導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇當代科技論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、科技創(chuàng)新團隊建設(shè)的主要做法及經(jīng)驗

科技創(chuàng)新團隊建設(shè)的總體思路是以科技創(chuàng)新平臺為依托，以前沿性創(chuàng)新課題研究和裝置優(yōu)化運行為導向，以體制與機制創(chuàng)新為保障，以領(lǐng)軍人才的造就與引進為重點，以培育科技創(chuàng)新小團隊為突破，以技術(shù)隊伍水平大幅度提高為目標，吸引、造就一批具有行業(yè)內(nèi)外領(lǐng)先水平的學術(shù)帶頭人和杰出學者，引進、培養(yǎng)一批學術(shù)基礎(chǔ)扎實、具有創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Φ闹星嗄昙夹g(shù)骨干，形成結(jié)構(gòu)合理的技術(shù)梯隊，建成一批能夠承擔總部及公司重大科研任務(wù)的科技創(chuàng)新團隊。

1.以項目凝聚創(chuàng)新團隊。為了推動創(chuàng)新團隊的發(fā)展，堅持“用事業(yè)凝聚人才，用實踐造就人才，用機制激勵人才”的工作理念。通過廣泛調(diào)研，嚴謹論證，確定技術(shù)研究方向。團隊人員采取競聘上崗，由院技術(shù)委員會考評，確定項目組長、項目骨干、一般技術(shù)人員和具體操作人員。通過科研項目的實施，提高創(chuàng)新團隊的創(chuàng)新能力，促進新產(chǎn)品的研制及新技術(shù)、新工藝的改進，增強創(chuàng)新團隊對企業(yè)發(fā)展的技術(shù)推動作用，促使企業(yè)進一步加大對創(chuàng)新團隊的支持力度。

2.引進合作方式，共建創(chuàng)新團隊。因技術(shù)方面各有專長，為有效整合優(yōu)勢資源，大部分的創(chuàng)新團隊采取與各生產(chǎn)作業(yè)部、總院、系統(tǒng)內(nèi)的科研院所和高校等多種合作方式，共同推動技術(shù)研究工作。通過合作，加強了交流與學習，以科研項目、專業(yè)學科發(fā)展為紐帶，健全共享資源的新機制，探索人才培養(yǎng)與技術(shù)交流的新模式，建立起開放型、高層次、多元化的研發(fā)隊伍，營造了良好的創(chuàng)新團隊合作氛圍。

3.緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，加大對創(chuàng)新團隊的培訓力度。目前，新技術(shù)日新月異，這對創(chuàng)新團隊提出了新挑戰(zhàn)。不斷學習及培訓是創(chuàng)新團隊緊跟科技發(fā)展趨勢的有效法寶。因此，為增強創(chuàng)新團隊的研發(fā)實力，研究院非常重視對創(chuàng)新團隊的再培訓工作。技術(shù)人員積極參加聚氨酯年會、塑料加工協(xié)會、原油工藝優(yōu)化等各類專業(yè)年會及與公司生產(chǎn)經(jīng)營緊密相關(guān)的技術(shù)年會，熟悉掌握行業(yè)的前沿技術(shù)，拓寬科學研究的思路，提高科研創(chuàng)新的能力。

4.不斷優(yōu)化團隊創(chuàng)新體制建設(shè)，采取積極的鼓勵措施，提高創(chuàng)新團隊的研發(fā)積極性。在總部和公司的大力支持下，實施技術(shù)獎酬金對科研創(chuàng)新的激勵。除此之外，年底對完成技術(shù)任務(wù)的團隊進行課題成果獎的評比，充分調(diào)動科研創(chuàng)新隊伍的工作積極性和主動性。同時，通過改善“四個環(huán)境”，為科研創(chuàng)新營造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境、學習環(huán)境和文化環(huán)境。鼓勵開展團隊內(nèi)部的技術(shù)交流，改善實驗室的硬件環(huán)境，組織豐富多彩的文體活動，開展各種形式的幫扶就困等等，提高為科研創(chuàng)新的服務(wù)能力，激發(fā)技術(shù)人員的內(nèi)在創(chuàng)造力。

三、科技創(chuàng)新團隊建設(shè)存在的問題

1.創(chuàng)新人才缺乏，創(chuàng)新團隊規(guī)模比較小?？傮w而言，研究院的研發(fā)人員缺乏，特別是高層次的研發(fā)人員。在142名職工中，從事科研創(chuàng)新的職工66人，占全部職工的比例為40%多，其中碩研以上人員只有17人。因薪酬體制的原因，很難引進專業(yè)能力適合發(fā)展需要的高層次研發(fā)人員，并且內(nèi)部培養(yǎng)人才時間太長，無法滿足科研創(chuàng)新快速發(fā)展的需要。

2.團隊創(chuàng)新能力相對較弱。每年的科研項目的數(shù)量大概30余項，與系統(tǒng)內(nèi)的其他研究院相比數(shù)量不少，但是高水平的重點科研項目的比例少。其他分院有國家項目、中石化“十條龍”項目，研究院只有總部項目和分公司項目，這也從側(cè)面反映出高層次人才的缺乏。

3.創(chuàng)新團隊發(fā)展環(huán)境有待進一步優(yōu)化。雖然創(chuàng)新團隊建設(shè)已經(jīng)越來越受到關(guān)注，但并未形成固定的創(chuàng)新團隊，創(chuàng)新團隊有時會隨著項目的變更而作調(diào)整，且團隊人員之間流動頻繁，這樣不利于創(chuàng)新團隊的長遠發(fā)展。研究院已經(jīng)在這方面做了規(guī)劃，但是離預期目標還有差距。技術(shù)獎酬金順利實施，已極大緩解了科研創(chuàng)新的激勵問題，但是激勵機制還需進一步的健全完善。此外，科研創(chuàng)新的服務(wù)環(huán)境還有進一步提升的空間。

四、科技創(chuàng)新團隊建設(shè)的對策建議

針對上面存在的問題，分析影響其原因，經(jīng)過分析研究，提出以下幾點對策建議：

1.加快創(chuàng)新人才引進和培養(yǎng)力度，促進高層次研發(fā)人才的引進工作。人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，企業(yè)創(chuàng)新人才的數(shù)量和水平，直接決定著科研水平與科技創(chuàng)新能力。因此，要繼續(xù)加大引進創(chuàng)新人才，并要建立和完善人才培養(yǎng)的機制體制，重視對引進人才的再培養(yǎng)工作，使引進的人才能夠盡快符合企業(yè)的創(chuàng)新需求，實現(xiàn)學有所用。爭取公司支持，通過吸引高層次的畢業(yè)生或是從作業(yè)部招收經(jīng)驗豐富的技術(shù)人員等形式，繼續(xù)加大對高層次創(chuàng)新人才的引進力度，并促進高層次創(chuàng)新人才的有效流動，優(yōu)化團隊結(jié)構(gòu)，增強企業(yè)創(chuàng)新團隊帶頭人的研發(fā)能力。

篇2

1人的生命安全倫理問題

這主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的大量推廣上，目前轉(zhuǎn)基因食品在超市和廚房里占據(jù)了主導地位。轉(zhuǎn)基因生物體和轉(zhuǎn)基因食品是否會破壞食物中的營養(yǎng)成份、對人體是否有毒、是否會破壞抗體、是否會削弱免疫力等問題在科學上既無確證也無否證，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)在廣泛應(yīng)用推廣，對人類生命安全造成了潛在的危脅。國際消費者協(xié)會認為，轉(zhuǎn)基因食品可能會引起過敏反應(yīng)，影響人體抵御病毒的能力，而且這種不良后果，可能需要一定的時間才能反應(yīng)出來。一些實驗室通過對動物進行實證，發(fā)現(xiàn)其嚴峻的負作用已經(jīng)顯現(xiàn)。

2環(huán)境和生態(tài)安全倫理問題

若那些經(jīng)基因工程改造過的細菌、病毒等微生物流散到自然環(huán)境中，可能會對其他生物和生態(tài)環(huán)境造成危害，甚至產(chǎn)生出新的病原，對人類生命安全構(gòu)成新的危害和威脅。同時，轉(zhuǎn)基因生物進入生態(tài)環(huán)境后，也會改變自然界的正常遺傳體系，進而破壞其生態(tài)平衡和進化秩序。

3人的尊嚴和人體倫理問題

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展存在著侵犯人尊嚴的問題，特別是對人類胚胎干細胞的提取和利用，導致人的細胞、組織、器官、胚胎都可能成為試驗操縱的對象和商業(yè)獲利的手段，嚴重侵害人的尊嚴?；蚪M檢測和基因診斷等生物技術(shù)手段的應(yīng)用，以及基因治療、輔助生殖技術(shù)、器官移植等治療手段也均在不同程度上侵犯了人體基本權(quán)利和尊嚴。

4公正性和隱私權(quán)倫理問題

當下，“借用子宮”、“借用”、“母親”、“試管嬰兒”等生物高技術(shù)現(xiàn)象已有發(fā)生，依賴現(xiàn)代生物技術(shù)孕育的生命體從一開始就存在生命變異風險，同時其基因隱私信息也可能暴露無遺，帶來的后果是社會歧視、畸形成長及不正常的倫理道德關(guān)系，其生存和發(fā)展的公正性和隱私權(quán)均受到了侵犯。

發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)的基本倫理原則

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了諸多現(xiàn)實問題，從倫理屬性上來說均可歸屬于生命倫理范疇，其核心問題是“該”與“不該”發(fā)展、“應(yīng)當如何”發(fā)展和“實際如何”發(fā)展等倫理問題，其基本倫理原則是尊重人、不傷害人、有益于人、公平對待人等倫理問題［4］。生命倫理學的出發(fā)點是“不傷害人”，落腳點是解決“應(yīng)當如何”的問題，“應(yīng)當如何”包含有“應(yīng)當”可持續(xù)發(fā)展、“應(yīng)當”公平發(fā)展、“應(yīng)當”共有責任等倫理原則。只有在遵守這些倫理原則的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)才能造福人類、有益人類，同時使現(xiàn)代生物技術(shù)規(guī)避安全問題，形成良性的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

1不傷害原則

現(xiàn)代生物技術(shù)是人類認識和改造自然的結(jié)果，其目的是為人類服務(wù)的，是滿足人類需要的實踐活動，應(yīng)該是有利于人的生存和發(fā)展的，絕不能因為眼前利益、經(jīng)濟利益驅(qū)使和極少數(shù)人的需求而傷害整個人類。不傷害原則的倫理規(guī)范包括3方面:①不傷害人的生物屬性，即不傷害人的本原基因，不能對人的基因進行跨物種基因重組和提取重組;②不傷害人的社會屬性，現(xiàn)代生物技術(shù)揭示了生命的本質(zhì)和奧秘，于是生命檢測技術(shù)、輔助生殖等技術(shù)也得到應(yīng)用，人的隱私權(quán)、自受到侵犯，自然傷害到人的社會屬性;③不傷害人的生存和發(fā)展，這主要是指大量轉(zhuǎn)基因技術(shù)、酶工程等在食物上的應(yīng)用可能使人的生命安全受到威脅。不傷害原則是現(xiàn)代生物技術(shù)倫理的根本原則，是現(xiàn)代生物技術(shù)研究和推廣活動所必要的道德義務(wù)，包括“不應(yīng)該造成、應(yīng)該阻止、應(yīng)該消除惡和傷害，應(yīng)該盡力提升好”［5］。它可約束和調(diào)節(jié)研發(fā)主體的行為，把“不傷害人”作為最基本的倫理道德準則。

2可持續(xù)發(fā)展原則

至今為止，人類賴以生存的地球已面臨越來越嚴重的威脅，資源枯竭已是世界性難題。在這一背景下，現(xiàn)代生物技術(shù)將發(fā)揮不可替代的重要作用，新物種的研發(fā)和新型綠色能源的替代緩解了人類資源壓力。然而，現(xiàn)代生物技術(shù)緩解地球資源是有限的，甚至具有潛在破壞性?，F(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)活動是一種人工技術(shù)，打破了物種之間的界限及生物進化中的自然秩序，跨越了物種之間的天然屏障，創(chuàng)造了新的生物體，重塑了自然界的生命，使自然生物鏈時刻處于復雜紊亂中，人的生存環(huán)境和整個地球生態(tài)系統(tǒng)處于重新融合和調(diào)節(jié)中，影響著人類社會可持續(xù)發(fā)展。因此，人類對其的主觀能動性要有所限制，在改造自然和人類自身的時候要進行理性選擇和倫理分析，不能脫離可持續(xù)原則創(chuàng)造新的生物體，不要偏離倫理道德關(guān)系改造生存環(huán)境。在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，使技術(shù)的發(fā)展、人類的安全和自然的保護三者統(tǒng)一，才能達到人類發(fā)展的可持續(xù)性。

3公平發(fā)展原則

篇3

中圖分類號：TP18

文獻標識碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對人類產(chǎn)生的深遠影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認為現(xiàn)實生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術(shù)的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術(shù)對人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術(shù)大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據(jù)了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術(shù)是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術(shù)所帶來的福利中時，更應(yīng)當注意其帶來的負面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術(shù)的發(fā)展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術(shù)的主導者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時，應(yīng)意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術(shù)也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數(shù)據(jù)過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日?！北硎就瑯訐鷳n的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行?！辈豢煞裾J，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌?。由此可以看出導致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個方面。

第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想?？梢?，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導致倫理問題產(chǎn)生的重要原因?？萍嫉陌l(fā)展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認的權(quán)威性的規(guī)范及引導人工智能技術(shù)的發(fā)展及運用的組織或機構(gòu)?，F(xiàn)有的監(jiān)督體制遠遠滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術(shù)沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機器在某些領(lǐng)域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標是為人類服務(wù)。但是，科學技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導思想的介入。在人工智能這項技術(shù)中，有些科學家們可能只關(guān)注經(jīng)濟利益而沒有引進相應(yīng)的倫理評價體系，最終使得技術(shù)預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現(xiàn)問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學家道德責任感?？茖W技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學家息息相關(guān)。科學家應(yīng)打破“個體化原理”，要融入社會中去，關(guān)注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認識人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導人工智能技術(shù)的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認為有必要對人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當?shù)南拗疲梅煞ㄒ?guī)加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現(xiàn)人機交互的良性發(fā)展，實現(xiàn)人工智能與人類的良性互動。

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篇4

關(guān)鍵詞：教育理論；教學論；語文教學；課堂效率；課堂生成；六生課堂

序言：項目綜述和研究大綱

該項目研究幾近十年之久，內(nèi)容詳實，成果豐碩。作為2011年河南省科技廳軟科學項目申請鑒定，現(xiàn)將項目綜述和研究大綱作簡要介紹于后：

一、項目研究的基礎(chǔ)和意義

語文獨立設(shè)科百年以來，一直在批判中發(fā)展。遠的不說，“20和21世紀之交，對語文教育的批判簡直達到了空前絕后、登峰造極的地步”（周慶元教授語）?？陀^地說，一時由于語文課程本體論的定性問題和語文課程價值論的學術(shù)爭議，的的確確造成了語文教學的種種偏差，二是源于中國根深蒂固的教育傳統(tǒng)面對世界先進教育文化必然的應(yīng)激反應(yīng)，也促使語文教育工作者進行了深刻的反思。對“當代語文的性質(zhì)、特征及其歷史使命”的探究驟然顯得迫切；面對新的課程理念和眾多的教育實驗，當代語文教學亟待有一個，也應(yīng)當呼喚一個相對完備的、前沿的通識理論，為此，2006年以來，我們從語文教育批判轉(zhuǎn)向語文教育理論建設(shè)研究。課題組核心成員以語文課程為突破口，進行了“小學語文生成的課堂”系列研究，后來又延伸到其他學科，構(gòu)建了“生成的課堂”理論體系，就是想在這方面有所作為。

在上述研究的基礎(chǔ)上，2010年在全國的一些研討會上，課題組的負責人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當時的條件，理論追尋和教研實踐的關(guān)注比較浮泛，只能說是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒有在其理論譜系上進行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導下對當代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關(guān)注教育大家和當代語文教學，期間課題組在深入追索哲學淵源和立體動態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。二是對當前教育教學改革進行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠的不說，比如邱學華先生的“嘗試教學法”和杜郎口中學的教育經(jīng)驗，可以說基本上動搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅定了對“生長（發(fā)）的課堂”的認同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學術(shù)界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎(chǔ)教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系?！靶抡Z文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語文課堂的教育效果?？上У氖菑恼Z文教學的本身和現(xiàn)實出發(fā)，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當然，他們的學識和見地非常令人景仰，只是在當代語文性質(zhì)、使命和語文教學的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來、國民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語價值等方面進行本體論、價值論、方法論諸多層面關(guān)注當代語文教學……

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對上述同質(zhì)化的研究進行深入合并，對本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當代語文教育為突破口和關(guān)節(jié)點，對“六生課堂”和當代語文“六生課堂”作協(xié)同互動、鮮活集成研究，最終形成當代語文“六生課堂”的踐行策略。

二、項目研究綱要

概括來說，項目主要解決三個層面涉關(guān)五個W的問題

一是事實層面的三個what：1.什么是“六生課堂”，包括該理論的提出、確立以及核心理念等在內(nèi)的綜述性問題；2.什么是“當代語文”，涉及當代語文的性質(zhì)、任務(wù)以及當代語文教學的新理念等探究性問題；3.什么是當代語文“六生課堂”，包括命題的確立的基礎(chǔ)，向度和內(nèi)涵等概念性問題。

二是價值層面的一個why：為什么要倡行當代語文“六生課堂”；涉及當代語文“六生課堂”的理論譜系、學術(shù)價值和實踐意義等內(nèi)容。

三是技術(shù)層面的一個how：怎么踐行當代語文“六生課堂”，從課程資源的生成、教學目標的確立和教育環(huán)境的改善等策略方面作出宏觀規(guī)劃，再通過當代語文教學的經(jīng)典案例作出示范引導。

當代語文“六生課堂”在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學方法，實現(xiàn)生發(fā)教學目的，促進個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。 “六生課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了課堂教學的主流形式，體現(xiàn)了教育的根本特征。

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學生的主體地位，滿足學生探求知識的欲望，展現(xiàn)課堂教學的真實性，體現(xiàn)教師的教學機智和教學藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學科自身動態(tài)生成的特點，提高課堂教學的教育效率。生成性是新課程課堂教學的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學煥發(fā)出了生命活力。

其次，“六生課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學提出了明確的目標，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學生學習的主體性，從而激發(fā)了學生學習的積極性。讓課堂和學校成為師生學習的第一樂園，讓學習和閱讀成為師生生活的基本方式。再次，“六生課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學和學生學習提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標準。

當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感；三個關(guān)節(jié)點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預設(shè)的勞動強度和學生的課業(yè)負擔，會極大地提高課堂效率。當代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進一步明確了語文的課程性質(zhì)和語文教學的特定追求，而且六生課堂理論指導下的當代語文教學必將是高效的課堂、典范的課堂。

一、當代語文“六生課堂”命題的提出和理論背景

第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的。此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。隨著新課程實施和新課標的頒布，“動態(tài)生成”又成為課堂研究的關(guān)鍵詞；也有一些專家學者將這一新的課堂形態(tài)稱之為“生成性課堂”，而把由于課堂偏離預設(shè)隨機生發(fā)的教學機智表述為“課堂中生成”。雖然“生成性課堂”和“課堂中的生成”是既有密切聯(lián)系而又有著明顯區(qū)別的兩個概念：“生成性課堂”具有明顯的預設(shè)性是由教師的課前預設(shè)而生成的新型的富有活力的課堂。“課堂中的生成”具有明顯的意外性、突發(fā)性和臨場性，是由教師及時利用課堂中的生成因素調(diào)整教學內(nèi)容與教學方式而形成的一種新型的生態(tài)的課堂。盡管表述方法上不同，關(guān)注的角度各異，但本質(zhì)上都是為了改善課堂教學長期以來所形成“高能耗”和“低效益”的弊端，探討課堂教學的效益和效率問題。同時“生成性課堂”和“課堂中的生成”完全可以統(tǒng)一在“課堂教學”的生態(tài)時空中，并且均具有突出的“生成”特征，因此2006年前后我們將其整合為“生成的課堂”：“生成的課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了有效課堂教學的主流形式，體現(xiàn)了教育生態(tài)的根本特征。在后續(xù)研究中，進一步完成了“生成的課堂”的邏輯界定和命題表述:“生成的課堂”是指在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學方法，實現(xiàn)生發(fā)教學目的，促進個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。它對應(yīng)不同的課堂因素和生態(tài)本質(zhì)包涵生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂這“六生課堂”，但由于它們都具有“生成”的特征和本質(zhì)，因此，在理論探討時沿用“生成的課堂”這一學術(shù)化表述，在基層實驗和理論推廣時，為了便于解讀和實驗，通俗的稱為“六生課堂”。 因此，“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性表述，“六生課堂”是對“生成的課堂”的通俗化代稱。

2009年在全國的一些教育研討會上,我們首次提出的“六生課堂”理論得到了大家的關(guān)注。2010年《當代語文“六生課堂”理論建構(gòu)和實驗研究》獲準中國基礎(chǔ)教育語文教學 十二五規(guī)劃課題立項，《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》在2010年11月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻《現(xiàn)代教育理論與實踐指導全書》并于2011年發(fā)表于《中國成人教育》雜志。《生成的課堂——有效教學和課堂生態(tài)理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認為該項目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進行了創(chuàng)造性的理論研究……達到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平?！?《生成的課堂理論綱要及當代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學會語文專業(yè)委員會小學語文教學法研究中心第16屆學術(shù)年會上交流。

因此，當代語文“六生課堂”理論命題的雛形是“小學語文‘生成的課堂’”，理論依據(jù)是“生成的課堂”理論亦即“六生課堂”理論，當代語文“六生課堂”是教育理論指導下的當代語文教學實踐。

二、當代語文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實支撐

譜系的英文為 [pedigree] ，中文的解釋為“家譜上的系統(tǒng)”或“物種變化的系統(tǒng)”。這里借“記述宗族世系或同類事物歷代系統(tǒng)的書”喻指理論所依據(jù)的古今中外縱向傳承和橫向繁衍的文本。當代語文“六生課堂”是在“六生課堂”理論指導下的當代語文教學，其理論譜系既有哲學理論的遠程追溯，也有教育研究的近距關(guān)注。

（一）“六生課堂”理論譜系和現(xiàn)實支撐

王國維先生說“哲學是教育之母”，也有學者指出教育后設(shè)理論的核心是哲學。我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的。她于1997年在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中指出，要“從更高的層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認識課堂教學，構(gòu)建新的課堂教學觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力。”此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用理論指導課堂教學實踐。因此“課堂生成”的理論溯源一般止于葉瀾教授，因為學界多數(shù)認為這是中國原創(chuàng)的理論。其實不然。正如前面所述，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；而在“生成的課堂”理論譜系里，其哲學后盾遠及斯賓哥勒（1880—1836）20世紀初提出的“文化的比較形態(tài)學”。 通過對外國教育哲學和教育理論的大量比對和相關(guān)印證，我們?yōu)椤吧傻恼n堂”找到了真正的哲學依據(jù)和理論支撐。諸如：

1．文化的比較形態(tài)學是課堂生成理論的哲學后盾

2．教育生態(tài)學理論是生成的課堂文化的理論指導

3．建構(gòu)主義是“生成的課堂”理論基礎(chǔ)

4．人本主義教育思潮也是生成的課堂的理論參考

5．進步主義教育思想是生成的課堂的理論借鑒

6．后現(xiàn)代主義的文化觀為生成的課堂實踐提供了理論啟發(fā)

另外，中國的事業(yè)多像紅十字會一樣，它與權(quán)力體系走得太近，又與商業(yè)世界結(jié)交甚歡，學校乃至課堂都有不同程度的異化這也是需要我們正視并且反思的問題。理論對中國的影響普遍而深遠自不待言，對中國的課堂教育不獨見于作為教育資源的意識形態(tài)，作為上層建筑范疇的管理領(lǐng)域的課堂調(diào)控也概莫能外。

毋庸諱言，現(xiàn)代經(jīng)濟和企業(yè)管理的相關(guān)理論也滲透于學校管理和課堂操控方面。因為教育產(chǎn)業(yè)化、學校行政化、教師官僚化、學問世俗化的爭鳴抑或批判是不容回避的客觀存在；特別是現(xiàn)代經(jīng)濟學以“人是追求自我利益最大化的理性人”或是“經(jīng)濟人”的理論預定，也就是假定人總是計算“成本和效益”來追求“成本最低或效益最佳”者，解釋人類的歷史，解釋當今的世界，牽涉到的不僅僅有人的經(jīng)濟活動，而且擴展到了整個人類社會生活的方方面面。因為現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論解釋與實際生活有較高程度的吻合，它迅速地演化成了一種“通學”或是“顯學”，為世人所推崇。今天我們探討的課堂效率、高效課堂諸如此類的話題就是基于這種現(xiàn)代經(jīng)濟學原理。

關(guān)于其現(xiàn)實支撐，一個是現(xiàn)實條件，包括操作的可能性或?qū)嵤┑囊罁?jù)；二是實踐的可行性或?qū)嵶C性佐例。在這方面，古今中外舉不勝盡。近指就有如下：

1.素質(zhì)教育理念為“六生課堂”提供了實施依據(jù)

2.三級課程政策為“六生課堂”預留了操作空間

3.現(xiàn)代教育技術(shù)為“六生課堂”創(chuàng)造了便利條件

4.綜合課程的特殊性為“六生課堂”提供了實施當然

5.《義務(wù)教育法》賦予“六生課堂”充分的法理保障

6.現(xiàn)行教育的不良現(xiàn)象亟待“六生課堂”加以改善

7.課堂教育實踐和理論探索呼喚“六生課堂”進行整合。

自古至今，中國的教育從來不乏堅持本真，重視生成的教育典范。自覺地踐行該教育理論的探索從未停歇，只是理論通識沒能系統(tǒng)建構(gòu)而已?！吧傻恼n堂”是借鑒西方的科教文化，按照中國自身的教育發(fā)展邏輯并運用本土的話語來表達中國特色的教育理論。中華民族生生不息不光是自然條件得天獨厚，與中國文化不同凡響代代相傳密切相關(guān)。從遠古生活實踐變?yōu)榻逃Y源的三皇五帝，到無中生有、道法自然的老子，再到因材施教、憤悱啟發(fā)的孔子，天人合一、同類相應(yīng)的董仲舒以及格物致知、我注六經(jīng)的王陽明……中國有著本土的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。五四以后西學東漸，可惜的是西風壓倒了東風，一直到今天，我們的本土教育實踐一直為西方的馬首是瞻。這里并不是完全排斥西方現(xiàn)代教育理論，當然需要注意的是本土教育的傳統(tǒng)合理合理遷延和生套西方的適應(yīng)和存活問題。這里也需要說明生成的課堂是本土理論，但需要西方教育理念的支撐和論證，因為東方的哲學思想比較內(nèi)斂，重視經(jīng)驗，少有開放的氣度，是需要大量的實踐體悟和豐富的理論闡釋的事實上，生成的教育實踐在中國的教育史上向來不乏其例。先秦時期的教育活動中，所謂的"專家開（治）國"就是圣賢們以自我豐富實踐、卓越智慧和特殊技能擔負起化育黎民并帶領(lǐng)部族趨利避害的歷史；諸子百家（特別是孔子、鬼谷子）以自己對天地和生活的體察與感悟作為教育資源興辦私學，以言傳身教、切磋琢磨、教學相長、學以致用等方法，在教育史上留下了輝煌的印記；現(xiàn)代著名教育家陶行知倡導的"生活教育"和"創(chuàng)新教育"；顧隨和葉嘉瑩的中國詩詞講座、易中天和于丹教授在"百家講壇"所引發(fā)的熱門話題和教學藝術(shù)……都閃現(xiàn)著生成教育的理念，飽含著"生成的課堂"的精彩和活力。

課堂作為教育生態(tài)管理的前沿，目的在于建設(shè)和優(yōu)化課堂環(huán)境，進而控制和利用環(huán)境，管理課堂生態(tài)內(nèi)部生態(tài)主體間的關(guān)系，促進課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境改善，使課堂生態(tài)系統(tǒng)處于良性循環(huán)，讓課堂變得更和諧、更具人文性，讓課堂充滿成長氣息，充滿智慧和挑戰(zhàn)；讓課堂回歸自然，組織一個健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)，不僅給人全面發(fā)展、個性發(fā)展的機會，也應(yīng)該給于人可持續(xù)的、終身發(fā)展的機會。因此立足課堂形態(tài)研究，著眼于“生成的課堂”文化，構(gòu)建生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂、生發(fā)的課堂無疑有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的理論價值。

（二）當代語文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實背景

在上述研究的基礎(chǔ)上，2009年在全國的一些研討會上，課題組的負責人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當時的條件，理論追尋和教研實踐的關(guān)注比較浮泛，只能說是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒有在其理論譜系上進行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導下對當代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關(guān)注教育理論探究和當代語文教學，期間課題組在深入追索哲學淵源和立體動態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論才逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。二是對當前教育教學改革進行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠的不說，比如邱學華先生的“嘗試教學法”和杜郎口中學的教育經(jīng)驗，可以說基本上動搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅定了對“生長（發(fā)）的課堂”的認同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學術(shù)界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎(chǔ)教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系?！靶抡Z文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語文課堂的教育效果?？上У氖菑恼Z文教學的本身和現(xiàn)實出發(fā)，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當然，他們的學識和見地非常令人景仰，只是在當代語文性質(zhì)、使命和語文教學的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來、國民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語價值等方面進行本體論、價值論、方法論諸多層面關(guān)注當代語文教學……

當代語文“六生課堂”有其學科的特殊性，從橫向來說，它依然屬于新語文教學大背景下的產(chǎn)物?！靶抡Z文”作為教育領(lǐng)域內(nèi)語文學科所使用的特有概念最早應(yīng)當見于1999年任不寐先生編的《新語文》教材，他認為“新語文”首先是一種“大語文”的概念。2000年韓軍先生將“新語文”定義為“是秉承‘五四’新文化精神的教育，是建筑在‘語言即人、即存在’的哲學觀上的，以‘說真實的個性的話’為價值論，以‘用語言立人的精神’為語文教育終極目的和本體論，以‘舉一反三’為語文教學的總體操作論的語文教育觀?！庇纱擞^之，傳統(tǒng)的服務(wù)于應(yīng)試教育的語文教學是“小語文”，真正落實素質(zhì)教育的語文教育是“大語文”，后來變稱為“新語文”，本色語文、詩意語文、深度語文都是一種“新語文”，當代語文“六生課堂”也是一種新語文課堂觀，因其有“六生課堂”理論的全面支撐，也可以當作一種學科的課程教育理論。

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對上述同質(zhì)化的研究進行深入合并，對本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當代語文教育為突破口和關(guān)節(jié)點，對“六生課堂”和當代語文“六生課堂”作協(xié)同互動、鮮活集成研究，最終形成當代語文“六生課堂”的踐行策略。

總的來說，當代語文“六生課堂”的直接理論上源有兩個：一個是作為課堂教學論的“六生課堂”；一個是作為學科教學論的“新語文”教學論?！傲n堂”的上緣譜系多是哲學文化，現(xiàn)實支撐為政策法規(guī)和理論實驗；“新語文”的產(chǎn)生則有如下四個方面的背景：一是上世紀90年代對語文教學集束式批判引發(fā)的全面深刻的反思；二是上世紀末各類新語文讀本的相繼出版，使“新語文”這個概念深入人心；第三是新的語文課程標準的頒行，成為“新語文”“新語文教學”概念成熟與流行的雙重平臺；第四是民間語文力量的崛起，民間新語文改革實驗不斷涌現(xiàn)，促成了“新語文教學”的大氣候。

三、當代語文“六生課堂”的學術(shù)成果和理論價值

"生成的課堂"，作為"一種課堂理念，也是一種課堂形態(tài)，更是一種教育境界"，它包含有課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的系統(tǒng)理論，始源于南陽理工學院楊天志在2006年南陽市教師培訓的專題講座內(nèi)容。他的專題探討的系列文章作為“教育新理論”在《閱讀與鑒賞》上發(fā)表后，又作為"課堂生成論"編入《小學語文課程教學論》，用于師范教育本?？茖W生的課程教學。2009年“加強課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化”又作為《教育生態(tài)理論研究》的重要內(nèi)容由中國言實出版社出版，以該成果為核心的《教育生態(tài)理論研究》2010年相繼獲得南陽市優(yōu)秀社科成果一等獎、河南省教育科研優(yōu)秀成果一等獎以及河南省社科優(yōu)秀成果三等獎。具體來說，圍繞該課題的理論研究或成果計有12項：

1．《“生成的課堂”專題探討》系列文章（之一：“生成的課堂”命題界定及其意義；之二：“生成的課堂”的理論依據(jù)和現(xiàn)實支撐；之三：“生成的課堂”踐行策略與創(chuàng)生途徑）作為“教學新理論”在《閱讀與鑒賞》2007年第5期上頭條連載予以推廣；獲得2007年度南陽市社會科學優(yōu)秀成果二等獎。

2．《論小學語文生成的課堂》在2007年中國教育學會小學語文教學法研究會年會上交流并榮獲課程類一等獎。

3．《“生成的課堂”專題研究》獲準2007年南陽市哲學社會科學規(guī)劃資助項目，經(jīng)專家組鑒定合格，通過驗收。

4．小學語文“生成的課堂”作為課堂生成論編入大學師范教育本?？啤缎W語文課程教學論》教材中，成為該類教材的一個創(chuàng)新點。該書主編、全國高校教育學會小語教研究中心常務(wù)理事趙紹軍教授認為這是“創(chuàng)造性的理論探索”，“這項重要成果”編入該書，“填補了該類書籍在全國范圍內(nèi)的一項空白?！痹摃@2008年南陽市優(yōu)秀社科成果二等獎、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎、中南五省優(yōu)秀圖書一等獎。

5．生成的課堂---關(guān)于關(guān)于“生成性課堂”和“課堂中生成”的探究(上)(下)被《消費導刊》分期刊用（14、21/2008）。

6．《加強課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化》作為《教育生態(tài)理論研究》的核心內(nèi)容由國務(wù)院政策研究室主管的中國言實出版社出版。2009年該書獲得全國本色杯教優(yōu)秀教研成果一等獎；2009年南陽市社科優(yōu)秀成果一等獎、河南省優(yōu)秀教研成果一等獎、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎。

7．《生成的課堂》先后作為南陽市、焦作市的教師培訓課程資源，由楊天志進行專題講座，培訓教師3000余名，反響良好。楊天志被評為河南省教師教育專家。

8．《“生成的課堂”文化溯源及哲學思考》2010年3月由《黑龍江高教研究》刊用。

9．《當代語文“六生課堂”理論建構(gòu)和教學實驗研究》2010年獲準“中國基礎(chǔ)教育語文教學研究‘十二五’規(guī)劃課題”立項。

10．《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》2011年月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻《現(xiàn)代教育理論與實踐指導全書》并發(fā)表于《中國成人教育》(11/2011)

11．《生成的課堂——有效教學和課堂生態(tài)理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認為該項目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進行了創(chuàng)造性的理論研究……達到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平?！?/p>

12．《生成的課堂理論綱要及當代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學會語文專業(yè)委員會小學語文教學法研究中心第16屆學術(shù)年會上交流。

需要說明的是，我們首先著眼的研究是語文學科和語文課堂教學，因此在早期的成果中皆有小學語文或當代語文的冠詞，后來形成教育教學的通識理論，現(xiàn)在需要回過頭來，以此理論為指導，重新建構(gòu)當代語文“六生課堂”。

從研究的機緣來說，具有將日常工作和學理探究相結(jié)合、理論研究和學術(shù)推廣相結(jié)合的職業(yè)優(yōu)勢。從研究時序來看，“六生課堂”是對“生成的課堂”的升級性和補充性研究,當代語文教學是“六生課堂”理論指導下的具體運用；從研究的范圍來看，“六生課堂”在上述研究的同時，廣泛吸納了全國各地相關(guān)的教育研究，特別是包括語文教學實驗研究的一些成果作為現(xiàn)實支撐和校準參考。從研究思路上來說，先經(jīng)歷了理論到實踐的演繹推廣，而后又從教育實驗到理論歸納集成的雙重反復，現(xiàn)在的研究是再次從理論到實踐中去。

該研究時間跨度幾近十年，現(xiàn)在看來，它的導向作用、參考價值和應(yīng)用前景非常明顯：

“生成的課堂”貫穿了生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態(tài)的課堂、生發(fā)的課堂六種課堂文化的層累疊加，它的內(nèi)涵分別指向特定的教育邏輯和課堂要素，這是正效課堂不能回避的前提條件，因此“生成的課堂”是素質(zhì)教育背景下新課標的必然要求，也是廣大教師回應(yīng)新課程，實施創(chuàng)新教學的基本能力體現(xiàn)。

“生成的課堂”理論體系的模式建構(gòu)及理論研究，包括“六生課堂”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的升級理論，基本上可以覆蓋現(xiàn)行課堂教學的前沿理論和探索，是一個比較完備和科學的理論體系，具有較強的導向作用,必將牽引、助推當前的課堂教學，大幅提高課堂教學的效益?！傲n堂”是集理論導引、課型示例、教學實驗為一體的綜合性課題，它既包含課堂教學的理論認知，又兼?zhèn)湔n堂教學的實踐指南，也具有課堂教學的方法指導;既是課堂教學的基礎(chǔ)理論，又是教學的理想境界,同時也提供了課堂生成的文化元典。在實踐層面，作為教師培養(yǎng)和培訓提供了經(jīng)典的課程資源，為教育主管部門的教育評估和課堂評價提供參考標準，同時，作為家長和其他關(guān)心教育的社會各界精英提供理論參考，將會極大地推動課堂教學改革，為落實新課標提供了理論支點。

本課題研究立足課堂教學，從探究教育哲學的高度，為全面、系統(tǒng)、深刻地探討當代語文“六生課堂”，從what、why、how三個維度入手圍繞這三個“W”：什么是當代語文“六生課堂”，為什么要倡行以及怎樣倡行——這是理論研究的框架；在此基礎(chǔ)上進而確定當代語文“六生課堂”的核心理念、解讀其典型特征、實現(xiàn)六生課堂教育境界的基本途徑——為實踐應(yīng)用提供通識性結(jié)論；進而提出高效課堂和有效教學模式的基本元素——為語文高效課堂提供理論參考，為生態(tài)課堂確立典型案例。所以，從課堂的特定時空上來看它也是融教育理念、課堂形態(tài)、教學方法為一體的包括課堂認識論、課堂實踐論和課堂方法論在內(nèi)的模糊集成。當然，從系統(tǒng)的特定因素來看，它的子命題又是符合課堂要素和課堂流程的精準對應(yīng)。

“六生課堂”是立足教育原點，探究教育哲學的基礎(chǔ)理論研究。正如朱永新同志認為我們需要從教育原點“再出發(fā)”一樣，他認為教育的原點是“教育是什么？”、“教育要干什么？”、“什么是好的教育？”而課堂教學依然是目前最主要、最普遍、最常見的教育形式，因此，“課堂是什么？”“課堂上要干什么？”“什么是好的課堂？”就是教育最基本、最元典的問題。而針對當代語文的應(yīng)用性研究而言，當代語文“六生課堂”也必須回答“語文是什么？”“語文課堂上該干什么？”“什么是好的語文課堂”這些本原的也是終極的問題。必然對傳統(tǒng)文化形態(tài)和現(xiàn)行課堂質(zhì)量進行反思，勢必重建生成的課堂文化，基本上體現(xiàn)了當前教育改革的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，也是教育科研和學科教學的奠基工程。

該課題的創(chuàng)新在于：a.從教育哲學的高度和歷史時空的視域聚焦語文課堂文化，b.以語文課堂教學為突破口探尋教育的元典問題和高效課堂的本質(zhì)，c.以實踐的集成性理論總結(jié)和理論的應(yīng)用性研究互動生成，構(gòu)建語文高效課堂和有效教學模式的基礎(chǔ)元素。

所以，它的理論價值和指導意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學生的主體地位，滿足學生探求知識的欲望，展現(xiàn)課堂教學的真實性，體現(xiàn)教師的教學機智和教學藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學科自身動態(tài)生成的特點，提高課堂教學的教育效率。生成性是新課程課堂教學的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學煥發(fā)出了生命活力。

其次，“生成的課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學提出了明確的目標，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學生學習的主體性，從而激發(fā)了學生學習的積極性。讓課堂和學校成為師生學習的第一樂園，讓學習和閱讀成為師生生活的基本方式。

再次，“生成的課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學和學生學習提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標準。

當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識到公民意識的的轉(zhuǎn)變進而實現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；三個關(guān)節(jié)點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀（聽）、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預設(shè)的勞動強度和學生的課業(yè)負擔，會極大地提高課堂效率。當代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進一步明確了語文的課程性質(zhì)和語文教學的特定追求，而且六生課堂理論指導下的當代語文教學必將是高效的課堂、典范的課堂。

四、當代語文“六生課堂”的操作規(guī)程和踐行策略

教育本土化是教育現(xiàn)代化的基點也是目的，只有基于自身的自由意志和獨立價值才可能促進本土傳統(tǒng)的發(fā)展?！傲n堂”作為全新的教育教學理念和課堂文化形態(tài)，倡行"生成的課堂"文化，目的就是堅持“以人為本”的生態(tài)觀和高效低耗的效益觀，革除傳統(tǒng)課堂教學的弊端，關(guān)注現(xiàn)實教學的效果，提高課堂教育教學的效率。

當代語文“六生課堂”是指在“生成的課堂”理論指導下進行的當前語文教學的新理念、新方法、新境界，是運用上述通識的教育教學論進行具體的學科教學實驗，在生成的課堂文化氛圍中，倡行當代語文“六生課堂”。也可以說是以語文教學為例，談?wù)勗鯓盂`行生成的課堂。

（一）當代語文“六生課堂”的操作規(guī)程

當代語文“六生課堂”的操作規(guī)程是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問題。一個理論如果僅僅停留在是什么、為什么的層面只能說是詩意的翱翔，只有提供“怎么辦？”的結(jié)論才是詩意的棲息。教育需要靈魂的安頓，也離不開本體的營生；需要有能入的身心體會，又需有能出的通觀妙解。判斷理論是否是哲學層面的通學，最關(guān)鍵的就是牽涉“how”的營生辦法，在今天更是如此，畢竟民以食為天，生存和經(jīng)濟的生存、生活和高效的生活依然是我們學習的主要向度。

吳藹中在探索現(xiàn)代文課堂教學模式時，例舉了四種效果較好的模式：一是資料匯編式，二是猜想爭鳴式，三是隨筆拓展式，四是活動排演式。每種模式適合的篇目類型不僅相同。

蔡偉、方蓉在《新語文教學辯證》一文中，也提出了四種“新語文教學”的模式：

1．體驗性教學模式。意在通過實踐來認識事物并理解驗證教學內(nèi)容，因此在教學過程中強調(diào)自主性體驗、參與性學習、實踐性運用等原則。

2．生活化教學模式。新語文教學論者信奉杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活化教育”的觀點，重視教育與生活的融通。因此新語文教學的課堂里體現(xiàn)的是教學目標的生活化、教學過程的生活化、教學情境的生活化以及教學評價的生活化，這樣的課堂能使學生將生活經(jīng)驗與學科知識融匯貫通，最大程度減少刻板的匠氣和斧鑿痕跡。

3．探究式教學模式。形象感性思維與邏輯理性思維的緊密結(jié)合是新語文探究式教學模式的特色所在。以探究為主的教學模式主要指運用探索研究的教學方法，即教師引導并組織學生進行獨立的探索研究，通過探究活動使學生在掌握知識的同時得到能力的鍛煉，更為重要的是逐漸形成研究的意識和探究的精神。在這類教學過程中強調(diào)課題選題的價值性、探究目標的明確性、學生探究的主體性、問題解決的科學性。

4．協(xié)同式教學模式。語文教學本身是一個開放的系統(tǒng)，需要組成系統(tǒng)的各個要素形成協(xié)同關(guān)系，以使系統(tǒng)平衡有序，且“合作”日益成為新人類素養(yǎng)中的重要因素。協(xié)同式教學模式是在語文教學中融入家庭、社會及其他學科等條件要素，使各要素綜合作用形成合作、協(xié)同、同步、互補的效應(yīng)。

其所謂的“新語文”，就是該課題界定的“當代語文”，主要是區(qū)別于“傳統(tǒng)語文”而言的；新語文教學是一個包含本體論和價值論的籠統(tǒng)概念：

“‘新語文教學’是指相對于以往的語文教學模式而構(gòu)建的一種全新的語文教學體系，它以培養(yǎng)具有高超的的語文素養(yǎng)、豐厚的人文精神、充分的個性發(fā)展的的現(xiàn)代真人為目標（為什么需要語文教學），以語感和文感的培養(yǎng)為核心（語文教什么），以主體化、藝術(shù)化、情感化、實踐化為操作內(nèi)容（語文怎樣教），以語文教學資源的全面拓展和現(xiàn)代教育技術(shù)的有效應(yīng)用為途徑，形成視域無限開闊、理念新穎超前、內(nèi)容新鮮立誠、形式生動豐富的立體、全息、互動的教學范式?！?/p>

因此，當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經(jīng)濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識到公民意識的的轉(zhuǎn)變進而實現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；；三個關(guān)節(jié)點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態(tài)度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。當代語文“六生課堂”就是以“六生課堂”理論為指導，以生活的課堂（教育資源）、生本的課堂（教學主體）、生命的課堂（教育對象）、生動的課堂（教學方法）、生態(tài)的課堂（教學過程）、生發(fā)的課堂（教學目的）諸多要素為邏輯重點的、區(qū)別于傳統(tǒng)“預設(shè)的課堂”的“生成的課堂”體系，意指在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學主體，重視教育生態(tài)過程，運用生動教學方法，實現(xiàn)生發(fā)教學目的，促進個體生命發(fā)展的一種自然、靈動、真實、高效的當代語文課堂教學和語文學科教育新理論。

理論具有指導和普遍的價值，模式和規(guī)程一般來說都有借鑒和參考意義。依據(jù)“六生課堂”理論，當代語文“六生課堂”的操作規(guī)程為：

備課（預設(shè)生成）：圍繞新課標、新課程、新語文的理念（備課標），立足生本實際（備學生），文本細讀（備教材），開發(fā)適切的生活的課程資源，一部分體現(xiàn)在教學案中，一部分暫置于素材庫里。

上課（即時生成）：首先按照預設(shè)生成的內(nèi)容，選用生動的方法進行流程實施；遇到非常態(tài)情景，要動用素材庫里的知識儲備，運用教學機智即時生成有價值的語文教育資源，變原來的流線設(shè)計的剛性貫徹為模塊教學的彈性運演，尊重生命的本質(zhì)，以突破課堂澀滯或阻力為目標問題，進行語文課程資源的流變生成。在生態(tài)的情景過程中實現(xiàn)知識模塊化、序列化，從而內(nèi)化為語文能力和語文素養(yǎng)，實現(xiàn)生發(fā)的教學目的。

課后（反思生成）：及時把課堂情景變成反思性生成文本，置于新一輪的教學案中或者素材庫里；同時要根據(jù)該次教學目標的達成情況，在近期的教學中及時作出調(diào)整。遺漏的或者重復的教學目標對于高效課堂來說都是大忌。課堂反思是教師進步的階梯。

這是當代語文“六生課堂”的一般操作流程，是按照教學時空來設(shè)計的通用模式。在我們編著的《小學語文課程教學論》一書中，我們將廣大語文教師和名家的語文教學實踐作了部分歸納，可以作為語文課堂教學操作規(guī)程的具體參考：

1. 激趣--啟發(fā)--提問

創(chuàng)設(shè)有助于學生自主學習的問題情境，激發(fā)學生的學習興趣，使學生產(chǎn)生關(guān)注，然后再啟發(fā)引導學生自主發(fā)現(xiàn)并提出問題，解決問題。問題或可由教師提出，啟發(fā)學生思考，解決。

經(jīng)典案例例首選《美國一所普通小學的一堂閱讀課》。

2. 互練--反饋--內(nèi)化

由學生分組（或單個）練習，遇到障礙及時反饋，引導或合作解決，進而作為一個體現(xiàn)一般規(guī)律的模塊加以內(nèi)化，成為學生解決類似問題的過程參照或方法指導。這個過程對于學習者而言，也叫內(nèi)隱學習。推薦案例為許地山的《落花生》。

3. 造勢--討論--點評

有人認為，一個好的老師不能缺失臨場造勢的能力，語文課堂尤其需要適度的煽情。造勢的方法很多，目的是為了讓學生盡快進入探究問題的學習角色中，以期引起學生對該問題的專注，激發(fā)其自由表達見解的欲望并能夠投入到討論中，然后再由教師進行點評。點評的語言要靈活多變，真摯誠懇、親切委婉，給學生盡可能多的肯定和正面評價，指向要多樣，若就事論事的是非理性評價就會挫傷學生的參與熱情。應(yīng)用即時的評價，促進有效的課堂生成，經(jīng)常可用以下方法：一是用贊美的語言激勵學生，二是用委婉的語言敦促學生，三是用具象的語言啟迪學生打開思路。

4. 創(chuàng)景--涵泳--感悟

運用多媒體音像制品或互聯(lián)網(wǎng)教學資源，或?qū)嵨锏葎?chuàng)設(shè)學生喜聞樂見、意境優(yōu)美的學習氛圍，讓學生走進課文，以個性化或移情入文進行涵泳體味，進而感悟作者的情感，達到神交古人或?qū)⑿谋刃牟⒁魄橛诂F(xiàn)實中進行觀照，以習得語言和體驗情感來濡染學生，進而增強其人文修養(yǎng)。

5. 異誤--善對--逆轉(zhuǎn)

俄國教育家烏申斯基曾說："不論教育者怎樣地研究了教育學理論，如果他缺乏教育機智，他就不可能成為一個優(yōu)秀的教育實踐者。"這是因為，課堂教學是一個復雜的人--人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設(shè)計，教師總會碰到許多新的"非預期性"的教學問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當，課堂教學就會陷入困境或僵局，甚至還會導致師生產(chǎn)生對抗。因此在教學實踐中，并不是每堂課都能取得理想的效果，偶爾的教學失誤甚至失敗不可避免。這就要求教師以自己的教學過程、教學對象為思考對象，對自己的教學行為、教學結(jié)果進行審視和分析，從而改進教學方法，并使教學實踐更具合理性。而富有教育智慧和機智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機動靈活地實施臨場應(yīng)變，這種失誤和失敗往往也是二度教學時一種可以挖掘的很好的教學資源。

6. 誘思--探究--分享

語言是思維的外殼，語言學習有助于生活習慣和處事方法的改變。往往在學科交叉或邊緣的地方觸及到有價值的綜合性學習話題。通過對這些綜合性問題的探討，讓學生開闊視界，學會處理問題的一般方法，進而改善其學習態(tài)度和學習品質(zhì)，共同分享探究的學習成果，體驗成功的快樂。學生在這樣一個探究過程中，收獲的可能就不僅僅是課堂上教師要求掌握的那點知識本身，學生的質(zhì)疑能力、探究精神、與他人合作能力等都會得到發(fā)展。

7. 事件--重組--放大

生活中的人、事、物、景都可以作為教學資源，使之與教材、與學生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并著意把生活、教材、古今中外的時空打破，再進行重組，進入課堂，作為學習的媒介，讓學生在過程和細節(jié)中，以小見大，以少知多，由人及已，由物及人，在體驗和關(guān)注中促進心智的成長。

8. 尋機--融合--拓展

教學要打破原先單一的教材觀，教師要面對現(xiàn)實，研究學生，抓住學生感興趣的問題拓展他們學習的空間。生活中發(fā)生的新聞或社會關(guān)注的熱點話題也是對學生進行生活教育和道德教育的好素材，也是學生發(fā)展語言、表達見解的誘因。教材中有好多重復、同化、異化或異形同質(zhì)的知識點，也是教師進行教材處理的難點。這一些問題都可以整合出不同的教學素材，同樣可以達到預期的教學目標。需要教師在精心預設(shè)的前題下大膽生成，獨避蹊徑，完成課程標準和教學目標。

9. 打亂—重構(gòu)—評析

語文教材的編寫體例不一而足，教育資源也非常豐富。教材無非是一個例子。要根據(jù)教育指向，在次序、內(nèi)容等方面進行打亂分解，隨機整合重構(gòu)，離開特定的語言環(huán)境，并將其引渡到現(xiàn)實世界，在特定的時空里進行評價賞析。類似將阿Q和孔乙己放在同一個時空里表演……

10. 主題—薈萃—活動

規(guī)定主題共同檢索，薈萃語文教育資源，進行主題閱讀活動。深圳黃田小學劉憲華校長的“主題式經(jīng)典誦讀”，從理論、教材到實踐都有很好的經(jīng)驗。

11. 對接—轉(zhuǎn)換—演習

聽、說、讀、寫是語文教學的常規(guī)，之間的對接和轉(zhuǎn)換可以選擇游戲活動的方式，把機械的練習變成有趣的活動，演課劇、接力競賽、信息傳遞、講課文故事等都是常見的活動。能夠把握說話--聽話--記錄--寫作 、說話—寫話—寫作、文本—讀書—講述等序列的練習，揣摩語言、文字、寫作、閱讀之間的邏輯關(guān)聯(lián)及能力轉(zhuǎn)換和傳遞，也是語文教師需要強化的要點。

12.細讀—精思—體悟

注重文本細讀，發(fā)揮自身優(yōu)勢，作出具有語文個性和讀者個性的思考和體悟，這里我想重點推薦王崧舟的詩意語文，也許他的教學會給我們很多啟發(fā)。

“萬物得其本者生，百事得其道者成”，純技術(shù)的操作規(guī)程又容易使語文教學陷入新的套路，只有抓住語文之本、當代之特、課堂之旨、教育之道，才能左右逢源進退有據(jù)，達到出神入化自由靈動的境界。

（二）當代語文“六生課堂”踐行策略

當代語文“六生課堂”就是充分把握當代語文的特點，以“六生課堂”理論為指導，通過語文教學，擔當起母語教學的歷史使命。

1．探究當代語文的主體特征和終極價值。

當前的語文教育很不景氣，這里邊的原因很多。從學術(shù)層面上說，語文學科、語文課程、語文資源、語文教學、語文學習的概念往往混淆不清，甚至在“語文課程標準”中的表述也不太明晰，造成了學科定位不準、特點不清、目標不明；資源不充分、不經(jīng)典、不系統(tǒng)；語文教學和語文學習不科學、任務(wù)泛化、針對性不強等諸多問題，亟待正本清源。（10年前項目主持人寫有《語文難教的N個原因》在網(wǎng)絡(luò)上可見，近來似乎引起了一些同仁和家長的重視，《當代語文的性質(zhì)、特點和歷史使命》現(xiàn)在尤為緊迫。）

《當代語文“六生課堂”的理論建構(gòu)及教學實驗研究》已獲準中國基礎(chǔ)教育語文教學研究“十二五”規(guī)劃課題立項，這是一個集理論構(gòu)建、學術(shù)推廣和教學實驗為一體的綜合性課題。除了貫徹“六生課堂”的理論通識之外，還要加強當代語文的特點和歷史使命的研究，這對于教師提出了更高的要求。

語文之本：語文是以漢語為基礎(chǔ)母語的中國語言文字交際系統(tǒng)和“百科之母”，它是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)學科。她的基礎(chǔ)工具性和傳統(tǒng)承繼性構(gòu)成了語文之特。語言文字的交際功能和言語文化的承繼特征是語文學科必須通透徹悟的根本關(guān)鍵；

當代之特：基于信息時代和知識經(jīng)濟的背景，當代語文教學的重點要轉(zhuǎn)向語言思維品質(zhì)的提高和信息處理能力的增強，加強語文承載科學文化的功能，達成品質(zhì)高效的溝通，擔當新人立人的歷史使命當是當代語文的當務(wù)之急。要注重言語的質(zhì)地、言語的溫度、言語的情意、言語的色彩、言語的節(jié)奏、言語的時空、言語的趣味、言語的聲勢、言語的風雅、言語的姿態(tài)等，特別是在表達上，要做到言之有物、言之有理、言之有據(jù)、言之有序、言之有情、言之有度、言之得法、言之合宜。

課堂之旨：工業(yè)社會和商品經(jīng)濟要求教育投入和教育產(chǎn)出的性價比，課堂教學旨在以班級授課制的形式節(jié)約教育成本且適應(yīng)教育批量化，提高了教育效率，是知識普及和技術(shù)養(yǎng)成的基本形式。多快好省、又好又快的高效的課堂是其中應(yīng)有之意。課堂是一段師生生命發(fā)展的重要歷程。

教育之道：著眼于每個學生的全面發(fā)展和終身幸福進而提升國民的整體素質(zhì)。教育使人學會擔當且具備擔當?shù)哪芰?。教育是立人的事業(yè)。教育改變命運，教育贏定終生，教育振興民族，教育強大祖國。

現(xiàn)在的語文教學少了語文的個性和滋味。有的課好像是政治課，滿堂說教和德化；有的課好似歷史課，在歷史知識和文化常識中糾結(jié)；有的課似乎又是自然課，環(huán)保理念、科學術(shù)語翻來覆去。如果說“怎么教比教什么更為重要”那么“學的準比學得多更具意義”。語文課自然有語文課的特殊性，語文教學一定要有“語文味”。要想把語文課上成語文課，必須在語文課的邏輯重心和語文特色上下點功夫。一是從文感和語感出發(fā)實現(xiàn)交際和溝通，古今溝通、人本溝通、師生溝通、中外溝通的目的就是為了求真立人。二是按照語文的邏輯起點確定教學目標。文本“表達了什么，怎樣表達的，為什么這樣表達”的3W原則一定要落實，常態(tài)和變態(tài)的問題情景一定要有針對性和適切性。三是根據(jù)不同的語（文）體確立不同的教學重點。語體文教學和文體文側(cè)重點不同；不同表達方式關(guān)涉的語（文）感覺和思考方式以及表達要素乃至評價尺度也是不同的，四種文學形式的教學重點也各有特色。四是遵循4D教學傳統(tǒng)多說、多讀（聽）、多寫、多思。語文教學更多的是藝術(shù)而非科學，需要更多的體驗感悟較少推理運演，語文教學一定是較多感性的總結(jié)歸納，較少理性的邏輯演繹。因此當代語文是開放的系統(tǒng)、生態(tài)的過程鮮活的情景、詩意的棲息。

2．把握“六生課堂”理論和操作流程。

關(guān)于“六生課堂”，為方便瀏覽，茲作如下解讀：

生活的課堂主要是指教育資源要立足生活、關(guān)注生活、吸納生活、面向生活、服務(wù)生活；重點體現(xiàn)在課前預設(shè)環(huán)節(jié)，在課堂流變生成是可以是即時擇選適切資源的參照。

生本的課堂是說課堂教學的主體是學生，教師是為學生學習服務(wù)的，要把學習的主動權(quán)和學習時間最大限度地交教給學生，不能喧賓奪主。

生命的課堂是指充分關(guān)注教育對象的生命特征，他們有自己的意愿、情感、思想以及個性且有差異。他們不是裝載知識的物品，而是有著獨立見解和特殊性格的鮮活的生命。

生動的課堂是指采取一切可以采取的手段和方法，調(diào)動學生學習的積極性，讓課堂充滿活力，實現(xiàn)精彩和效率。

生態(tài)的課堂就是教育環(huán)境和教學過程要真實自然，搖曳多姿而又主次分明。

生發(fā)的課堂是指授人以魚不如授人以漁，以學生心智的發(fā)展和能力的提升為目標，真正實現(xiàn)“教是為了不教”的初衷，通過學生的外在提高促進學生的內(nèi)在發(fā)展。

這是理念，也是尺度，更是境界。

⑴ “六生課堂”是六種課堂文化的層累疊加。

生活的課堂生本的課堂

生動的課堂生態(tài)的課堂

生命的課堂生發(fā)的課堂

⑵“六生課堂”的內(nèi)涵分別指向特定的課堂要素。

生活（課程資源）生本（教學主體）

生動（教學方法）生命（教育對象）

生態(tài)（教學情境）生發(fā)（教學目的）

⑶“六生課堂”明顯區(qū)別于“預設(shè)的課堂”，其核心特征和本質(zhì)表述是“生成的課堂”。

預設(shè)的課堂 --教材中心 教師中心 任務(wù)中心

生成的課堂 --課程中心 學生中心 發(fā)展中心

⑷“六生課堂”是遵循教育時空邏輯的模糊集成。

教育新理念一種教育理論（現(xiàn)在進行時）

課堂新概念一種課堂形態(tài)（過去完成時）

教學新觀念一種理想境界（未來進行時）

⑸“六生課堂”不僅重視課堂的“流變生成”，也非常關(guān)注“預設(shè)生成”。

“六生課堂”的本質(zhì)是生成，根據(jù)生成時空的不同，又可以分為“預設(shè)性生成”和“即時性生成”，“即時性生成”又可分為“瞬時生成”和“流變生成”。

3．完善教育主體閱讀，面向“五度”確立“大教育”理念。

一是要弄清教育的本真和現(xiàn)實中的異化，明確自己的工作性質(zhì)，增強教書育人的責任心，把握教書育人的尺度；回歸教育原點，尊重課堂本真，切實為學生的生命奠基。這是教育工作者首先要思考的問題。

二是要了解教師的歷史和現(xiàn)狀，明確自身職業(yè)的歷史沿革和現(xiàn)實所然，拓寬師德的厚度。

篇5

1．1 醫(yī)藥檔案的起源

出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬卷六朝和隋唐五代時期寫錄的卷子書籍，現(xiàn)稱為“敦煌遺書”，其內(nèi)容涉及我國古代文化的各個方面，是二十世紀人類文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號為s和p)最多，現(xiàn)藏英國倫敦博物院和法國巴黎國立圖書館。

醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。

針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。

本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學圖書館。首殘尾全，基本完整。《本草經(jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時間，一說據(jù)卷末所記為唐開元六年(718年)；一說據(jù)不避唐諱及實物考證，為六朝寫本。

醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書名及撰者。

藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學文獻選編》，經(jīng)藏醫(yī)學家強巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時期的藏醫(yī)文獻。

2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案

石刻，是先在石頭上寫字再進行雕刻來傳播知識的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風氣，至今能見到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。

龍門石窟現(xiàn)存窟龕2100多個，碑刻題記23600余塊，其中久負盛名的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書藝術(shù)的代表作品。窟群中的“藥方洞”洞壁上載有治療40余種疾病的民間驗方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書，書刻了宋代宜和年間，當?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識較多見，四川綿陽李杜祠的石碑上以隸書為主，書刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書寫刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個穴位，供后人抄錄流傳，洛陽興國寺的一塊石碑上，用楷書刻寫了宋代無際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。

2．4 以編研成果形式保存下來的醫(yī)藥檔案

篇6

中圖分類號：B08 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術(shù)或?qū)徝佬问降奈幕瘑适浔菊娴某胶妥杂傻木S度進行批判的。

法蘭克福學派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產(chǎn)階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，從而為現(xiàn)存辯護。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

二十世紀40年代法蘭克福學派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術(shù)自身的價值，以市場為導向取代了精神的需求為基礎(chǔ)，注重娛樂形式而忽視文化內(nèi)容。總體來說，大眾文化就是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學派對大眾文化的批判

文化是本應(yīng)具有原創(chuàng)性，是對人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現(xiàn)如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達資本主義社會中展現(xiàn)在大眾面前的藝術(shù)品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術(shù)品的不可替代性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權(quán)威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進地發(fā)展起來……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會中，文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標準化，使得文化產(chǎn)品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結(jié)合產(chǎn)生了娛樂知識化，再加上大規(guī)模地復制，長期以往就使文化產(chǎn)品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學藝術(shù)作品。而在這樣的社會中，年輕人內(nèi)心深處對愛的理解和表達已經(jīng)物化了，以愛情為主題的影視作品和文學作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經(jīng)過文化工業(yè)的過濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內(nèi)容。大眾文化的標準化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動地接受展現(xiàn)在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內(nèi)容，現(xiàn)存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學派在說到文化工業(yè)對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關(guān)上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術(shù)形式在法蘭克福學派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現(xiàn)的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來調(diào)節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導致人們認同于現(xiàn)存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，因為它成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度。“人民，即先前的社會變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會團結(jié)的酵素?！盵3]（P.189）無產(chǎn)階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯(lián)合起來。

三、對法蘭克福學派大眾文化批判的評價

法蘭克福學派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望?！盵4]

法蘭克福學派對大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過于強調(diào)個人與社會的對立，科學技術(shù)進步給社會帶來的危害。法蘭克福學派的學者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術(shù)的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現(xiàn)存世界的精神世界，又清醒地認識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術(shù)的社會功能，而否定了藝術(shù)的愉悅性質(zhì)。由于學派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來一味地批判科學技術(shù)的進步給人們帶來的危害，強調(diào)科技進步和人性發(fā)展的反比關(guān)系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國

大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當代大眾文化在二十世紀70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導開始出現(xiàn)。大眾文化一出現(xiàn)就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學派的大眾文化批判理論。當然，中國的大眾文化仍是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經(jīng)濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學者認為，在當代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化曾在中國歷史上占據(jù)著舉足輕重的作用，承擔著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場經(jīng)濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復返。人文學術(shù)科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關(guān)注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發(fā)型、飲食習慣、娛樂方式都被網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等所左右。所以，很多學者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統(tǒng)倫理道德等方面進行批評。

法蘭克福學派認為，藝術(shù)作品已經(jīng)倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠離前現(xiàn)代時期注入鮮明個性的文化生產(chǎn)。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀念館、美術(shù)館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現(xiàn)代時期的文學藝術(shù)的創(chuàng)造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進入交換關(guān)系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學技術(shù)的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創(chuàng)造活動。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態(tài)上的東西更能打動人。標準化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現(xiàn)在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質(zhì)的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應(yīng)該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發(fā)揮其優(yōu)勢為社會做出貢獻。

大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應(yīng)加以扶正。精英文化應(yīng)該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的。[6]在主流文化的引導下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不要遠離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應(yīng)該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產(chǎn)業(yè)，是后工業(yè)時代的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)在中國是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會需要相適應(yīng)的人才，從而利于我國的就業(yè)問題。最后，大眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少，經(jīng)濟效益高，能夠達到保護環(huán)境的目的，符合我國當代對經(jīng)濟發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學派對大眾文化的批判理論應(yīng)該引起我們的對文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導我國的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢為社會經(jīng)濟、文化的進步作出貢獻。

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論文是古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。

它既是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段，又是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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1.突出護理特色

護理論文因為其基礎(chǔ)性偏多，因此，寫作時要注意突出護理相關(guān)內(nèi)容，防止過多的講述治療、分析研究、藥物方法等。重點突出護理人員與患者之間的關(guān)系和護理工作的相關(guān)事項，以及患者康復狀況研究等，緊扣護理主題。

2.講究實用性

論文一般介紹護理實踐工作中的新發(fā)現(xiàn)或者對難題的解決。因此護理論文寫作要講究實用性，能對相關(guān)工作者以及人員有影響有意義。

3.保持先進思想

時代是不斷向前發(fā)展的，問題也不斷涌現(xiàn)，因此要緊跟時代步伐，對當代比較關(guān)注的護理話題發(fā)表自己的觀點。

4.重視科學性