāng)事人或?qū)W者對(duì)西南聯(lián)大的回憶或研究，尋找西南聯(lián)大的精神時(shí)，我們看到的并不是枯燥的口號(hào)，而往往是鮮活的人物和動(dòng)人的故事。知識(shí)會(huì)過(guò)時(shí)、會(huì)被遺忘，但那些沉淀在記憶深處的感受才是關(guān)于一所大學(xué)的所有回憶的“酵母”。若干年后，還會(huì)有人像我們今天懷念西南聯(lián)大一樣，懷念現(xiàn)在的大學(xué)嗎？

現(xiàn)代社會(huì)正悄悄解構(gòu)傳統(tǒng)大學(xué)的生存方式，大學(xué)的存在價(jià)值正受到質(zhì)疑。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)被視為大學(xué)的三項(xiàng)基本職能，與之對(duì)應(yīng)的是人類知識(shí)的傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和各種公立、私立、企業(yè)或非營(yíng)利專門研究機(jī)構(gòu)的建立，使大學(xué)已不再是傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用知識(shí)的唯一機(jī)構(gòu)。大學(xué)正面臨來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身發(fā)展兩方面的挑戰(zhàn)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，挑戰(zhàn)不僅源于全球范圍內(nèi)公共財(cái)政對(duì)大學(xué)支持的減少，而且源于社會(huì)壓力對(duì)現(xiàn)代人生活方式和感知能力的影響。生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的生存壓力越來(lái)越大，現(xiàn)實(shí)生活的富足及現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)和急功近利的心理，讓人們?cè)絹?lái)越?jīng)]有熱情和耐心從事某項(xiàng)可能要花費(fèi)3—4年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的研究或?qū)W習(xí)。從大學(xué)自身來(lái)講，技術(shù)進(jìn)步（如互聯(lián)網(wǎng)）已深深改變了人們獲取知識(shí)、更新知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的方式與能力。而且，社會(huì)問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，但大學(xué)里的研究卻變得越來(lái)越精細(xì)。知識(shí)更新速度一日千里，學(xué)生們往往等不及新的知識(shí)和信息到教師那里轉(zhuǎn)一圈后自己才獲悉。大學(xué)應(yīng)該怎樣證明自己在社會(huì)生活中的價(jià)值？大學(xué)應(yīng)該如何維持和加強(qiáng)對(duì)年輕人的吸引力？

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)，大學(xué)不妨從兩個(gè)方面應(yīng)對(duì)。一是努力適應(yīng)社會(huì)和自身發(fā)展的需求，改變傳統(tǒng)的生存方式；二是努力開發(fā)自身所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代人提供從其他地方不可能獲得的體驗(yàn)。但大學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的任何妥協(xié)，都會(huì)招致堅(jiān)持“象牙塔”理想的人的強(qiáng)烈批評(píng)?，F(xiàn)實(shí)中也確實(shí)存在大學(xué)禁不住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)使而損害大學(xué)教育傳統(tǒng)理念的現(xiàn)象。大學(xué)利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的開發(fā)，卻往往競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)純商業(yè)教育機(jī)構(gòu)。譬如在網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域，阿波羅集團(tuán)（Apollo Group）受歡迎的程度就遠(yuǎn)勝過(guò)傳統(tǒng)大學(xué)。

大學(xué)的兩個(gè)應(yīng)對(duì)之策迫切需要一種綱領(lǐng)予以規(guī)范和指導(dǎo)，大學(xué)精神無(wú)疑可以擔(dān)此重任。大學(xué)精神是反映大學(xué)歷史傳統(tǒng)、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，它包含科學(xué)精神、自由精神、獨(dú)立精神、人文精神、創(chuàng)新精神和批判精神等基本內(nèi)容[2]，具有導(dǎo)向、激勵(lì)等功能。用大學(xué)精神規(guī)范和指導(dǎo)大學(xué)適應(yīng)社會(huì)及自身發(fā)展的需求，則可以避免大學(xué)迷失于功利主義的“叢林”；用大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)開發(fā)自身優(yōu)勢(shì)和特色，則可以使舊傳統(tǒng)歷久彌堅(jiān)，新風(fēng)尚根基茁壯。

大學(xué)精神是一所大學(xué)歷史的沉淀和凝練，也是統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)大學(xué)未來(lái)發(fā)展的基本指南，應(yīng)該成為全體師生員工行為的規(guī)范。但是，大學(xué)精神是無(wú)形的，這一特征決定了作為大學(xué)存在的重要基礎(chǔ)——學(xué)生無(wú)法對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行直觀的觀察，而只能在接受教育的過(guò)程中用心去體會(huì)和感受，這即是大學(xué)體驗(yàn)。

一、 大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵和作用

教育不僅是知識(shí)和能力的傳授，也是靈魂的塑造，“如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不能稱之為教育”。所以，作為大學(xué)精神的具體化，大學(xué)體驗(yàn)所要追求的目標(biāo)即是將一代代教師、學(xué)生和員工在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的孜孜以求的精神文化形態(tài)內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)這一過(guò)程的完成，不僅需要大學(xué)與學(xué)生，尤其需要教師與學(xué)生雙方的共同參與和雙向交流，還要求學(xué)校管理者、教師與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生一種情感的默契。“專門稱之為體驗(yàn)的東西，就是意指某種不可忘卻、不可替代的東西，這些東西對(duì)于領(lǐng)悟其意義規(guī)定來(lái)說(shuō)，在根本上是不會(huì)枯竭的?！盵3]離開大學(xué)許多年后，你也許不再記得學(xué)校的某些規(guī)章或課程，但你絕對(duì)不會(huì)忘記那個(gè)對(duì)你的思想以及思考問(wèn)題的方式產(chǎn)生過(guò)重大影響的規(guī)定或教師。

（一） 大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵

由大學(xué)教育活動(dòng)引發(fā)，沉淀后留在記憶中的個(gè)人或集體的心理感受，我們把其稱為“大學(xué)體驗(yàn)”。

大學(xué)體驗(yàn)是將大學(xué)精神具體化的基本途徑，是大學(xué)精神在大學(xué)教育活動(dòng)中的實(shí)踐，具有豐富的內(nèi)涵，由多個(gè)維度構(gòu)成。借用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的某些概念，可將大學(xué)體驗(yàn)分為認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)。其中認(rèn)知體驗(yàn)是指學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、獲取并運(yùn)用知識(shí)的體驗(yàn)，是學(xué)生運(yùn)用感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維和想象時(shí)獲得的感受；情感體驗(yàn)是學(xué)生內(nèi)心被觸動(dòng)，而對(duì)事物產(chǎn)生某種肯定或否定態(tài)度的感受；行動(dòng)體驗(yàn)是學(xué)生通過(guò)親身參與而獲得的感受；關(guān)聯(lián)體驗(yàn)則是學(xué)生把自己與更廣泛的社會(huì)和文化聯(lián)系在一起而獲得的感受。這四類體驗(yàn)中的兩種或多種的混合便構(gòu)成混合體驗(yàn)，而所有四種類型體驗(yàn)的相互融合則構(gòu)成學(xué)生的全面體驗(yàn)。盡管我們?cè)噲D追求全面體驗(yàn)，但結(jié)果很可能是某種單維體驗(yàn)更能讓學(xué)生記住大學(xué)。而且，事實(shí)上，各種體驗(yàn)之間往往是交織在一起的。借用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，全面大學(xué)體驗(yàn)會(huì)帶來(lái)超越單維大學(xué)體驗(yàn)的效果之和的效果，即不同維度大學(xué)體驗(yàn)的交互作用會(huì)對(duì)大學(xué)教育的成效產(chǎn)生積極的影響。

大學(xué)體驗(yàn)是大學(xué)精神滲透于教育中的實(shí)踐工具，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和作用，而且大學(xué)體驗(yàn)是一種心理感受，并不是具體的實(shí)在物，它由一些體驗(yàn)線索組合構(gòu)成。這些體驗(yàn)線索是指大學(xué)任何能夠被學(xué)生感知和感覺(jué)到的人或事物。

（二） 大學(xué)體驗(yàn)的作用

1. 大學(xué)體驗(yàn)的維系作用。大學(xué)體驗(yàn)的維系作用首先表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)精神的傳播和繼承。大學(xué)體驗(yàn)是大學(xué)精神貫徹到整個(gè)大學(xué)教育過(guò)程中的產(chǎn)物，通過(guò)將大學(xué)精神融入到學(xué)生的記憶中，大學(xué)體驗(yàn)建立起學(xué)生對(duì)大學(xué)精神的恒久記憶，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)“大學(xué)品牌”的忠誠(chéng)度。時(shí)間的流逝，學(xué)生可能記不住教師所授的知識(shí)，但卻依然能在回憶中感受到大學(xué)的理想信念、價(jià)值追求及教師自然流露的風(fēng)范。

大學(xué)體驗(yàn)的維系作用還表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)經(jīng)歷的感知和留念。大學(xué)體驗(yàn)由大學(xué)教育引發(fā)，盡管其表現(xiàn)內(nèi)容和形式會(huì)多種多樣，但始終與大學(xué)有關(guān)。當(dāng)類似的認(rèn)知、情感或行動(dòng)等體驗(yàn)在其他時(shí)空條件下出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)事人往往會(huì)想到此種體驗(yàn)第一次出現(xiàn)的場(chǎng)景，大學(xué)體驗(yàn)也會(huì)在此過(guò)程中得以重現(xiàn)，學(xué)生對(duì)大學(xué)的感情也就再一次得到強(qiáng)化。

2. 大學(xué)體驗(yàn)的教育作用。教育是傳授知識(shí)和培養(yǎng)素質(zhì)的統(tǒng)一，大學(xué)教育的特殊性還在于其專業(yè)性比較強(qiáng)，與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)緊密相連。在大學(xué)教育的過(guò)程中，認(rèn)知心理和非認(rèn)知心理都在發(fā)揮著作用，而最能將這兩者結(jié)合起來(lái)的，便是通過(guò)學(xué)生自身的體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)自己的潛能、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和未來(lái)可能的職業(yè)產(chǎn)生或深或淺的體悟。

大學(xué)體驗(yàn)的教育作用突出表現(xiàn)在能夠使學(xué)生產(chǎn)生人生中可能遇到的認(rèn)知、情感、行動(dòng)和關(guān)聯(lián)的感受，使學(xué)生與他們周圍的日常生活世界緊密相連，加深校園生活與學(xué)生未來(lái)發(fā)展之間的聯(lián)系。

3. 大學(xué)體驗(yàn)的篩選作用。大學(xué)體驗(yàn)是外部活動(dòng)在學(xué)生心理的內(nèi)化，其間必然經(jīng)歷一個(gè)信息交換與滲透的過(guò)程，而受制于學(xué)生對(duì)信息的接受能力和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)化過(guò)程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的階段：第一是學(xué)生形成體驗(yàn)?zāi)芰Φ碾A段；第二是學(xué)生選擇體驗(yàn)對(duì)象的階段。這樣，學(xué)生就對(duì)大學(xué)里的活動(dòng)進(jìn)行了某種程度的篩選，其結(jié)果是大學(xué)教育者所設(shè)想的目標(biāo)不一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，而留在學(xué)生記憶深處的篩選的記憶則成為學(xué)生對(duì)大學(xué)的所有印象。經(jīng)過(guò)學(xué)生在社會(huì)上的口耳相傳，這些篩選后的記憶成為人們了解大學(xué)的符號(hào)，形成社會(huì)對(duì)大學(xué)進(jìn)行非正式評(píng)價(jià)的一項(xiàng)重要依據(jù)。

二、 構(gòu)建良好的大學(xué)體驗(yàn)

大學(xué)體驗(yàn)是學(xué)生個(gè)體的就學(xué)感受，外力不可能為學(xué)生塑造一個(gè)理想化的個(gè)性大學(xué)體驗(yàn)，只能積極創(chuàng)造合適的外部環(huán)境，為給學(xué)生留下良好的大學(xué)體驗(yàn)提供條件。參與、體驗(yàn)情境和線索是體驗(yàn)形成的必要條件，大學(xué)管理者所能做的就是鼓勵(lì)學(xué)生參與，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，提供體驗(yàn)線索。具體可通過(guò)如下途徑進(jìn)行： 轉(zhuǎn)貼于

（一） 合理設(shè)計(jì)大學(xué)活動(dòng)

美國(guó)學(xué)者丁托（Vincent Tinto）在大量研究了美國(guó)大學(xué)學(xué)生的輟學(xué)現(xiàn)象后提出，防止學(xué)生輟學(xué)的唯一方法是改善學(xué)生的就學(xué)體驗(yàn)，使得輟學(xué)風(fēng)險(xiǎn)較高的學(xué)生與學(xué)校之間實(shí)現(xiàn)某種“學(xué)術(shù)融合”與“社交融合”，也即，學(xué)校必須為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，使其產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感，將艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程變成一種難忘的人生經(jīng)歷[4]。

若要實(shí)現(xiàn)學(xué)生與大學(xué)的“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”，這在很大程度上取決于學(xué)生對(duì)學(xué)校活動(dòng)的參與。這種參與不僅應(yīng)該是學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)和人格發(fā)展的要求，更應(yīng)該是他們將來(lái)面對(duì)事業(yè)上挑戰(zhàn)的最好的預(yù)演[5]190。

合理設(shè)計(jì)能夠豐富大學(xué)體驗(yàn)的活動(dòng)，不妨從如下兩個(gè)方面著手：第一，全面認(rèn)識(shí)大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)大學(xué)活動(dòng)只是實(shí)踐大學(xué)精神、促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”的手段，其根本目的是提供大學(xué)體驗(yàn)的平臺(tái)和鮮明的體驗(yàn)線索。程式化和好大喜功式的儀式帶給學(xué)生的往往是枯燥和乏味，甚至厭惡的感受，而以學(xué)生為中心的精心設(shè)計(jì)則可以為學(xué)生帶來(lái)一生難忘的體驗(yàn)。譬如在美國(guó)一些大學(xué)的畢業(yè)典禮中，校方不僅熱情邀請(qǐng)學(xué)生的家長(zhǎng)參加，而且還會(huì)在典禮現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)那些家庭中第一位大學(xué)畢業(yè)生們和他們的家人起立，接受眾人的歡呼和祝賀，這種活動(dòng)引發(fā)的學(xué)生對(duì)大學(xué)教育的感激、對(duì)大學(xué)的認(rèn)同，要比校長(zhǎng)的長(zhǎng)篇大論有效得多。第二，盡量設(shè)計(jì)能讓學(xué)生產(chǎn)生全面體驗(yàn)的活動(dòng)?；顒?dòng)方案應(yīng)盡量考慮到學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，適當(dāng)結(jié)合學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。活動(dòng)的形式宜多樣化、短程化、個(gè)性化，以滿足學(xué)生活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛而又追求自我個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)。比如對(duì)大一新生開展入學(xué)教育，通過(guò)參觀校史館及圖書館、與高年級(jí)學(xué)生交流、參加大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)等活動(dòng)迅速讓學(xué)生消除對(duì)大學(xué)的陌生感；為畢業(yè)生開設(shè)“跳蚤市場(chǎng)”，處理他們的圖書、資料、私人物品等等，既能解決他們的后顧之憂，又可以豐富他們的市場(chǎng)經(jīng)歷。

（二） 積極挖掘大學(xué)故事

盡管我們可以用一些簡(jiǎn)練、深刻的語(yǔ)句來(lái)概括大學(xué)精神，但“大學(xué)不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)知識(shí)共同體，一個(gè)由有血有肉、有學(xué)問(wèn)、有精神的人群組成的知識(shí)共同體”[1]7。所以，說(shuō)到底，在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)精神是通過(guò)人物和故事來(lái)體現(xiàn)的。“大學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，主要不是靠校史館，也不是靠校長(zhǎng)演說(shuō)，而是靠熄燈后學(xué)生們躺在床上的聊天，或者飯桌上的口耳相傳。這些在大學(xué)校園里廣泛傳播的雅人趣事，真假參半，代表了一代代大學(xué)生的趣味、想象力及價(jià)值判斷?！盵1]173這也最能被學(xué)生接受，形成了大學(xué)體驗(yàn)的主要素材。

大學(xué)創(chuàng)辦時(shí)的艱辛經(jīng)歷、大學(xué)校園中有趣的教師員工和同學(xué)之間的惡作劇、校園民謠、師生之間真摯的情誼……有些雖不能見諸正史，卻可以成為學(xué)生日常消遣、調(diào)侃的對(duì)象。這些故事中包含了師生的想象力、創(chuàng)造力和個(gè)性取向，也特別能體現(xiàn)一所大學(xué)的風(fēng)格與涵養(yǎng)。

大學(xué)相關(guān)部門應(yīng)注意及時(shí)搜集校園里流傳的逸聞趣事，或?qū)Πl(fā)生在校園里的故事進(jìn)行某種程度的“加工”，使其以普通人喜聞樂(lè)見的形式展示大學(xué)精神。此外，大學(xué)管理者還應(yīng)通過(guò)出版物、網(wǎng)絡(luò)、正式或非正式場(chǎng)合的演講對(duì)大學(xué)故事進(jìn)行適當(dāng)宣傳，讓更多的人熟悉、了解故事中所蘊(yùn)含的大學(xué)精神。需特別指出的是，為豐富大學(xué)體驗(yàn)而“加工”的故事不同于先進(jìn)人物或先進(jìn)事跡的宣傳材料，其特征應(yīng)該是鮮活、有趣而又富有思想性的。沒(méi)有思想的故事，顯得淺??；沒(méi)有故事的思想，令人乏味。這些故事也許過(guò)于傳奇，抑或“上不了臺(tái)面”，但卻能讓人在會(huì)心地微笑、嘖嘖地稱贊或嘆息中感悟大學(xué)精神的真諦。

（三） 努力營(yíng)造校園環(huán)境

大學(xué)精神的形成和傳播需要一定的空間和時(shí)間，大學(xué)體驗(yàn)也就在這樣的過(guò)程中得以完成。校園是師生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是大學(xué)精神和大學(xué)體驗(yàn)的物質(zhì)載體。校園環(huán)境本身就有可能形成一種良好的大學(xué)體驗(yàn)，而且通過(guò)對(duì)校園環(huán)境的塑造，可以為大學(xué)體驗(yàn)創(chuàng)造積極的條件和合適的情境。

校園環(huán)境的建設(shè)包含建筑、校園景觀等硬環(huán)境，也包含濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、積極奮發(fā)的精神面貌等軟環(huán)境。如美國(guó)的一些著名院校，特別是私立名校，無(wú)不刻意在公眾心目中塑造一個(gè)充滿貴族氣息的校園環(huán)境。需要指出的是，大學(xué)盡管不是大樓之謂，卻也需要個(gè)別有歷史意義和代表性的建筑作為大學(xué)的標(biāo)志，提供大學(xué)體驗(yàn)的線索。在美國(guó)的大學(xué)中，有幸擁有像普林斯頓的校園哥特式或哥倫比亞的古希臘庭柱式建筑的大學(xué)，往往不惜以建造新樓數(shù)倍的代價(jià)去維修這些古色古香的教學(xué)樓[5]32，以增加校園文化的厚重，營(yíng)造一種遠(yuǎn)離世俗喧囂、可以自由遐想的清新氛圍。與我國(guó)某些大學(xué)追求大廣場(chǎng)、大校門、大雕塑相反，美國(guó)大學(xué)中常有藝術(shù)雕塑或園藝小品點(diǎn)綴于校園的各個(gè)小角落，為學(xué)生創(chuàng)造了一種清雅脫俗的文化環(huán)境，而這些藝術(shù)品或由校友捐贈(zèng)或由校友創(chuàng)作，其背后所蘊(yùn)含的故事，又可成為大學(xué)體驗(yàn)的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳平原. 大學(xué)有精神[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2] 楊鮮蘭. 論大學(xué)精神的培育[J]. 高等教育研究，2004（2）：20-23.

篇6

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在素質(zhì)教育的推動(dòng)下，國(guó)家加大了對(duì)科普教育的重視，并將普及科學(xué)技術(shù)和提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為一項(xiàng)重要的行為準(zhǔn)則，科普教育也獲得了很大的發(fā)展和進(jìn)步。作為一名中學(xué)生，在實(shí)際的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中感覺(jué)還存在著一些困惑和困擾，最為突出的感覺(jué)就是廣大同學(xué)科學(xué)精神的缺失，創(chuàng)新能力的不足。因此需要同學(xué)們改變學(xué)習(xí)觀念，主動(dòng)地參與到科普學(xué)習(xí)中來(lái)，為科學(xué)精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1中學(xué)生科普教育的現(xiàn)狀

在當(dāng)前教育過(guò)程中，科普教育雖然取得了一些發(fā)展和進(jìn)步，同學(xué)們參加科普教育以后僅僅是學(xué)習(xí)到了一些表面的知識(shí)，對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的提高作用不大，這主要是由于在科普教育中缺乏對(duì)學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，首先，從教師方面而言，只是將淺顯的表面知識(shí)傳授給學(xué)生，并為對(duì)科普知識(shí)進(jìn)行深入的探索和發(fā)現(xiàn)，甚至部分教師缺乏一定的科普素養(yǎng)和科學(xué)精神；就學(xué)生方面而言，對(duì)學(xué)習(xí)深?yuàn)W的知識(shí)缺乏耐心和興趣，即使對(duì)科普知識(shí)有著較為濃厚的興趣，也是受到素質(zhì)教育的潮流的影響，缺乏對(duì)深層次的科學(xué)精神的把握。

中學(xué)生科普教育中科學(xué)精神缺失是普遍現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了阻礙作用，致使科普教育出現(xiàn)虛假的繁榮現(xiàn)象。首先，對(duì)科普教育的認(rèn)識(shí)不到位，同學(xué)們普遍認(rèn)為科普教育是一門輔助學(xué)科，沒(méi)有認(rèn)真地對(duì)待科普教育，沒(méi)有挖掘科普教育中的科學(xué)知識(shí)，不利于自身的成長(zhǎng)；其次，對(duì)科普學(xué)習(xí)缺乏有效的方法，只是獲得了表面淺顯的知識(shí)，為對(duì)深層知識(shí)的應(yīng)用進(jìn)行探究和發(fā)現(xiàn)，更加缺乏對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)。

以上問(wèn)題是當(dāng)前中學(xué)科普教育中的常見問(wèn)題，嚴(yán)重地影響了教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

2 中學(xué)生科普教育中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的策略

學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，對(duì)其未來(lái)的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，因此需要在中學(xué)生的科普教育中加強(qiáng)對(duì)科學(xué)精神培養(yǎng)的重視，這也是科普教育最根本的教育目標(biāo)。為了在中學(xué)生的科普教育中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，中學(xué)生需要充分的發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，自覺(jué)參與到科普教育中來(lái)，這就需要從以下幾個(gè)方面著手：

2.1轉(zhuǎn)變角色，樹立主體觀

學(xué)生要改變觀念，認(rèn)識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)的主人，應(yīng)該充分地發(fā)展自己的主觀能動(dòng)性，科普知識(shí)的學(xué)習(xí)需要自己去探索和發(fā)現(xiàn)，而不是教師去灌輸，因此學(xué)生要從觀念上改變對(duì)教師的依賴性，自己參與到科普學(xué)習(xí)中，積極探索和發(fā)現(xiàn)。首先，學(xué)生要培養(yǎng)自己的探究興趣，要主動(dòng)質(zhì)疑，在教師的指導(dǎo)下通過(guò)小組合作去探究；其次，學(xué)生要善于觀察，廣泛涉獵，對(duì)周圍的社會(huì)事物進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中的科普知識(shí)，并自覺(jué)地將所學(xué)科普知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活，真正地做到學(xué)以致用。

2.2認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)

基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提，因此需要認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，為科學(xué)精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在基礎(chǔ)學(xué)科中，蘊(yùn)含著豐富的科普知識(shí)，學(xué)生要仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，并自覺(jué)應(yīng)用這些科普知識(shí)。例如在地理學(xué)習(xí)中，就蘊(yùn)含著豐富的科普知識(shí)，這就需要青少年適應(yīng)科普基地、居住社區(qū)、學(xué)校、野外活動(dòng)和家庭一體化的模式，自覺(jué)地參與到豐富多彩的宣傳、講座、參觀、考察、制作、競(jìng)賽等活動(dòng)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)地理知識(shí)、地理思想和地理方法，培養(yǎng)青少年對(duì)地理科學(xué)的興趣和創(chuàng)造能力，樹立正確的自然觀、資源觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀、人生觀，并重視自身地理素養(yǎng)的培養(yǎng)?？傊?，中學(xué)生要將科學(xué)精神培養(yǎng)的重點(diǎn)放在參觀學(xué)習(xí)、閱讀學(xué)習(xí)、野外實(shí)習(xí)體驗(yàn)和動(dòng)手制作方面。

2.3廣泛涉獵，加強(qiáng)實(shí)踐

科普教育具有開放性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，這就為同學(xué)們自主探究創(chuàng)造了有利的條件，因此同學(xué)們要在好奇心和求知欲的指導(dǎo)下，自覺(jué)地參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，提出問(wèn)題，并根據(jù)教師的指導(dǎo)，去探究和發(fā)現(xiàn)。科學(xué)精神的培養(yǎng)不能單純依靠科普課堂，更加需要青少年積極地參與到社會(huì)實(shí)踐中，并對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行深入的思考和探究，逐步培養(yǎng)科學(xué)精神。

此外，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和完善，為我們學(xué)?？破罩R(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神提供了便利的條件，因此需要青少年加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，從互聯(lián)網(wǎng)上收集和處理信息，培養(yǎng)自學(xué)的能力。

3結(jié)束語(yǔ)

科普教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)同學(xué)們思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，因此需要加強(qiáng)對(duì)科普教育的重視，不僅要讓同學(xué)們真正掌握科普知識(shí)，還要重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，真正明確科普知識(shí)對(duì)實(shí)際生活的重要作用，提高同學(xué)們參與科普學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)是科普教育的重要內(nèi)容，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科普教育以及科學(xué)精神培養(yǎng)的重要性，自覺(jué)參與到科普學(xué)習(xí)中，為自己科學(xué)精神的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇7

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2015）06-0018-04

學(xué)校德育能否取得成功，高素質(zhì)的教師、良好的教學(xué)條件、健康的教育氣氛和科學(xué)的管理制度等要素固然必不可少。但這些因素能否發(fā)揮作用，最終還是取決于學(xué)生的內(nèi)在條件，即學(xué)生的精神成長(zhǎng)水平。那么，學(xué)生的精神成長(zhǎng)水平對(duì)他們的道德發(fā)展有什么意義？應(yīng)該如何促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)？回答這些問(wèn)題，需要我們從人的全面發(fā)展、精神與道德的關(guān)系、兒童道德的發(fā)展規(guī)律等角度進(jìn)行深入的思考和研究。

一、精神成長(zhǎng)：人的全面發(fā)展的重要組成部分

眾所周知，“人性的構(gòu)成有三個(gè)維度――自然性、社會(huì)性、精神性”[1] 。其中，自然性是人最基本的屬性，體現(xiàn)在人的生理存在和動(dòng)物性本能等方面，是人的社會(huì)屬性和精神屬性的基礎(chǔ)。社會(huì)性是人的本質(zhì)的重要標(biāo)志，是人發(fā)展的核心內(nèi)容，體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)或他人的依賴性和社會(huì)適應(yīng)需求等方面。精神性則“主要是指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的精神世界，表現(xiàn)為其精神生活的取向和質(zhì)量”[2]，是人的高層次的生存狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，主要體現(xiàn)在人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、審美取向、個(gè)人理想、情感、態(tài)度、興趣、愛(ài)好等方面。

自然性、社會(huì)性和精神性三個(gè)方面在人的發(fā)展中既相互依賴又相互促進(jìn)，三個(gè)方面缺一不可。但人的精神成長(zhǎng)由于其抽象性、內(nèi)在性、難以測(cè)量性等原因，在學(xué)校教育中往往得不到足夠的重視。用內(nèi)爾?諾丁斯的話來(lái)說(shuō)，即“當(dāng)代公立學(xué)校教育最嚴(yán)重的缺陷可能是對(duì)人的精神世界的忽視”[3] 。其實(shí)，人的精神作為人對(duì)自己的動(dòng)物性和現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，在人的生存和發(fā)展中有著特別重要的作用和意義。首先，它是人生的“導(dǎo)航”系統(tǒng)，“是個(gè)人存在的深層次尺度”[4] 。其次，它是人的生存和發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，“人正是通過(guò)精神的存在與追求，才體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力” [5] 。再次，精神又是人的有意義生活的源泉，豐富并充實(shí)的精神能夠?qū)ζ掌胀ㄍǖ纳钯x予豐富的意義。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面、高質(zhì)量的發(fā)展，就不能忽視其自然性、社會(huì)性和精神性三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，更不能忽視精神全面發(fā)展的引領(lǐng)作用。

二、道德發(fā)展受制于精神成長(zhǎng)

人的道德發(fā)展受到很多因素的影響，但其中比較重要的是現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體的精神。其中現(xiàn)實(shí)生活是個(gè)體道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是道德發(fā)展的“導(dǎo)航儀”和最終歸宿。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而初步形成一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為，但它們能否超越個(gè)體的功利性需要而變成他的絕對(duì)信念和行為尺度，最終還取決于個(gè)體的精神成長(zhǎng)水平。我們可以用皮亞杰的建構(gòu)主義理論來(lái)解釋這一論點(diǎn)。在建構(gòu)主義看來(lái)，學(xué)習(xí)不是個(gè)體被動(dòng)地接受現(xiàn)成知識(shí)的過(guò)程，而是在自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與周圍環(huán)境的交互作用能動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中具有不可替代的重要意義?！霸趥€(gè)人建構(gòu)主義看來(lái)，具有一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的個(gè)人，能動(dòng)地與周圍環(huán)境交互作用，從而變革建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也是知識(shí)結(jié)構(gòu)），這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展?！盵6]當(dāng)然，道德的形成與知識(shí)的掌握是不一樣的過(guò)程，我們不能用知識(shí)學(xué)習(xí)的理論來(lái)評(píng)價(jià)道德的形成過(guò)程。但仔細(xì)思考可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的道德發(fā)展也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體在自己原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀的基礎(chǔ)上不斷理解和內(nèi)化外在的道德規(guī)范要求，并最終將其提升到精神層面，形成新的精神結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，個(gè)體道德的建構(gòu)并不是一種直線式提升的過(guò)程，而是一種波浪式的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程好比一只已形成上漲趨勢(shì)的股票的走勢(shì)。也就是說(shuō)，人的道德就像一只強(qiáng)勢(shì)股，在作為“支撐線”的現(xiàn)實(shí)生活和作為“阻止線”的精神層面之間不斷“反彈”和“回落”，從而逐步完善和提升。當(dāng)然，這一過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的升和降的過(guò)程，道德的每次“反彈”都意味著一次質(zhì)的提升和發(fā)展。比如，人在生存過(guò)程中通過(guò)家庭教育、同伴交往、學(xué)校教育等途徑不斷了解和掌握相關(guān)道德規(guī)范并將其付諸實(shí)踐，甚至在這些外部因素的作用和自己原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等信念體系的幫助下，把相關(guān)道德準(zhǔn)則進(jìn)一步內(nèi)化為自己堅(jiān)定不移的信念。這就是道德從現(xiàn)實(shí)生活到個(gè)體的精神層面的一次“反彈”，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。道德的這種“反彈”一旦出現(xiàn)，它下一步會(huì)反過(guò)來(lái)以“良心”的角色“回落”到現(xiàn)實(shí)生活，監(jiān)督和引導(dǎo)人的生活和道德行為，并經(jīng)過(guò)生活的考驗(yàn)進(jìn)一步提升和豐富。這就表明，人的道德發(fā)展與其精神成長(zhǎng)密切相關(guān)。人的精神成長(zhǎng)水平越高，道德就越容易從現(xiàn)實(shí)生活中的功利性水平提升到高尚的精神層面；反過(guò)來(lái)講，道德對(duì)人的精神層面的反彈越強(qiáng)，它對(duì)人的生活的引導(dǎo)作用越強(qiáng)，人的道德水平也就越高。反之，人的道德水平便可能會(huì)停留在需要外部因素約束的低水平狀態(tài)，甚至?xí)呦驂櫬洹?/p>

三、從社會(huì)導(dǎo)向到精神導(dǎo)向：兒童道德發(fā)展的必然方向

眾所周知，人的道德發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)從無(wú)到有、從低水平到高水平的逐步發(fā)展的過(guò)程。比如，皮亞杰通過(guò)研究認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)過(guò)無(wú)律、他律和自律等三個(gè)階段；柯爾伯格認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)過(guò)三水平六階段的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，他們關(guān)于兒童的道德發(fā)展可能會(huì)達(dá)到的最高水平的具體表述并不是相同的，比如皮亞杰以“公正階段”[7]來(lái)表示兒童的道德發(fā)展可能會(huì)達(dá)到的最高水平，而柯爾伯格以“普遍性倫理學(xué)原則定向階段”[8] 來(lái)表示這一水平。但是，深入分析可以發(fā)現(xiàn)，他們所提出的道德發(fā)展的最高水平在很大程度上都與人精神的引導(dǎo)與參與密切相關(guān)，而初級(jí)階段的道德發(fā)展則往往與家長(zhǎng)、教師、親朋好友、法律、制度、紀(jì)律等社會(huì)因素的約束和引導(dǎo)有很大的關(guān)系。這就意味著，在道德發(fā)展的不同階段，內(nèi)在的精神因素和外在的社會(huì)因素對(duì)兒童道德發(fā)展的引導(dǎo)作用并不一樣。在初級(jí)階段，兒童的道德發(fā)展主要受到現(xiàn)實(shí)生活、人際關(guān)系等外在的社會(huì)因素的引導(dǎo)，而在高級(jí)階段則主要受到自己的理性、信念、良心、價(jià)值觀等內(nèi)在的精神因素的支配。根據(jù)這一分析，我們把兒童的道德發(fā)展水平可以劃分為社會(huì)導(dǎo)向的初級(jí)水平和精神導(dǎo)向的高級(jí)水平兩種類型。

當(dāng)然，以上的兩種道德發(fā)展水平并不是可以絕對(duì)分開的。實(shí)際上，在人的道德發(fā)展過(guò)程中，很少出現(xiàn)完全被社會(huì)因素或被精神因素導(dǎo)向的極端現(xiàn)象。反而，在很多情況下，社會(huì)和精神因素對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的引導(dǎo)作用是同時(shí)存在的，只不過(guò)在不同的年齡階段這些因素的主次地位不同。但可以肯定的一點(diǎn)是，社會(huì)導(dǎo)向的道德水平是精神導(dǎo)向道德水平的基礎(chǔ)，精神導(dǎo)向的道德水平是道德發(fā)展的最終目標(biāo)。因此我們可以推斷說(shuō)，從社會(huì)導(dǎo)向的道德發(fā)展水平提升到精神導(dǎo)向的道德發(fā)展水平是兒童道德發(fā)展的必然方向。

四、道德教育必須考慮學(xué)生的精神需求的滿足

作為處于全面發(fā)展的初級(jí)階段的個(gè)體，學(xué)生在精神上有著強(qiáng)大的發(fā)展需求和空間。不僅如此，精神成長(zhǎng)是學(xué)生道德發(fā)展的重要前提和保障，是道德教育的重要目標(biāo)之一。因此，學(xué)校德育為了保證道德教育的效果，不僅要重視道德教育的內(nèi)容和途徑，還應(yīng)該重視學(xué)生精神需求的滿足。我們可以從以下幾點(diǎn)入手：

（一）以精神導(dǎo)向引領(lǐng)德育提升

道德規(guī)范作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此，學(xué)校德育也應(yīng)該與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。但這只是學(xué)生道德形成的初步階段，學(xué)生在這一階段所形成的道德可能是形式上的和表面上的，因而它可能只有在相應(yīng)的外部因素的約束下才能存在和發(fā)揮自己的作用。這就說(shuō)明，這種道德生命是不可靠的，也是短暫的。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生“永恒不朽”的道德品質(zhì)，我們必須把學(xué)生庸俗化的道德盡量提升到精神層面，從而使其超越現(xiàn)實(shí)生活并從“信念”或“良心”的角度發(fā)揮自己的作用。

當(dāng)然，對(duì)低年齡階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們的抽象思維還未成熟的原因，把他們庸俗化的道德水平提升到精神層面，難度可能會(huì)大一些，但這并不意味著這樣做完全不可能。我們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中，可以讓學(xué)生通過(guò)換位思考、親身體驗(yàn)、相互交流等方式對(duì)道德準(zhǔn)則的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義形成比較深刻的理解。其實(shí)，這也是學(xué)生的道德對(duì)庸俗化的一種超越，是學(xué)生道德向其精神層面的靠攏。

（二）根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階段性特點(diǎn)，推動(dòng)學(xué)生精神向人類永恒價(jià)值或普遍性原則靠攏

根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，原則定向道德的形成是兒童道德發(fā)展的最高水平，但這個(gè)階段并不是所有兒童都能達(dá)到的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“原則定向”的道德發(fā)展階段跟我們前面所談的“精神導(dǎo)向”的道德發(fā)展水平并不是完全重合的。我們所說(shuō)的“精神導(dǎo)向”的道德發(fā)展水平包括“原則定向”的道德發(fā)展階段，“原則定向”的道德發(fā)展階段只不過(guò)是“精神導(dǎo)向”道德發(fā)展水平的最高層次而已。這就意味著，兒童的道德發(fā)展可能達(dá)到“精神導(dǎo)向”的水平，但不一定能達(dá)到“原則定向”的高端層次。之所以這樣，是因?yàn)閷?duì)永恒價(jià)值或普遍原則的理解和內(nèi)化需要像抽象邏輯思維等高級(jí)認(rèn)知的參與。處于低年齡階段的兒童雖然可以把一些一般的道德準(zhǔn)則通過(guò)自己現(xiàn)有的認(rèn)知能力能提升到精神信念的層次，但由于抽象邏輯思維能力還沒(méi)有成熟的原因，在理解和內(nèi)化永恒價(jià)值或普遍原則方面可能會(huì)遇到比較大的困難。但這并不意味著他們永遠(yuǎn)達(dá)不到這一水平，這需要時(shí)間，需要他們認(rèn)知水平的提高。因此，我們的道德教育應(yīng)該有耐心，并隨著兒童認(rèn)知水平的提高，不斷深化道德教育內(nèi)容的層次水平。

（三）利用多種途徑促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)

為了使道德教育達(dá)到預(yù)期的效果，我們除了考慮道德教育本身的要素以外，還應(yīng)該充分考慮學(xué)生的精神成長(zhǎng)的需求。不同學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求在內(nèi)容和程度上可能有所差異，甚至有的學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求可能會(huì)超過(guò)我們教育能所提供的范圍。但無(wú)論如何，我們必須從集體和個(gè)體的角度來(lái)了解所有學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求，并通過(guò)多種途徑不斷滿足他們合理的精神成長(zhǎng)需求。道德教育本身也是精神教育的重要途徑之一，我們可以通過(guò)心理健康教育、讀書活動(dòng)、參觀活動(dòng)、文藝活動(dòng)、講座活動(dòng)、師生交流、生生交流等途徑不斷促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)。除此之外，更重要的是，我們平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)必須向價(jià)值教育方向靠攏。價(jià)值教育的優(yōu)勢(shì)在于，它“主張用理想和理想性（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的、精神性的價(jià)值譜系引導(dǎo)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注人之生存目的，使人有理想、有信念、有目的、有追求，能夠創(chuàng)造，能夠超越，具有理想性和精神性”[9] 。當(dāng)然，這需要全體教職工的相互配合和共同努力，需要充分挖掘和利用各類課程和活動(dòng)中有利于學(xué)生精神成長(zhǎng)的一切因素。這就是學(xué)校教育“培養(yǎng)人”這一本質(zhì)特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1][2][4][5]王坤慶.精神與教育――一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu).上海：上海教育出版社，2002：75，93，84，169.

[3]內(nèi)爾?諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式.北京：教育科學(xué)出版社，2011：93.

[6]鐘啟泉.知識(shí)建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新――社會(huì)建構(gòu)主義知識(shí)論及其啟示.全球教育展望，2006（8）.

篇8

引言

人文精神作為一個(gè)歷史概念而存在，是需要我們通過(guò)一定的人文知識(shí)去認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象。他在一定的歷史條件中形成和發(fā)展起來(lái)，是特定歷史背景中人們?nèi)^的集中體現(xiàn)。人文精神培育的落腳點(diǎn)要以高中歷史教材相關(guān)知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)，把高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)桿，教師在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生，課堂上實(shí)現(xiàn)師生情感溝通交流，最終實(shí)現(xiàn)歷史課堂的人文主義精神教育。

一、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的必要性

（一）高中生的思維特點(diǎn)

相比較初中生而言，高中生的思維開始向著抽象思維轉(zhuǎn)變，這些都是依賴直觀的、感性經(jīng)驗(yàn)的支持。他們?cè)谟眠壿嬎季S和辯證思維對(duì)各種事實(shí)材料進(jìn)行理論分析的時(shí)候，還是容易造成片面性和表面化的缺點(diǎn)，往往只能估計(jì)事物的一方面特點(diǎn)而忽略了別的方面。

（二）高中生的情緒體驗(yàn)

從高中生的情緒體驗(yàn)內(nèi)容來(lái)看，他們不再單純的以生理需要為主，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性需要，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)注度增強(qiáng)，學(xué)會(huì)了把自身目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)。

（三）高中生價(jià)值觀

高中生的價(jià)值觀念迅速發(fā)展，他們開始在心理上區(qū)別“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”，熱切的關(guān)心自己的成長(zhǎng)，關(guān)注自身在他人眼里的評(píng)價(jià)，和自身個(gè)性方面的優(yōu)缺點(diǎn)。

以上高中生的心理特點(diǎn)的分析，其實(shí)就體現(xiàn)了人文精神在高中歷史教育培育中的重要地位和意義，現(xiàn)代性危機(jī)和學(xué)生的身心發(fā)展都呼吁教育回歸學(xué)生的生活世界，提高學(xué)生對(duì)世界和自我的認(rèn)知。教育只有結(jié)合了學(xué)生的心理特點(diǎn)才能真正發(fā)揮教育的作用。

二、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的目標(biāo)

高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育必須要目標(biāo)明確，只有明確了目標(biāo)才能更好的為教學(xué)模式提供修改的指導(dǎo)性方向。人文精神培育的目標(biāo)應(yīng)該具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性、綜合性三個(gè)特點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)性

說(shuō)到人文精神，廣泛的意義指的是：人類歷史發(fā)展過(guò)程中留下的人類文化精神遺產(chǎn)，歷史教學(xué)中的人文精神必定要以人文知識(shí)作為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育就必須要建立在對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)下，學(xué)科知識(shí)是基礎(chǔ)、是載體、是橋梁，同時(shí)人文精神的主體又是人本身，所以需要學(xué)生最后把歷史知識(shí)內(nèi)化、整合、提升為自己的思想精神。歷史史實(shí)轉(zhuǎn)化為歷史認(rèn)識(shí)為學(xué)生們們理解世界、認(rèn)識(shí)自我打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，人文精神目標(biāo)首先要遵循基礎(chǔ)性原則。

（二）導(dǎo)向性

俗話說(shuō)“歷史可以讓人明智”。一方面，學(xué)生的三觀還沒(méi)有完全的成熟，對(duì)一些事件有自己的看法和認(rèn)知，這樣的認(rèn)知可能存在錯(cuò)誤的方向，這時(shí)候就需要教師積極的引導(dǎo)，對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)及時(shí)的糾正。另一方面，人文精神雖然是以一定的具體知識(shí)為載體，但是僅僅依靠強(qiáng)制性的記憶是不夠的，這需要教師在教學(xué)過(guò)程中首先選擇那些能夠增進(jìn)人幸福、促進(jìn)人的發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，積極促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷觀念的形成。

（三）綜合性

人文精神的范疇是廣泛的，它滲透在人類歷史各個(gè)方面的活動(dòng)之中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技等多方面。在歷史教材中，我們要分別從宏觀、客觀兩方面入手：從宏觀揭示歷史發(fā)展不可逆的方向，又要以微觀的眼光看個(gè)別人物、個(gè)別事件中體現(xiàn)的情感和精神。在教學(xué)過(guò)程中既要總結(jié)普世價(jià)值，又要根據(jù)不同時(shí)代、不同民族包容不同的文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)中華民族的精神內(nèi)核，體現(xiàn)中國(guó)文化的主流價(jià)值。

三、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的策略

（一）運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言，增強(qiáng)情感共鳴

近代西方理性主義史學(xué)深深的影響著歷史研究的思維方法、歷史教材的編寫方式、歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式?，F(xiàn)在的高中的歷史研究和學(xué)習(xí)變得公式化、概念化、符號(hào)化。歷史老師更是反復(fù)多次的強(qiáng)調(diào)課本中頻繁出現(xiàn)的“標(biāo)志、開端、轉(zhuǎn)折、”等詞語(yǔ)，在不知不覺(jué)中我們的歷史學(xué)習(xí)變得注重強(qiáng)調(diào)概念，而忽視了對(duì)情感色彩的鮮活和靈動(dòng)的把握。如今課堂上的老師們語(yǔ)言表達(dá)力求精準(zhǔn)到位，自認(rèn)為說(shuō)的很好，然后卻缺少了精彩的語(yǔ)句和優(yōu)美的詩(shī)文，導(dǎo)致學(xué)生失去了對(duì)歷史探究的樂(lè)趣。假如現(xiàn)在的教師能夠掙脫傳統(tǒng)理性主義史學(xué)的熏陶，在準(zhǔn)備的歷史語(yǔ)言中加入豐富生動(dòng)的警句和哲理，則肯定可以增強(qiáng)學(xué)生的情感共鳴，有利于幫助課堂效率的提高。

（二）探究歷史細(xì)節(jié)，追溯歷史生活

以宏大的敘事為線索的歷史教科書，非常具有概括性的給學(xué)生重現(xiàn)了歷史上的重大事件，然而教材的內(nèi)容是已經(jīng)十分濃縮和概括了的，它遮蔽了很多鮮活的歷史細(xì)節(jié)。這時(shí)候，教師應(yīng)該結(jié)合課程的重難點(diǎn)對(duì)教科書沒(méi)有提到的細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，帶領(lǐng)學(xué)生重溫歷史的豐富和浩大，從而加深對(duì)某個(gè)時(shí)代、某種文化的價(jià)值認(rèn)同。例如蘇俄經(jīng)濟(jì)政策的知識(shí)點(diǎn)，教材知識(shí)輕描淡寫的說(shuō)到糧食稅、部分資源讓給外國(guó)資本家經(jīng)營(yíng)等知識(shí)，這些都是屬于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)層面的宏觀概念。一般如果課時(shí)安排緊張，教師是不會(huì)就其展開的，那么就會(huì)容易造成學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解不到位、不透徹的問(wèn)題，所以我們提倡教師能夠在課堂上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換一下授課重點(diǎn)，盡量的把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)偏向?qū)χR(shí)點(diǎn)和概念的理解和體會(huì)上，而不是占本宣科的陳述歷史事實(shí)，在深入探究歷史細(xì)節(jié)的過(guò)程中，使學(xué)生能夠從歷史的多面去理解歷史，理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，深刻的體會(huì)政策的必要性。

四、結(jié)束語(yǔ)

全球性的技術(shù)化浪潮在給生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶了社會(huì)文化中的人文精神的丟失，這激發(fā)了現(xiàn)代人學(xué)的興起。在課程目標(biāo)中，“情感態(tài)度價(jià)值觀”是最難實(shí)現(xiàn)的，所以文章對(duì)“人文精神培育”作為一個(gè)全新的角度去探析高中歷史教育改革問(wèn)題，并且根據(jù)高中生的特點(diǎn)提出相應(yīng)的改革政策。

篇9

終身體育，是指一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育教育。中等教育階段是培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，它不僅是初等教育階段的延伸，還為高等教育階段的體育發(fā)展打下基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下五個(gè)方面努力，著力培養(yǎng)中學(xué)生終生體育意識(shí)，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間和步入社會(huì)以后都能擁有強(qiáng)健的身體和保持良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

一、提高體育教師自身素質(zhì)，具有教學(xué)創(chuàng)新思維

中學(xué)生對(duì)體育知識(shí)技能的認(rèn)識(shí)和理解主要來(lái)自體育教師的引導(dǎo)。體育教師與學(xué)生是面對(duì)面進(jìn)行教學(xué)與交流的，所以教師要做到言傳身教、為人師表。教師的個(gè)人素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力直接影響到學(xué)生在接受教育時(shí)的心理。所以，為了促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)中學(xué)生的終身體育意識(shí)，就必須要提高體育教師的自身素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。學(xué)生的興趣和愛(ài)好是多種多樣的，課上學(xué)生遇到不懂的體育知識(shí)、體育技能自然要找到體育教師尋求幫助。

體育教師的思想觀念還要跟著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著信息化進(jìn)入體育課堂，體育教師應(yīng)不斷的提升自己的文化知識(shí)，引入新的教學(xué)理念，才能跟上時(shí)代的步伐前進(jìn)。在體育教學(xué)中，教師要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，如練“健身操、輪滑、體育舞蹈、跆拳道等一些新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中學(xué)生而言，緩解學(xué)習(xí)壓力培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)能力是關(guān)鍵，教師要利用上體育課的時(shí)候組織班內(nèi)的小競(jìng)賽，如：“足球賽、健美操表演、跆拳道演練”等，讓其他的學(xué)生當(dāng)拉拉隊(duì)和觀眾，在輕松愉快課堂中，學(xué)生身體得到了鍛煉，心里得到了放松。

二、中學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)實(shí)施“開放型”教學(xué)

“開放型”教學(xué)要求以學(xué)生為主體，教師以幫助學(xué)生建立起適合自己的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)并且引導(dǎo)學(xué)生自主練習(xí)、提高主體接受能力為根本任務(wù)。“開放型”教學(xué)在思想上要求教師對(duì)學(xué)生放心；在體育活動(dòng)中要求教師思想放開，對(duì)學(xué)生體育成績(jī)放寬，教學(xué)方法放活。首先，改變師生關(guān)系，和學(xué)生們做朋友，隨時(shí)聽取學(xué)生的意見，了解學(xué)生的心里需求；其次，在成績(jī)?cè)u(píng)定要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人努力情況。如，應(yīng)將學(xué)生在體育課中的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力程度作為成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；最后，就是教學(xué)方法要靈活，讓學(xué)生參與教與學(xué)的過(guò)程，同時(shí)為自己制定一個(gè)目標(biāo)。例如，籃球單手肩上投籃練習(xí)，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身情況為自己制定的目標(biāo)個(gè)數(shù)。

在教學(xué)組織形式上，“開放型”教學(xué)的著重點(diǎn)就是要教學(xué)手段靈活多變、教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。例如，準(zhǔn)備活動(dòng)不必每次都繞操場(chǎng)跑，可以用體育游戲代替準(zhǔn)備活動(dòng)或者安排“螺旋形”“蛇形”“障礙跑”等豐富多彩的準(zhǔn)備活動(dòng)；在教學(xué)中應(yīng)遵循因材施教原則，這樣既考慮到學(xué)生的主體意愿，使學(xué)生感受到超越自我的勝利感，又激發(fā)了學(xué)生的練習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生在輕松快樂(lè)的環(huán)境中鍛煉，非常有利于中學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的的養(yǎng)成。

三、利用競(jìng)賽，培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和興趣

中學(xué)生身心發(fā)育較完善，對(duì)事物都有好奇心，好勝心，并且擁有一定的身體素質(zhì)和體育能力，所以具有趣味性和競(jìng)爭(zhēng)性的比賽與游戲更能激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣。根據(jù)中學(xué)生這些特點(diǎn)在體育教學(xué)中教師要在教學(xué)內(nèi)容上選擇一些有趣味性和競(jìng)賽性的體育項(xiàng)目，來(lái)激發(fā)學(xué)生練習(xí)的動(dòng)力。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“只有在學(xué)習(xí)獲得成功而產(chǎn)生鼓勵(lì)的地方，才會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)的興趣。”所以，讓學(xué)生全身心的投入到比賽中，比其他方式培養(yǎng)學(xué)生的鍛煉意識(shí)都更為深刻。學(xué)校應(yīng)多組織各種體育項(xiàng)目的競(jìng)賽，教師也應(yīng)多與學(xué)生溝通，知道學(xué)生的心理需要，適時(shí)的舉行一些校內(nèi)體育比賽，促進(jìn)學(xué)習(xí)積極性，養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。

四、開設(shè)體育選項(xiàng)課，促使學(xué)生體育技能的全面發(fā)展

學(xué)生的興趣愛(ài)好非常廣泛，每個(gè)人愛(ài)好的體育項(xiàng)目各不相同，比如：足球、籃球、健美操、乒乓球，武術(shù)、舞蹈等等?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的愛(ài)好來(lái)開設(shè)選項(xiàng)課，學(xué)生的選擇性多了，鍛煉的樂(lè)趣也就有了，并且能學(xué)會(huì)更多體育知識(shí)和體育鍛煉方法。今后走出學(xué)校，步入社會(huì)，也可以參加單位組織的各種體育比賽，這更有利于終身鍛煉。但是學(xué)校開展的基礎(chǔ)體育課上所教授的基本技術(shù)動(dòng)作還是要認(rèn)真練習(xí)，因?yàn)樽摺⑴?、跳、投技術(shù)是一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，只有把基本技術(shù)動(dòng)作掌握好，把身體素質(zhì)提高了，再練自己感興趣的體育項(xiàng)目，才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)與基本的運(yùn)動(dòng)技能，才會(huì)收到事半功倍的效果。

篇10

文學(xué)欣賞是一種充分的情感激活，是一種人文意識(shí)的呼喚，應(yīng)求得參與者千姿百態(tài)的感情自然融合。要獲得淋漓盡致的體驗(yàn)和表達(dá)，讓受教育者進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，形成極其活潑的局面，一瞬間讓其興趣飛揚(yáng)起來(lái)。感悟、感動(dòng)、聯(lián)想、想象、快樂(lè)、痛苦等諸多因素全部迸發(fā)出來(lái)！

全面實(shí)施素質(zhì)教育，在語(yǔ)文教學(xué)中體味文學(xué)的藝術(shù)魅力，將美育滲透于課改實(shí)踐之中應(yīng)引起教育工作者的重視。美育卓越的教育品質(zhì)將成為教育進(jìn)步的標(biāo)志，成為弘揚(yáng)民族精神、提高全民素質(zhì)、造就創(chuàng)新人才、推進(jìn)先進(jìn)文化、發(fā)展社會(huì)文明的一個(gè)根本因素。

那么，在語(yǔ)文課文學(xué)教學(xué)過(guò)程中如何進(jìn)行美育滲透呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手：

一.感受自然美，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活

人是自然的一部分，人對(duì)于養(yǎng)育自己的大自然會(huì)產(chǎn)生深深的眷戀，人們愛(ài)它的天姿麗色，更愛(ài)它的風(fēng)采神韻。因而，異彩紛呈的自然美成為作家重點(diǎn)描繪的對(duì)象。高中新教材在表現(xiàn)自然美這方面是極其廣泛、豐富的。它的范圍從“楊柳依依，雨雪霏霏”到“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，從千古絕唱的赤壁到風(fēng)光秀美的康橋，從悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的雨巷到古色古香的北京胡同……它的內(nèi)容從“桃之夭夭”的春天到“碧云天，黃花地”的秋天，從“一覽眾山小”的古老泰山到“采菊東籬下”的美麗田園，從“我的空中樓閣”到“荒涼寂靜的地壇”……既有雄偉壯麗、險(xiǎn)峻奇特之美，又有幽深靜雅、明媚秀麗之美。在作家經(jīng)過(guò)加工的“第二自然”更是妙筆生輝。《荷塘月色》給我們提供了一個(gè)朦朧、淡雅、恬靜的月下荷塘，現(xiàn)實(shí)中我們又能否看到？但現(xiàn)實(shí)中我們又能在哪里找到這樣的所在？我們?cè)陂喿x欣賞寫景美文時(shí)，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生融入大自然的懷抱。

二.鑒賞社會(huì)美，凈化心靈，提高修養(yǎng)

在教學(xué)中教師要善于從語(yǔ)文具體內(nèi)容出發(fā)，把握時(shí)代脈搏，充分利用教材，提供美的事件和美的心靈來(lái)陶冶學(xué)生情感。例如《岳陽(yáng)樓記》中所表現(xiàn)出來(lái)的憂國(guó)憂民，以天下為己任的抱負(fù)，可以培養(yǎng)學(xué)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感；《我與地壇》中所表現(xiàn)出來(lái)的母子情深，可以培養(yǎng)學(xué)生“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的社會(huì)親情美；《〈指南錄〉后序》所表現(xiàn)出來(lái)的矢志不渝的愛(ài)國(guó)愛(ài)民，可以培養(yǎng)學(xué)生“富貴不能，威武不能屈”的社會(huì)節(jié)操美；《庖丁解?！贰抖冀摺匪尸F(xiàn)出來(lái)的尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦善于思考的社會(huì)智慧美……

教師在教學(xué)中，可以讓學(xué)生收集有關(guān)材料進(jìn)行分類整理，相互傳閱；還可以寫心得，寫讀后感，相互交流，或組織學(xué)生到名人故舊游覽，領(lǐng)略名人風(fēng)采。

三.品味藝術(shù)美，提高才情，展示才華

藝術(shù)美是自然美和社會(huì)美在文學(xué)作品中的反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是美的高級(jí)形態(tài)，讀著充滿藝術(shù)美的作品，學(xué)生自然而然地受到感染，甚至產(chǎn)生新的聯(lián)想和想象。藝術(shù)美就內(nèi)容而言是形象美、意境美，就形式而言主要是結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美。