導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的1篇當(dāng)代森林景觀文化記憶分析，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

生態(tài)文化融合了中華民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代生態(tài)文明思想智慧，是促進(jìn)人民形成生態(tài)文明觀念、國(guó)家構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。隨著生態(tài)文明觀念逐漸深入，發(fā)展生態(tài)文化、講好中國(guó)生態(tài)故事、傳播中國(guó)環(huán)保聲音、提高中國(guó)生態(tài)文化軟實(shí)力至關(guān)重要?；诖松鷳B(tài)文化語(yǔ)境，眾多重要媒介刊登了大量關(guān)于中國(guó)優(yōu)美森林景觀的圖像或表述，將森林文化與生態(tài)文化相結(jié)合，利用多種表現(xiàn)形式、多樣視角呈現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)美的森林景觀，講述了中國(guó)森林生態(tài)故事，喚醒了民眾對(duì)于森林和生態(tài)的深刻記憶。既展現(xiàn)出優(yōu)美的中國(guó)森林風(fēng)貌，又推動(dòng)著中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。從教科書(shū)、報(bào)刊、官方報(bào)道乃至網(wǎng)絡(luò)媒體各領(lǐng)域都刊登了諸多關(guān)于森林景觀的抒寫(xiě)與圖像，從而廣泛地形成了對(duì)森林景觀的集體記憶。因此，本文將討論以教科書(shū)、報(bào)紙期刊、紀(jì)錄片等媒介上面所刊載森林景觀的抒寫(xiě)與圖像表征。本文認(rèn)為現(xiàn)代以來(lái)各媒介對(duì)于森林景觀的展示，對(duì)外宣傳了中國(guó)優(yōu)美森林風(fēng)景，構(gòu)建起國(guó)家綠色和諧的生態(tài)自然形象，是中國(guó)人美好生活的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)內(nèi)傳遞了深刻厚重的歷史情感與君子美德，延續(xù)著國(guó)人對(duì)于森林景觀的文化記憶，加深了國(guó)人對(duì)于國(guó)家民族的文化身份認(rèn)同。

一、生成:當(dāng)代森林景觀記憶的構(gòu)建過(guò)程

阿斯特利特·埃爾認(rèn)為在構(gòu)建集體記憶的過(guò)程中，書(shū)籍、紀(jì)念碑、影片和網(wǎng)絡(luò)媒體這些媒介便展示出它們建構(gòu)世界和記憶的本質(zhì)。一個(gè)社會(huì)中共有的過(guò)去，只有通過(guò)媒介才能進(jìn)行記錄、建構(gòu)與傳播［1］。森林景觀記憶涉及對(duì)于整個(gè)社會(huì)與時(shí)代的過(guò)去息息相關(guān)的重要信息，這種過(guò)去又構(gòu)建起整個(gè)社會(huì)與時(shí)代的集體記憶。首先是通過(guò)口述和文字，對(duì)于共同的森林景觀記憶進(jìn)行保存從而形成對(duì)下一代富有意義的神話。然后通過(guò)印刷、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，將森林景觀記憶在社會(huì)上完成最大范圍的傳播。最后，通過(guò)具有象征意義的媒介，喚起集體被儀式化的森林景觀記憶。森林景觀的相關(guān)圖像展示與文字描述，一方面是對(duì)于珍貴自然資源的發(fā)掘和記錄，另一方面是對(duì)于發(fā)生在森林這個(gè)場(chǎng)所內(nèi)，帶有地域性歷史性的本地人物和事件的記錄，從而共同構(gòu)建起整個(gè)地域乃至全社會(huì)的集體記憶。將這種共有過(guò)去進(jìn)行保存并向后人傳承的有效形式之一便是將其編入教科書(shū)內(nèi)。教科書(shū)是現(xiàn)代社會(huì)整體教學(xué)系統(tǒng)中的核心，涵蓋著各個(gè)學(xué)科內(nèi)全部的必學(xué)課程，是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)與考核的重點(diǎn)，其編寫(xiě)內(nèi)容涵蓋了學(xué)科具體知識(shí)，反映了社會(huì)思想品德與文化傳統(tǒng)，是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基礎(chǔ)教育水平的重要標(biāo)志。從精心設(shè)計(jì)的課程標(biāo)準(zhǔn)可以見(jiàn)出，在編選課文內(nèi)容、安排插圖配畫(huà)的過(guò)程中，教科書(shū)中的森林景觀文化記憶需要考量到各個(gè)方面。比如，森林景觀記憶與革命記憶相結(jié)合，發(fā)生在具有革命代表性森林山地戰(zhàn)場(chǎng)的革命故事在很多版本的教材中都有編選。山東人民出版社出版的高二語(yǔ)文課本《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》中對(duì)于《林海雪原》的節(jié)選［2］，融合了歷史敘事與想象虛構(gòu)的森林景觀抒寫(xiě)，生動(dòng)地再現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士與匪徒交戰(zhàn)的艱苦斗爭(zhēng)場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)了讀者記憶中熟悉的東北森林形象，豐富完善了讀者對(duì)于東北壯闊的森林景觀記憶。這是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史與森林景觀形象的展示與傳遞，從而構(gòu)建起一代代學(xué)子對(duì)于東北森林景觀的集體記憶。比如，森林景觀抒寫(xiě)與君子美德相結(jié)合，作為中華傳統(tǒng)文化不可缺失的森林文化，其景觀圖像表征與抒寫(xiě)在不同教材的版本和科目中均有所體現(xiàn)。這些教科書(shū)選編從不同角度對(duì)森林樹(shù)木進(jìn)行抒寫(xiě)和表征的內(nèi)容，整體勾勒出讀者記憶中的森林意象，構(gòu)建起森林景觀共同記憶，從而使得讀者產(chǎn)生同樣的森林文化身份，進(jìn)一步加深了對(duì)于國(guó)族身份的認(rèn)同。在森林景觀記憶建構(gòu)的社會(huì)傳播階段，印刷、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體等媒介發(fā)揮出重要作用，尤其是那些由政府相關(guān)部門(mén)承辦出品的相關(guān)報(bào)紙、期刊、電視節(jié)目與紀(jì)錄片，還會(huì)承擔(dān)起面向國(guó)外宣傳展示的政治功能。不僅提升民眾對(duì)于森林與生態(tài)的關(guān)注，喚起大眾的森林景觀記憶，同時(shí)廣泛傳播了中華民族的生態(tài)文明，對(duì)外建立起茂美和諧的中國(guó)森林生態(tài)形象。近些年來(lái)以中國(guó)森林、自然、生態(tài)為題材的紀(jì)錄片拍攝眾多，并且紀(jì)錄片的切入視角新穎多樣，以不同方式真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)出中國(guó)森林景觀及其悠久豐富的歷史民俗、林業(yè)資源與人文內(nèi)涵。多媒介多地區(qū)的綜合記錄形式，連接起不同地域的森林文化，將不同地區(qū)民眾的森林記憶聯(lián)系起來(lái)，喚醒民眾對(duì)于中國(guó)森林的共同回憶，并不斷強(qiáng)化其國(guó)族身份，構(gòu)建起普遍的森林景觀記憶與身份認(rèn)同。文字、教科書(shū)是構(gòu)建民眾森林景觀記憶的重要媒介，報(bào)紙、畫(huà)報(bào)和紀(jì)錄片電影是國(guó)家對(duì)外宣傳森林景觀的重要窗口。這些對(duì)于我國(guó)森林景觀的表征與抒寫(xiě)，是對(duì)我國(guó)森林記憶與民族認(rèn)同的展示和傳遞。在時(shí)空層面聯(lián)結(jié)著過(guò)去與現(xiàn)在，在社會(huì)層面凝結(jié)著共同的精神品德與價(jià)值追求，從而形成了完整的凝聚性記憶鏈條。它既參與了中國(guó)人對(duì)于森林的理解和認(rèn)知，又是森林景觀記憶彌新發(fā)展的重要過(guò)程。

二、再現(xiàn):當(dāng)代森林景觀記憶的延續(xù)過(guò)程

按照揚(yáng)·阿斯曼的“凝聚性結(jié)構(gòu)”文化體系分析，所謂的文化記憶是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫(huà)、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶［3］，每個(gè)文化體系都有特定的凝聚性文化結(jié)構(gòu)，文化記憶建立在這種結(jié)構(gòu)上，并且不斷對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行著復(fù)制。森林文化記憶不僅存在于圖像與抒寫(xiě)中，而且在多領(lǐng)域不同媒介中廣泛存在著。媒介內(nèi)所抒寫(xiě)和表征的集體森林景觀記憶，在其他領(lǐng)域被再次言說(shuō)，與過(guò)去的直觀展現(xiàn)形成互動(dòng)性聯(lián)系，從而升華成為真正的文化記憶。森林景觀記憶不是憑借單一媒介形成的，無(wú)論是多學(xué)科內(nèi)教科書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)、多次復(fù)習(xí)考核的森林相關(guān)知識(shí)，還是網(wǎng)絡(luò)圖像時(shí)代隨處可見(jiàn)的與森林自然相關(guān)的圖文與視頻，以及早已產(chǎn)生并深入人心的植樹(shù)節(jié)儀式化活動(dòng)，都通過(guò)不斷地重復(fù)再現(xiàn)與演繹加工，共同延續(xù)著民眾對(duì)于森林景觀的記憶。教科書(shū)不僅構(gòu)建起國(guó)民對(duì)森林景觀的共同記憶，并伴隨著教育階段的知識(shí)體系深化和考試測(cè)驗(yàn)的重復(fù)，學(xué)生群體通過(guò)對(duì)所學(xué)知識(shí)的重復(fù)強(qiáng)化了知識(shí)背后的森林文化記憶，拓寬了對(duì)于自然資源的理解，不斷加深親近自然熱愛(ài)森林的意愿，從而延續(xù)并發(fā)展了不同時(shí)空的森林景觀記憶。教科書(shū)這一媒介對(duì)于民眾森林景觀的構(gòu)建過(guò)程，是一種多學(xué)科角度的綜合構(gòu)建。同樣的一片森林，由于學(xué)科背景方向不同，對(duì)于學(xué)生知識(shí)的傳授教學(xué)內(nèi)容也會(huì)發(fā)生改變，而學(xué)生就可以在多學(xué)科的學(xué)習(xí)中，對(duì)森林從不同角度產(chǎn)生綜合性認(rèn)識(shí)，所形成的記憶更加深刻與立體形象。經(jīng)典文本如教科書(shū)一類(lèi)，從根本上擴(kuò)大了民眾形成共有社會(huì)記憶的范圍，而隨著更先進(jìn)媒體產(chǎn)生后，人們的交際也進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)擁有新的存儲(chǔ)媒介。阿斯特利特·埃爾認(rèn)為從這個(gè)意義上說(shuō)，文化可以理解為交際、記憶和媒介三者間的具有歷史性變化的關(guān)聯(lián)［4］。因此，文化的共時(shí)維度與歷時(shí)維度有兩項(xiàng)任務(wù)。一項(xiàng)是協(xié)調(diào)性，即通過(guò)創(chuàng)造同一時(shí)空語(yǔ)境而讓社會(huì)在交際中產(chǎn)生集體記憶。教科書(shū)等經(jīng)典文本能夠建立一個(gè)象征性的符號(hào)體系并備置一個(gè)共同的森林文化記憶視野，共同學(xué)習(xí)的學(xué)生能在這個(gè)視野內(nèi)相遇并進(jìn)行交流。而文化的另一項(xiàng)任務(wù)是持續(xù)性，這是從共時(shí)維度向歷時(shí)維度的轉(zhuǎn)變，即記憶以編碼解碼的方式延續(xù)該文化模式，并促使文化進(jìn)行再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)可以表現(xiàn)為其他領(lǐng)域的再次演繹，比如教科書(shū)中所編選經(jīng)典森林景觀在其他媒介有著豐富多樣的再現(xiàn)形式。經(jīng)典課文《白楊禮贊》影響廣泛，早在20世紀(jì)40年代就被編入教材，具有豐富的文學(xué)文化價(jià)值，受到人民日?qǐng)?bào)等主流媒體的多次刊載與引用。除報(bào)刊文字外，《白楊禮贊》也被搬上熒幕，成為電視朗誦節(jié)目的優(yōu)秀作品，先后被多位著名央視主持人在不同場(chǎng)合進(jìn)行演繹，極大地展示了中國(guó)白楊的景觀風(fēng)貌與民族精神。經(jīng)典森林景觀的再生產(chǎn)創(chuàng)作，一方面將昨天延續(xù)存留進(jìn)行無(wú)意識(shí)存儲(chǔ)，另一方面又能夠使民眾明確區(qū)分昨天和今天，在這種情況下的再生產(chǎn)才能超越傳統(tǒng)的斷裂，重建有意識(shí)的文化記憶連續(xù)性［5］。我國(guó)地域廣闊，各地區(qū)當(dāng)?shù)匦纬傻纳志坝^記憶不盡相同，因此，格外需要通過(guò)眾多媒介在社會(huì)交往中構(gòu)建統(tǒng)一的文化語(yǔ)境。由于我國(guó)歷史十分悠久，森林景觀記憶有可能會(huì)在社會(huì)演進(jìn)中出現(xiàn)遺忘或疏漏，這就需要有意識(shí)地建立文化記憶連續(xù)性，即在對(duì)森林景觀記憶的再現(xiàn)與再生產(chǎn)中，深化完整森林景觀記憶內(nèi)涵，不斷豐富和保持森林景觀的存儲(chǔ)與延續(xù)。

三、當(dāng)代森林景觀記憶的豐富內(nèi)涵

不同的記憶媒介并不是簡(jiǎn)單地相互取代。它們并存在一起，并且在文化記憶中針對(duì)不同形式的持續(xù)性和斷裂［6］，森林景觀記憶因?yàn)橛卸嘀孛浇槎兊酶恿Ⅲw，其背后也深深根植了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。森林文化、生態(tài)文化不僅是當(dāng)今國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分，并且森林景觀由于其植物不可抗拒的周期性，自然地將民族的不朽聯(lián)系在一起，即使枯萎也是再一次欣欣向榮的必經(jīng)過(guò)程。在森林景觀記憶這一復(fù)雜重疊又互相交錯(cuò)的記憶層次中，衍生出眾多優(yōu)秀的精神文化內(nèi)涵，民眾對(duì)于民族、國(guó)家的身份認(rèn)同在此基礎(chǔ)上進(jìn)行建立。五千年歷史長(zhǎng)河中，中華民族的精神核心始終是愛(ài)國(guó)主義精神，在以山地森林為背景的戰(zhàn)場(chǎng)上，誕生了許多波瀾壯闊的革命愛(ài)國(guó)故事。作為紅色文化代表的井岡山精神便誕生在崇山峻嶺的茂密森林中。憑借著獨(dú)特的地理位置與地形優(yōu)勢(shì)，井岡山成為中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，是中國(guó)革命的搖籃。在這片擁有豐富自然資源的山林中，發(fā)生了激情澎湃的革命故事，也留下了大量以井岡山為題材的文學(xué)影視作品，形成了凝聚著愛(ài)國(guó)主義精神的森林景觀記憶。對(duì)于讀者和觀眾而言，各媒介中反復(fù)出現(xiàn)的森林景觀、革命故事不僅構(gòu)建起融合著愛(ài)國(guó)精神的森林景觀記憶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)起民族自豪感與歸屬感，進(jìn)而強(qiáng)化自身國(guó)家、民族的認(rèn)同。森林景觀記憶中還包含著崇高的民族精神，自古以來(lái)，人們賦予植物許多意義，將植物與自身緊密地連接起來(lái)以格物致知，將自身期許和美好情感寄托于植物樹(shù)木也多有篇目。作為中華傳統(tǒng)文化不可缺失的森林文化，其景觀圖像表征與抒寫(xiě)在不同媒介中均有所體現(xiàn)。有大量描寫(xiě)森林植物的詩(shī)歌散文，并憑借其藝術(shù)性、經(jīng)典性、文學(xué)性被編選進(jìn)入教科書(shū)中。這些不同時(shí)空中對(duì)森林樹(shù)木進(jìn)行附意的抒寫(xiě)和表征，以多樣態(tài)的形式再現(xiàn)并延續(xù)了森林景觀文化記憶，呈現(xiàn)出背后蘊(yùn)含的堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)、忠貞等崇高民族精神。森林景觀記憶中同樣包含著生態(tài)文明精神。生態(tài)文明思想已深入到社會(huì)生活方方面面，森林景觀的相關(guān)表征與抒寫(xiě)中同樣體現(xiàn)出生態(tài)文明精神，對(duì)內(nèi)促進(jìn)了民眾對(duì)美麗森林景觀的記憶構(gòu)建，對(duì)外樹(shù)立了綠色和諧的國(guó)家生態(tài)形象。官方主流媒體對(duì)森林資源、森林重要價(jià)值的重申，能夠使受眾再一次加強(qiáng)對(duì)我國(guó)豐富森林資源的記憶，并間接地促進(jìn)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)同。眾多森林及動(dòng)植物攝影生動(dòng)講述了中國(guó)生態(tài)文明向善向好的真實(shí)故事，展示了人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)成果，堅(jiān)定地表明中國(guó)積極分享綠色經(jīng)驗(yàn)，秉持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的鮮明立場(chǎng)。這既是對(duì)于中國(guó)優(yōu)美森林景觀的展示，也是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念與成果的宣傳。森林景觀的相關(guān)圖像表征與抒寫(xiě)在時(shí)間維度上，通過(guò)對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的森林相關(guān)歷史事件反復(fù)展現(xiàn)，以及人們的創(chuàng)作重現(xiàn)，使其將過(guò)去與現(xiàn)在交織于一體，共同構(gòu)建起意義的生成過(guò)程。而在社會(huì)維度上，森林景觀的圖像表征蘊(yùn)含著國(guó)人共同的精神品德，包括了愛(ài)國(guó)主義精神、崇高民族精神、生態(tài)文明精神，這些精神品德不僅是從以往的歷史中凝結(jié)而成，同時(shí)也是在現(xiàn)代生活中所公認(rèn)的綠色生態(tài)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)籍、期刊報(bào)紙、紀(jì)錄片等媒介將社會(huì)中不同地域的人交往聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了共同的文化語(yǔ)境，森林景觀記憶在此基礎(chǔ)上構(gòu)建產(chǎn)生。面向全社會(huì)經(jīng)典性、權(quán)威性的教科書(shū)有力地推動(dòng)了森林景觀記憶的保存和延續(xù)，期刊報(bào)紙、記錄片等媒介將森林景觀記憶在社會(huì)上完成最大范圍的傳播。這些多樣媒介對(duì)于中國(guó)森林景觀的表征與抒寫(xiě)，共同喚起并不斷加深民眾熟悉的森林景觀記憶。同時(shí)媒介內(nèi)所抒寫(xiě)和表征的集體森林景觀記憶在其他領(lǐng)域被再次言說(shuō)，與過(guò)去的直觀展現(xiàn)形成互動(dòng)性聯(lián)系，進(jìn)一步延續(xù)了民眾的森林景觀記憶。蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神、崇高民族精神、生態(tài)文明精神的森林景觀記憶，也能夠讓民眾感受到民族歸屬感和自豪感，從而推動(dòng)身份認(rèn)同和政治認(rèn)同，對(duì)于發(fā)展生態(tài)文化、講好中國(guó)生態(tài)故事、傳播中國(guó)環(huán)保聲音、提高中國(guó)生態(tài)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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作者:許言明珺 閻景娟單位:北京林業(yè)大學(xué)；