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生態(tài)文化融合了中華民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代生態(tài)文明思想智慧，是促進(jìn)人民形成生態(tài)文明觀念、國家構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。隨著生態(tài)文明觀念逐漸深入，發(fā)展生態(tài)文化、講好中國生態(tài)故事、傳播中國環(huán)保聲音、提高中國生態(tài)文化軟實力至關(guān)重要。基于此生態(tài)文化語境，眾多重要媒介刊登了大量關(guān)于中國優(yōu)美森林景觀的圖像或表述，將森林文化與生態(tài)文化相結(jié)合，利用多種表現(xiàn)形式、多樣視角呈現(xiàn)了中國優(yōu)美的森林景觀，講述了中國森林生態(tài)故事，喚醒了民眾對于森林和生態(tài)的深刻記憶。既展現(xiàn)出優(yōu)美的中國森林風(fēng)貌，又推動著中國的生態(tài)文明建設(shè)。從教科書、報刊、官方報道乃至網(wǎng)絡(luò)媒體各領(lǐng)域都刊登了諸多關(guān)于森林景觀的抒寫與圖像，從而廣泛地形成了對森林景觀的集體記憶。因此，本文將討論以教科書、報紙期刊、紀(jì)錄片等媒介上面所刊載森林景觀的抒寫與圖像表征。本文認(rèn)為現(xiàn)代以來各媒介對于森林景觀的展示，對外宣傳了中國優(yōu)美森林風(fēng)景，構(gòu)建起國家綠色和諧的生態(tài)自然形象，是中國人美好生活的真實寫照。對內(nèi)傳遞了深刻厚重的歷史情感與君子美德，延續(xù)著國人對于森林景觀的文化記憶，加深了國人對于國家民族的文化身份認(rèn)同。

一、生成:當(dāng)代森林景觀記憶的構(gòu)建過程

阿斯特利特·埃爾認(rèn)為在構(gòu)建集體記憶的過程中，書籍、紀(jì)念碑、影片和網(wǎng)絡(luò)媒體這些媒介便展示出它們建構(gòu)世界和記憶的本質(zhì)。一個社會中共有的過去，只有通過媒介才能進(jìn)行記錄、建構(gòu)與傳播［1］。森林景觀記憶涉及對于整個社會與時代的過去息息相關(guān)的重要信息，這種過去又構(gòu)建起整個社會與時代的集體記憶。首先是通過口述和文字，對于共同的森林景觀記憶進(jìn)行保存從而形成對下一代富有意義的神話。然后通過印刷、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，將森林景觀記憶在社會上完成最大范圍的傳播。最后，通過具有象征意義的媒介，喚起集體被儀式化的森林景觀記憶。森林景觀的相關(guān)圖像展示與文字描述，一方面是對于珍貴自然資源的發(fā)掘和記錄，另一方面是對于發(fā)生在森林這個場所內(nèi)，帶有地域性歷史性的本地人物和事件的記錄，從而共同構(gòu)建起整個地域乃至全社會的集體記憶。將這種共有過去進(jìn)行保存并向后人傳承的有效形式之一便是將其編入教科書內(nèi)。教科書是現(xiàn)代社會整體教學(xué)系統(tǒng)中的核心，涵蓋著各個學(xué)科內(nèi)全部的必學(xué)課程，是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)與考核的重點，其編寫內(nèi)容涵蓋了學(xué)科具體知識，反映了社會思想品德與文化傳統(tǒng)，是衡量一個國家或地區(qū)基礎(chǔ)教育水平的重要標(biāo)志。從精心設(shè)計的課程標(biāo)準(zhǔn)可以見出，在編選課文內(nèi)容、安排插圖配畫的過程中，教科書中的森林景觀文化記憶需要考量到各個方面。比如，森林景觀記憶與革命記憶相結(jié)合，發(fā)生在具有革命代表性森林山地戰(zhàn)場的革命故事在很多版本的教材中都有編選。山東人民出版社出版的高二語文課本《中國現(xiàn)當(dāng)代小說選讀》中對于《林海雪原》的節(jié)選［2］，融合了歷史敘事與想象虛構(gòu)的森林景觀抒寫，生動地再現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士與匪徒交戰(zhàn)的艱苦斗爭場景，調(diào)動了讀者記憶中熟悉的東北森林形象，豐富完善了讀者對于東北壯闊的森林景觀記憶。這是對當(dāng)?shù)貧v史與森林景觀形象的展示與傳遞，從而構(gòu)建起一代代學(xué)子對于東北森林景觀的集體記憶。比如，森林景觀抒寫與君子美德相結(jié)合，作為中華傳統(tǒng)文化不可缺失的森林文化，其景觀圖像表征與抒寫在不同教材的版本和科目中均有所體現(xiàn)。這些教科書選編從不同角度對森林樹木進(jìn)行抒寫和表征的內(nèi)容，整體勾勒出讀者記憶中的森林意象，構(gòu)建起森林景觀共同記憶，從而使得讀者產(chǎn)生同樣的森林文化身份，進(jìn)一步加深了對于國族身份的認(rèn)同。在森林景觀記憶建構(gòu)的社會傳播階段，印刷、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體等媒介發(fā)揮出重要作用，尤其是那些由政府相關(guān)部門承辦出品的相關(guān)報紙、期刊、電視節(jié)目與紀(jì)錄片，還會承擔(dān)起面向國外宣傳展示的政治功能。不僅提升民眾對于森林與生態(tài)的關(guān)注，喚起大眾的森林景觀記憶，同時廣泛傳播了中華民族的生態(tài)文明，對外建立起茂美和諧的中國森林生態(tài)形象。近些年來以中國森林、自然、生態(tài)為題材的紀(jì)錄片拍攝眾多，并且紀(jì)錄片的切入視角新穎多樣，以不同方式真實生動地展現(xiàn)出中國森林景觀及其悠久豐富的歷史民俗、林業(yè)資源與人文內(nèi)涵。多媒介多地區(qū)的綜合記錄形式，連接起不同地域的森林文化，將不同地區(qū)民眾的森林記憶聯(lián)系起來，喚醒民眾對于中國森林的共同回憶，并不斷強化其國族身份，構(gòu)建起普遍的森林景觀記憶與身份認(rèn)同。文字、教科書是構(gòu)建民眾森林景觀記憶的重要媒介，報紙、畫報和紀(jì)錄片電影是國家對外宣傳森林景觀的重要窗口。這些對于我國森林景觀的表征與抒寫，是對我國森林記憶與民族認(rèn)同的展示和傳遞。在時空層面聯(lián)結(jié)著過去與現(xiàn)在，在社會層面凝結(jié)著共同的精神品德與價值追求，從而形成了完整的凝聚性記憶鏈條。它既參與了中國人對于森林的理解和認(rèn)知，又是森林景觀記憶彌新發(fā)展的重要過程。

二、再現(xiàn):當(dāng)代森林景觀記憶的延續(xù)過程

按照揚·阿斯曼的“凝聚性結(jié)構(gòu)”文化體系分析，所謂的文化記憶是由特定的社會機構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶［3］，每個文化體系都有特定的凝聚性文化結(jié)構(gòu)，文化記憶建立在這種結(jié)構(gòu)上，并且不斷對結(jié)構(gòu)進(jìn)行著復(fù)制。森林文化記憶不僅存在于圖像與抒寫中，而且在多領(lǐng)域不同媒介中廣泛存在著。媒介內(nèi)所抒寫和表征的集體森林景觀記憶，在其他領(lǐng)域被再次言說，與過去的直觀展現(xiàn)形成互動性聯(lián)系，從而升華成為真正的文化記憶。森林景觀記憶不是憑借單一媒介形成的，無論是多學(xué)科內(nèi)教科書中反復(fù)出現(xiàn)、多次復(fù)習(xí)考核的森林相關(guān)知識，還是網(wǎng)絡(luò)圖像時代隨處可見的與森林自然相關(guān)的圖文與視頻，以及早已產(chǎn)生并深入人心的植樹節(jié)儀式化活動，都通過不斷地重復(fù)再現(xiàn)與演繹加工，共同延續(xù)著民眾對于森林景觀的記憶。教科書不僅構(gòu)建起國民對森林景觀的共同記憶，并伴隨著教育階段的知識體系深化和考試測驗的重復(fù)，學(xué)生群體通過對所學(xué)知識的重復(fù)強化了知識背后的森林文化記憶，拓寬了對于自然資源的理解，不斷加深親近自然熱愛森林的意愿，從而延續(xù)并發(fā)展了不同時空的森林景觀記憶。教科書這一媒介對于民眾森林景觀的構(gòu)建過程，是一種多學(xué)科角度的綜合構(gòu)建。同樣的一片森林，由于學(xué)科背景方向不同，對于學(xué)生知識的傳授教學(xué)內(nèi)容也會發(fā)生改變，而學(xué)生就可以在多學(xué)科的學(xué)習(xí)中，對森林從不同角度產(chǎn)生綜合性認(rèn)識，所形成的記憶更加深刻與立體形象。經(jīng)典文本如教科書一類，從根本上擴大了民眾形成共有社會記憶的范圍，而隨著更先進(jìn)媒體產(chǎn)生后，人們的交際也進(jìn)一步擴展，同時擁有新的存儲媒介。阿斯特利特·埃爾認(rèn)為從這個意義上說，文化可以理解為交際、記憶和媒介三者間的具有歷史性變化的關(guān)聯(lián)［4］。因此，文化的共時維度與歷時維度有兩項任務(wù)。一項是協(xié)調(diào)性，即通過創(chuàng)造同一時空語境而讓社會在交際中產(chǎn)生集體記憶。教科書等經(jīng)典文本能夠建立一個象征性的符號體系并備置一個共同的森林文化記憶視野，共同學(xué)習(xí)的學(xué)生能在這個視野內(nèi)相遇并進(jìn)行交流。而文化的另一項任務(wù)是持續(xù)性，這是從共時維度向歷時維度的轉(zhuǎn)變，即記憶以編碼解碼的方式延續(xù)該文化模式，并促使文化進(jìn)行再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)可以表現(xiàn)為其他領(lǐng)域的再次演繹，比如教科書中所編選經(jīng)典森林景觀在其他媒介有著豐富多樣的再現(xiàn)形式。經(jīng)典課文《白楊禮贊》影響廣泛，早在20世紀(jì)40年代就被編入教材，具有豐富的文學(xué)文化價值，受到人民日報等主流媒體的多次刊載與引用。除報刊文字外，《白楊禮贊》也被搬上熒幕，成為電視朗誦節(jié)目的優(yōu)秀作品，先后被多位著名央視主持人在不同場合進(jìn)行演繹，極大地展示了中國白楊的景觀風(fēng)貌與民族精神。經(jīng)典森林景觀的再生產(chǎn)創(chuàng)作，一方面將昨天延續(xù)存留進(jìn)行無意識存儲，另一方面又能夠使民眾明確區(qū)分昨天和今天，在這種情況下的再生產(chǎn)才能超越傳統(tǒng)的斷裂，重建有意識的文化記憶連續(xù)性［5］。我國地域廣闊，各地區(qū)當(dāng)?shù)匦纬傻纳志坝^記憶不盡相同，因此，格外需要通過眾多媒介在社會交往中構(gòu)建統(tǒng)一的文化語境。由于我國歷史十分悠久，森林景觀記憶有可能會在社會演進(jìn)中出現(xiàn)遺忘或疏漏，這就需要有意識地建立文化記憶連續(xù)性，即在對森林景觀記憶的再現(xiàn)與再生產(chǎn)中，深化完整森林景觀記憶內(nèi)涵，不斷豐富和保持森林景觀的存儲與延續(xù)。

三、當(dāng)代森林景觀記憶的豐富內(nèi)涵

不同的記憶媒介并不是簡單地相互取代。它們并存在一起，并且在文化記憶中針對不同形式的持續(xù)性和斷裂［6］，森林景觀記憶因為有多重媒介而變得更加立體，其背后也深深根植了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。森林文化、生態(tài)文化不僅是當(dāng)今國家文化建設(shè)的重要組成部分，并且森林景觀由于其植物不可抗拒的周期性，自然地將民族的不朽聯(lián)系在一起，即使枯萎也是再一次欣欣向榮的必經(jīng)過程。在森林景觀記憶這一復(fù)雜重疊又互相交錯的記憶層次中，衍生出眾多優(yōu)秀的精神文化內(nèi)涵，民眾對于民族、國家的身份認(rèn)同在此基礎(chǔ)上進(jìn)行建立。五千年歷史長河中，中華民族的精神核心始終是愛國主義精神，在以山地森林為背景的戰(zhàn)場上，誕生了許多波瀾壯闊的革命愛國故事。作為紅色文化代表的井岡山精神便誕生在崇山峻嶺的茂密森林中。憑借著獨特的地理位置與地形優(yōu)勢，井岡山成為中國共產(chǎn)黨第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，是中國革命的搖籃。在這片擁有豐富自然資源的山林中，發(fā)生了激情澎湃的革命故事，也留下了大量以井岡山為題材的文學(xué)影視作品，形成了凝聚著愛國主義精神的森林景觀記憶。對于讀者和觀眾而言，各媒介中反復(fù)出現(xiàn)的森林景觀、革命故事不僅構(gòu)建起融合著愛國精神的森林景觀記憶，同時還會激發(fā)起民族自豪感與歸屬感，進(jìn)而強化自身國家、民族的認(rèn)同。森林景觀記憶中還包含著崇高的民族精神，自古以來，人們賦予植物許多意義，將植物與自身緊密地連接起來以格物致知，將自身期許和美好情感寄托于植物樹木也多有篇目。作為中華傳統(tǒng)文化不可缺失的森林文化，其景觀圖像表征與抒寫在不同媒介中均有所體現(xiàn)。有大量描寫森林植物的詩歌散文，并憑借其藝術(shù)性、經(jīng)典性、文學(xué)性被編選進(jìn)入教科書中。這些不同時空中對森林樹木進(jìn)行附意的抒寫和表征，以多樣態(tài)的形式再現(xiàn)并延續(xù)了森林景觀文化記憶，呈現(xiàn)出背后蘊含的堅韌、奉獻(xiàn)、頑強、忠貞等崇高民族精神。森林景觀記憶中同樣包含著生態(tài)文明精神。生態(tài)文明思想已深入到社會生活方方面面，森林景觀的相關(guān)表征與抒寫中同樣體現(xiàn)出生態(tài)文明精神，對內(nèi)促進(jìn)了民眾對美麗森林景觀的記憶構(gòu)建，對外樹立了綠色和諧的國家生態(tài)形象。官方主流媒體對森林資源、森林重要價值的重申，能夠使受眾再一次加強對我國豐富森林資源的記憶，并間接地促進(jìn)對于生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)同。眾多森林及動植物攝影生動講述了中國生態(tài)文明向善向好的真實故事，展示了人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)成果，堅定地表明中國積極分享綠色經(jīng)驗，秉持綠色發(fā)展理念，推動構(gòu)建人類命運共同體的鮮明立場。這既是對于中國優(yōu)美森林景觀的展示，也是中國生態(tài)文明建設(shè)理念與成果的宣傳。森林景觀的相關(guān)圖像表征與抒寫在時間維度上，通過對于已經(jīng)發(fā)生的森林相關(guān)歷史事件反復(fù)展現(xiàn)，以及人們的創(chuàng)作重現(xiàn)，使其將過去與現(xiàn)在交織于一體，共同構(gòu)建起意義的生成過程。而在社會維度上，森林景觀的圖像表征蘊含著國人共同的精神品德，包括了愛國主義精神、崇高民族精神、生態(tài)文明精神，這些精神品德不僅是從以往的歷史中凝結(jié)而成，同時也是在現(xiàn)代生活中所公認(rèn)的綠色生態(tài)價值。

四、結(jié)語

綜上所述，書籍、期刊報紙、紀(jì)錄片等媒介將社會中不同地域的人交往聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了共同的文化語境，森林景觀記憶在此基礎(chǔ)上構(gòu)建產(chǎn)生。面向全社會經(jīng)典性、權(quán)威性的教科書有力地推動了森林景觀記憶的保存和延續(xù)，期刊報紙、記錄片等媒介將森林景觀記憶在社會上完成最大范圍的傳播。這些多樣媒介對于中國森林景觀的表征與抒寫，共同喚起并不斷加深民眾熟悉的森林景觀記憶。同時媒介內(nèi)所抒寫和表征的集體森林景觀記憶在其他領(lǐng)域被再次言說，與過去的直觀展現(xiàn)形成互動性聯(lián)系，進(jìn)一步延續(xù)了民眾的森林景觀記憶。蘊含著愛國主義精神、崇高民族精神、生態(tài)文明精神的森林景觀記憶，也能夠讓民眾感受到民族歸屬感和自豪感，從而推動身份認(rèn)同和政治認(rèn)同，對于發(fā)展生態(tài)文化、講好中國生態(tài)故事、傳播中國環(huán)保聲音、提高中國生態(tài)文化軟實力有著積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

［1］阿斯特莉特·埃爾．文化記憶理論讀本［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2012:2－4．

［2］山東省教學(xué)研究室．中國現(xiàn)當(dāng)代小說選讀［M］．濟南:山東人民出版社，2019:114．

［3］揚·阿斯曼．文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2015:370．

［4］揚·阿斯曼．回憶空間:文化記憶的形式和變遷［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2016:243．

［5］西蒙·沙瑪．風(fēng)景與記憶［M］．南京:譯林出版社，2013:5．

［6］閻景娟．賦意與附會:植物的文化意義之生成［J］．北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013，12(3):19－23.

作者:許言明珺 閻景娟單位:北京林業(yè)大學(xué)；