導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇當(dāng)代文學(xué)作品，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

雖然現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，但是在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀不太重視，造成學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀不足，影響了其閱讀能力的提升。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

1.應(yīng)試教育影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)

高中的教學(xué)往往受到應(yīng)試教育的影響，因此有很強(qiáng)的功利性。這種功利性使得高中的一切教學(xué)活動(dòng)都以“高考”為中心，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品雖然在課文中占有一定比例，但是由于針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)往往沒(méi)有古詩(shī)詞教學(xué)和作文教學(xué)那樣集中。因此容易受到教師的忽略。此外，課文中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也往往只是選取經(jīng)典中的片斷進(jìn)行閱讀教學(xué)，對(duì)于經(jīng)典作品，很多教師也是僅僅局限于高考的范圍進(jìn)行教學(xué)，這類教學(xué)方式不僅無(wú)法更好地拓展學(xué)生現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀視野，也不利于其閱讀能力的提高。

2.教學(xué)方式落后，不利于學(xué)生主動(dòng)地閱讀學(xué)習(xí)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，現(xiàn)在還是沿用原來(lái)的自上而下的閱讀教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖然能讓教師將作品最精華的部分濃縮灌輸給學(xué)生，但是無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。同時(shí)，由于學(xué)生對(duì)作品的背景、作者生平等基本情況的不了解，也在很大程度上阻礙了學(xué)生對(duì)作品的理解，因此無(wú)法獲得良好的教學(xué)效果。此外，這種教學(xué)方式還使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文學(xué)魅力大打折扣，學(xué)生無(wú)法了解這些作品的藝術(shù)魅力，自然無(wú)法激起學(xué)生的主動(dòng)閱讀和學(xué)習(xí)欲望。

3.忽視了課外閱讀，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀視野狹窄，能力無(wú)法提升

雖然高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)有明確要求，學(xué)生要具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。但在實(shí)際的教學(xué)工作中，教師往往只注重課堂上的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教學(xué)，但在課外，教師卻并未多加重視。特別是多數(shù)學(xué)生迫于高考的壓力，也沒(méi)有過(guò)多的精力進(jìn)行課外閱讀，這導(dǎo)致了學(xué)生無(wú)法形成良好的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀視野，對(duì)學(xué)生閱讀能力的形成也造成了阻礙。

二、促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)的策略

1.重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)高中語(yǔ)文的教學(xué)有著積極的作用，由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品大多符合現(xiàn)代的語(yǔ)法規(guī)范，屬于經(jīng)典的現(xiàn)代白話文著作，不僅語(yǔ)句經(jīng)典，而且邏輯縝密，這也是學(xué)生培養(yǎng)閱讀能力的最好范本。因此，教師要重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)中要樹(shù)立素質(zhì)教育的理念，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀，幫助學(xué)生形成良好閱讀能力。

2.創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)方法

傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文閱讀中，教師往往采用自上而下的閱讀教學(xué)方法，通過(guò)對(duì)整個(gè)班級(jí)的集體灌輸式教學(xué)，達(dá)到知識(shí)灌輸?shù)哪康摹＿@種教學(xué)方式雖然能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的精華知識(shí)進(jìn)行了濃縮教學(xué)，但是無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也忽視了學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，造成教學(xué)效果不佳的問(wèn)題。因此，教師應(yīng)該積極地引進(jìn)和創(chuàng)新出適合學(xué)生閱讀習(xí)慣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在提高閱讀興趣的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生主體地位的發(fā)揮。

如教師可以通過(guò)引進(jìn)小組討論的方式，讓學(xué)生進(jìn)行分組閱讀，并互相探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的深層次含義，同時(shí)教師進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，這樣通過(guò)小組討論和競(jìng)爭(zhēng)，就能有效地提高學(xué)生的參與熱情，發(fā)揮出學(xué)生閱讀的主體地位，從而幫助學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中獲得閱讀能力的成長(zhǎng)。

篇2

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說(shuō)民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛(ài)的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語(yǔ)言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無(wú)拘無(wú)束的生活，由此大碗喝酒，可以說(shuō)在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺(jué)血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說(shuō)莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺(jué)刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無(wú)疑問(wèn)，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過(guò)對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒(méi)有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

篇3

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說(shuō)民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀(jì)80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委我最愛(ài)的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語(yǔ)言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中花轎的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無(wú)拘無(wú)束的生活，由此大碗喝酒，可以說(shuō)在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺(jué)血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

篇4

自古至今，情感價(jià)值的表達(dá)由最初的避諱到作為一種素材運(yùn)用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個(gè)不斷爆發(fā)和為人詬病的過(guò)程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語(yǔ)權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場(chǎng)中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)于情感價(jià)值的衡量與判別存在嚴(yán)重的失范與失落。盡管我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價(jià)值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)取得了重大進(jìn)展，但是在實(shí)際的失范以及失落分析過(guò)程中，很多問(wèn)題仍然存在。本文主要研究我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值失范以及失落，為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價(jià)值失范以及失落方面的進(jìn)一步防范提供借鑒。

一、意識(shí)形態(tài)中的情感價(jià)值如何體現(xiàn)

文學(xué)作家往往把意識(shí)形態(tài)看作是一種看待事物的方法，理解為一種具有理解性的想象，意識(shí)形態(tài)由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，往往體現(xiàn)為不同的情感姿態(tài)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，文學(xué)作品中的所有題材都可以被人們所接受，但是針對(duì)不同的文學(xué)發(fā)展階段，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值以及意識(shí)形態(tài)是不同的，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值在一定程度上是受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響的，因此，評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值體系啊，就必須放在時(shí)代當(dāng)中，觀察其是否同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合。一般來(lái)講，文學(xué)價(jià)值觀是建立在道德體系之上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)就是試圖打破這種道德束縛，似的當(dāng)下的文學(xué)價(jià)值觀念得到充分的表達(dá)。再如，納博科夫在他的《洛麗塔》中，納博科夫在作品中體現(xiàn)了一種受到愛(ài)情以及道德雙重打擊的價(jià)值觀念，使得《洛麗塔》中愛(ài)情與道德的判斷也就直接顯示出來(lái)。

二、價(jià)值觀和道德約束

無(wú)論是在東方文學(xué)作品中，還是在西方的文學(xué)作品中，他們的情感價(jià)值都表現(xiàn)為一種本能狀態(tài)下的恐懼意識(shí)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價(jià)值中極大的表現(xiàn)敏銳主題，在進(jìn)行敏銳主題描述時(shí)往往將主題進(jìn)行特寫或者淡化，被描述為抑郁、扭曲、冷漠、墮落以及瘋狂等各種形態(tài)，但是忽略了人們的日常生活行為。甚至有些文學(xué)作家在文學(xué)作品中不屑于去描寫人們?nèi)粘Ｉ钪械臉?lè)趣以及意義，無(wú)法描寫樂(lè)趣以及意義在倫理道德中的想法，作者在文學(xué)作品中很難將自身的價(jià)值觀念在文學(xué)作品中表述出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們，總是努力去追求有一種極端的狀態(tài)，用來(lái)滿足他們內(nèi)心的渴望或者壓迫，同時(shí)也是存在著平鋪直敘狀態(tài)。例如在何來(lái)的《侏儒酒吧》這篇詩(shī)歌里，何來(lái)總是在借這篇文章來(lái)抨擊人們內(nèi)心的脆弱，將人們內(nèi)心的脆弱淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，但是，何來(lái)的《侏儒酒吧》表現(xiàn)出來(lái)的只是人們的內(nèi)心片面性，從一定程度上來(lái)講也是表現(xiàn)為一種文學(xué)體制的缺失?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于物欲橫流的社會(huì)更加的沉溺，在物欲橫流社會(huì)中，人們開(kāi)始反叛，甚至將道德拋棄，將價(jià)值觀和道德拋棄，導(dǎo)致文學(xué)價(jià)值情感的缺失。

三、情感價(jià)值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)是多元化的，不同的文學(xué)形態(tài)的情感價(jià)值是不同的，以我國(guó)文學(xué)作品來(lái)講，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的描寫形式往往經(jīng)歷了愛(ài)的覺(jué)醒、革命、戀愛(ài)，田園式愛(ài)情、作為生命力象征的情感經(jīng)歷。之后，我國(guó)文學(xué)作品中自我情感體驗(yàn)介入到文學(xué)作品中，使得文學(xué)作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感以及歷史感。例如，丁玲的早期作品文學(xué)《莎菲女士的日記》中，丁玲將女性獨(dú)特的情感體驗(yàn)、卓越的才華以及驚人的敏銳淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，在驚世駭俗的愛(ài)情理想中展現(xiàn)女性特有的生存命運(yùn)以及理想狀態(tài)。再如，當(dāng)代小說(shuō)中賈平凹的《廢都》，畢飛字的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價(jià)值表達(dá)放肆但不失高貴與嚴(yán)肅，在人類意義層面展示人的價(jià)值內(nèi)涵，使價(jià)值求索具有了終極追尋的深層意蘊(yùn)?？傊?，情感價(jià)值在各種文學(xué)形態(tài)中的體現(xiàn)總是以多元化的形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)。

總結(jié)：正如林語(yǔ)堂所言：“無(wú)論哪一國(guó)的文化、生活、思想、文學(xué)，是用得著情感滋潤(rùn)的。沒(méi)有情感滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！比绻楦袃r(jià)值不能正確表述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作用也將會(huì)出現(xiàn)偏失。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學(xué)的情感價(jià)值或給予強(qiáng)烈批判，但也不能不加批判地簡(jiǎn)單承襲既有的一些可能本來(lái)就相當(dāng)粗糙和草率的結(jié)論我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價(jià)值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是在實(shí)際的失范以及失落分析過(guò)程中，很多問(wèn)題的存在嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值。文學(xué)工作者應(yīng)該深入研究我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值失范以及失落，探討文學(xué)作品中情感價(jià)值失范以及失落防范措施，為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價(jià)值失范以及失落防范方面的進(jìn)一步提供借鑒與參考。

參考文獻(xiàn)：

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一、作者隊(duì)伍和年齡結(jié)構(gòu)

就作者隊(duì)伍和年齡結(jié)構(gòu)而言，目前，老一代作家（指上世紀(jì)八十年代中后期開(kāi)始步入文壇的、并有一定創(chuàng)作實(shí)力的群體）逐漸淡出藏族文壇，這是藏族當(dāng)代文學(xué)較為普遍的現(xiàn)象，也是值得探討的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)：上世紀(jì)八十年代涌現(xiàn)的作家群中，著名詩(shī)人居格桑，如今專注于古籍整理和學(xué)術(shù)研究，很少有文學(xué)作品問(wèn)世。其他還有桑吉、熱貢多吉卡、恰嘎多杰才讓、恰嘎旦正、南色、角巴東主等，幾乎以集體缺席的方式與藏族當(dāng)代文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，各自忙活在科研活動(dòng)和教學(xué)工作中，少有文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。

根據(jù)世界性的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)作家都是在自己的晚年才完成偉大作品的。因此，我們也不難看出藏族當(dāng)代文學(xué)很難出現(xiàn)具有跨民族、跨地域影響力的作家和作品的原因之所在。至于出現(xiàn)作家們集體缺席的如此局面，作家個(gè)體的生存壓力和外部體制性的缺失，恐怕也是他們放棄繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作的主要原因。

中青年作家仍然是藏族當(dāng)代文壇的中流砥柱。像小說(shuō)作家、一屆“駿馬獎(jiǎng)”、三屆“章恰爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者德本加，小說(shuō)作家、新一屆“駿馬獎(jiǎng)”獲得者，同時(shí)也是兩屆“章恰爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者扎巴，藏漢雙棲作家、電影導(dǎo)演、“章恰爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者萬(wàn)瑪才旦等，僅從他們的獲獎(jiǎng)情況也能窺見(jiàn)其創(chuàng)作水平了。更加可喜的是，他們目前仍然活躍在藏族文壇，筆耕不輟，成為中青年作家力量的楷模，他們的作品也日趨成熟，得到廣大讀者高度認(rèn)可。

新一代作家如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)，使得藏族當(dāng)代文學(xué)后繼有人，儲(chǔ)備力量讓人感到欣慰。比如拉先加、赤桑華、云才讓等80后一代，以長(zhǎng)江后浪推前浪之勢(shì)，為新世紀(jì)藏族文學(xué)注入了新鮮血液。他們的學(xué)歷比任何時(shí)期都高，其中碩士生居多、博士生也不在少數(shù)，并且所學(xué)專業(yè)也與文學(xué)相當(dāng)接近。因此，他們的文學(xué)自覺(jué)性較強(qiáng)，手法獨(dú)到新穎，在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的主體意識(shí)與審美追求較之前人有很大的不同。

二、文學(xué)體裁和作品質(zhì)量

就文學(xué)體裁和作品質(zhì)量而言，藏文小說(shuō)創(chuàng)作漸入佳境，無(wú)論是與本民族的縱向比較，還是與其他兄弟民族間的橫向衡量，可以說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及。近年來(lái)，以《章恰爾》文學(xué)雜志為主要陣地，涌現(xiàn)出一大批母語(yǔ)原創(chuàng)性作家，無(wú)論是創(chuàng)作風(fēng)格、技巧，還是審美訴求、理論覺(jué)悟，都趨于成熟、多元化。

詩(shī)歌方面，就其表面看似繁榮，實(shí)則多而不精。有這么一種說(shuō)法：目前，從小學(xué)到中學(xué)，從農(nóng)村到城市，幾乎每一名藏語(yǔ)言文字掌握者，都喜歡寫詩(shī)，尤其是自由詩(shī)。但是，作者層次良莠不齊，其中多半文化水平不高，文學(xué)造詣淺薄，寫出來(lái)的詩(shī)作，其質(zhì)量無(wú)從談起。值得一提的是，也有些詩(shī)歌中堅(jiān)力量，他們以自己的良知和高度責(zé)任感，堅(jiān)守著母語(yǔ)詩(shī)歌最美好的家園，書(shū)寫著祖先史詩(shī)般的最寬闊胸襟。尖梅達(dá)、仲、格薩、那若等等，他們是藏語(yǔ)文壇詩(shī)歌版塊的有力支撐者。

藏族當(dāng)代散文創(chuàng)作的現(xiàn)狀比較樂(lè)觀，其發(fā)展勢(shì)頭良好，形式多樣化。自進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在藏族啟蒙話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)介入的影響下，雜文、隨筆類文章空前盛興起來(lái)，打破了以往一味追求敘事、抒情類寫作的單元格局，為藏語(yǔ)散文注入了一股強(qiáng)心劑，開(kāi)拓了大散文時(shí)代的文學(xué)疆土。

三、文學(xué)評(píng)論和作品翻譯

藏族文學(xué)評(píng)論工作環(huán)節(jié)較為薄弱，翻譯工作嚴(yán)重滯后，無(wú)法滿足目前的發(fā)展需求。藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，普遍以《章恰爾》（1981年）等雜志的創(chuàng)辦為標(biāo)志，距今有三十多年的發(fā)展歷程。僅以《章恰爾》為例，截止目前，已發(fā)表1000多位作者的8000多篇（首）作品，體裁涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、評(píng)論等各個(gè)方面。但我們發(fā)現(xiàn)，其中評(píng)論一項(xiàng)是最薄弱的環(huán)節(jié)，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量也相對(duì)較差。寫評(píng)論的作者隊(duì)伍非常不穩(wěn)定，處于游擊狀態(tài)，從事評(píng)論工作的人士幾乎為零。這樣，藏族母語(yǔ)文學(xué)生態(tài)出現(xiàn)了失衡的局面，嚴(yán)重影響了文學(xué)創(chuàng)作的積極引導(dǎo)和健康發(fā)展。

作品翻譯方面，近幾年有所改觀，有些作品翻譯成漢文、英文等語(yǔ)種，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外各種報(bào)刊，也有結(jié)集成冊(cè)的（如《當(dāng)代藏語(yǔ)小說(shuō)譯選集》）。藏族母語(yǔ)寫作的繁榮發(fā)展，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)民族政策優(yōu)越性的有力證明。但是，通過(guò)作品翻譯，介紹本民族母語(yǔ)創(chuàng)作的實(shí)際羈觶與其他兄弟民族進(jìn)行文學(xué)交流的角度而言，完全沒(méi)有形成規(guī)模和影響力，這與藏族母語(yǔ)文學(xué)日益發(fā)展壯大的現(xiàn)實(shí)不相符。

參考文獻(xiàn)：

[1]恰嘎.多杰才讓，吳鈺，多旦，仁青諾日等編著.藏族文學(xué)史[M].人民出版社，2009年11月.

篇6

電影在誕生之后，不斷受到文學(xué)的影響，從文學(xué)作品中汲取靈感和素材成為電影發(fā)展史中不可或缺的部分。作家和編導(dǎo)通過(guò)自己的努力，試圖描繪他們所處時(shí)代的社會(huì)生活的方方面面，展現(xiàn)他們視野中人物的悲歡離合。文學(xué)用文字表述事情和思想，電影通過(guò)音樂(lè)、蒙太奇和3D技術(shù)等聲、光、觸的手段來(lái)展現(xiàn)特定的場(chǎng)面，文學(xué)改編成電影使得文學(xué)作品在當(dāng)代社會(huì)中以圖像符號(hào)形式得以普及和延續(xù)。關(guān)注當(dāng)我國(guó)代文學(xué)作品在電影發(fā)展中的軌跡，對(duì)于研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代電影都大有裨益。

一、當(dāng)代電影改編文學(xué)作品取得的發(fā)展和理論局限

進(jìn)入80年代后，研究文學(xué)改編電影的人員日益增多，數(shù)量和層次明顯異于解放前和解放之初。許多高校開(kāi)設(shè)了影視文學(xué)研究、電影與文學(xué)等與文學(xué)改編電影相關(guān)的課程，他們的研究必然對(duì)我國(guó)電影發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們打開(kāi)電腦欣賞某一部影視作品時(shí)，在影片信息下面往往有觀眾的各種評(píng)論，這些評(píng)論是普通觀眾基于自己的感悟而寫的，其中不乏一些獨(dú)到之處。此外，文學(xué)作家也因?yàn)樽约旱淖髌芬呀?jīng)或?qū)⒁桓木幊呻娪岸蛏罨驕\地進(jìn)行研究，電影的編導(dǎo)更會(huì)直接和深入地參與到某個(gè)具體改編實(shí)例的研究中去。

我國(guó)現(xiàn)在的理論研究大多還是基于西方的理論，在目前來(lái)看無(wú)論是改編實(shí)踐水平和改編理論研究深度還沒(méi)有脫出西方的范式而自成系統(tǒng)。這是因?yàn)殡娪白钤缙鹪从谖鞣讲⒃谑澜珉娪鞍l(fā)展史上一直占據(jù)統(tǒng)治地位有關(guān)，這些西方的改編理論深深影響了對(duì)電影改編形式的分類。人們對(duì)電影改編方式的評(píng)析大多是基于在多大程度上對(duì)原著進(jìn)行分類，具體描述形式可能有所差異，但都可以找到相關(guān)的西方理論基礎(chǔ)。比如克萊?派克認(rèn)為，改編“不僅僅是通過(guò)攝影機(jī)、剪輯、表演、布景和音樂(lè)把原作作相對(duì)的變形，而且是根據(jù)獨(dú)特的電影法則和慣例、文化的表意元素，以及根據(jù)制片人和導(dǎo)演的理解作相對(duì)的轉(zhuǎn)化?！痹诟木幍难芯糠椒ㄉ希扔欣碚撗芯糠?，也有比較法和個(gè)例分析法等，分別從研究的本體、敘事的手法、運(yùn)用修辭的手段和具體改編案例等進(jìn)行分析，得出自己的結(jié)論。

二、電影改編文學(xué)作品的模式

文學(xué)改編成電影，在我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大部分是以能否帶來(lái)豐厚回報(bào)的模式進(jìn)行操作的。所以，首先是制片人和影視公司選擇題材，導(dǎo)演決定表現(xiàn)形式，演員則進(jìn)行表演，編劇在其中所起的作用很小，這一模式既有其優(yōu)勢(shì)，也有其弊端：優(yōu)勢(shì)是能確保電影的票房收入，導(dǎo)演能自由和充分發(fā)揮自己的才華；弊端在于由于編劇的弱勢(shì)地位導(dǎo)致電影的敘事情節(jié)單薄，敘述缺乏流暢的起承轉(zhuǎn)合，結(jié)果本來(lái)有豐盛的食材，卻做成了不知何味的雜燴。這一點(diǎn)，我國(guó)需要借鑒好萊塢的改編模式。

篇7

21世紀(jì)，這個(gè)特殊的時(shí)代，頗有爭(zhēng)議的90后成長(zhǎng)起來(lái)，60后面臨贍養(yǎng)父母的壓力，80后已經(jīng)初為人父，這些極具有時(shí)代特色的人，或?yàn)槿烁福驗(yàn)槿俗?，也使?1世紀(jì)的代際關(guān)系變得復(fù)雜微妙，21世紀(jì)的代際關(guān)系既有對(duì)以往的繼承，也有21世紀(jì)代際關(guān)系的獨(dú)特表現(xiàn)。而這些表現(xiàn)最忠實(shí)的見(jiàn)證者便是我們的作家，立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，是對(duì)現(xiàn)實(shí)最好的展現(xiàn)。21世紀(jì)大量的文學(xué)作品都再現(xiàn)了代際關(guān)系的現(xiàn)狀，主流文學(xué)代表畢飛宇《哺乳期的女人》、雪燃《離殤》、王躍文《漫水》等;80后青春文學(xué)為代表的李傻傻《紅X》、韓寒《三重門》《后會(huì)無(wú)期》、郭敬明《小時(shí)代》、笛安《西訣》;影視文學(xué)為代表的《家有女兒》等。本文將具體闡述21世紀(jì)代際關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)狀。 

一.愈演愈烈的代際沖突 

（一）子女婚姻愛(ài)情問(wèn)題上的干涉與反干涉 

使和諧家庭關(guān)系最容易受到?jīng)_擊的，便是父母在子女婚姻問(wèn)題的干預(yù)，從秋瑾，到魯迅《傷逝》中的子君，張恨水《金粉世家》中的金燕西乃至《小二黑結(jié)婚》中的小二黑，無(wú)不是面臨著家庭的重重阻礙，帶來(lái)代際關(guān)系的不和諧。在21世紀(jì)的今天，仍然是個(gè)經(jīng)久不衰的因素。在青春文學(xué)代表的郭敬明《小時(shí)代》中，顧源的母親用盡各種方式干涉顧源和顧里的結(jié)合，給他介紹新女朋友，甚至停用顧源的信用卡，可是當(dāng)母親介紹時(shí)，顧源只是不屑地笑：“媽，你別演香港言情劇了，這什么年代了，別和我搞政治婚姻那一套，演連續(xù)劇呢你。”[2]因?yàn)槟赣H的干預(yù)，使得顧里和顧源的感情面臨著危機(jī)。同時(shí)母子的關(guān)系危機(jī)更是毋庸置疑。無(wú)獨(dú)有偶，在笛安的《西訣》中，母親的干涉帶來(lái)了女兒鄭南音的反抗情緒：“你不是問(wèn)我穿給誰(shuí)看嗎？我告訴你我穿給誰(shuí)看。他叫蘇！遠(yuǎn)！智！我就是喜歡他，他也喜歡我。我們倆就是要一起考大學(xué)，然后我們就結(jié)婚！”[3]從中不難看出家庭關(guān)系的急劇緊張，在子女的感情問(wèn)題上，無(wú)論是孩子還是家長(zhǎng)，情緒都會(huì)變得異常激動(dòng)，就帶來(lái)了雙方的正面直接的沖突。 

（二）父母子女地位的本末倒置 

從以往父母家庭主導(dǎo)地位，到今天子女“一言九鼎”的180度大轉(zhuǎn)變，父母地位弱化的事實(shí)愈演愈烈，成為21世紀(jì)代際關(guān)系的一大特色。在小說(shuō)《破繭》中，一個(gè)中國(guó)的家長(zhǎng)丘先生，為兒子盡心盡力，所以要什么就付出什么說(shuō)一不二。文中這樣寫道：“丘家的兒子養(yǎng)尊處優(yōu)，凈與阿凱迪亞高中的富家子弟比闊，名牌衣褲、名牌鞋、最貴的 游戲機(jī)。還把父親的在家中的奔馳車開(kāi)出去兜風(fēng)。”[4]孩子成為家庭的主人，說(shuō)什么就是什么。甚至還有反過(guò)來(lái)訓(xùn)斥父母的，在小說(shuō)郭敬明的小說(shuō)《悲傷逆流成河》中主人公易遙直接對(duì)她的母親說(shuō)“你裝什么苦情戲啊？你演給誰(shuí)看啊你！”“我爸是夠倒霉的啊，要不然怎么會(huì)遇見(jiàn)你”，“‘我要錢。給我錢。’這樣的話在家里就等于是宣戰(zhàn)一樣的口號(hào)。”[5]在雜文《老爹喊我回家吃飯》中，通過(guò)時(shí)間的變遷，父親形象不斷弱化，從曾經(jīng)對(duì)子女的呼風(fēng)喚雨到如今真切近似可憐的請(qǐng)求，希望兒子能夠回家。“那個(gè)戴口罩，啞嗓子，用調(diào)虎離山計(jì)偷我車的人就是我爹。目的只有一個(gè)，讓我回家過(guò)年。”[6]在家庭關(guān)系中，父母地位不斷弱化，子女間或是憑借著自己的個(gè)性主義的膨脹，間或是憑著對(duì)時(shí)代的把握，憑著學(xué)時(shí)，父母已經(jīng)追不及子女的步伐，不少家庭以子女為中心，一言九鼎，或者凡是遵循孩子的意見(jiàn)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。子女不斷成為家庭的核心，從“小祖宗”“小皇帝”變成真正一言九鼎的皇帝。然而，父母畢竟是家庭的主心，從而帶來(lái)雙方力量的角逐，代際沖突油然而生。 

（三）高標(biāo)準(zhǔn)高競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)要求與追求自我與個(gè)性解放 

展現(xiàn)父母親對(duì)子女高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的作品數(shù)不勝數(shù)，在郭敬明的小說(shuō)《三重門》中，林父為了兒子取得好成績(jī)，給兒子買益智藥品，給兒子大量補(bǔ)課。在現(xiàn)家教熱的事實(shí)“教師不吃香而家教卻十分熱火，可見(jiàn)求授知識(shí)這東西就像談戀愛(ài)，一拖幾十的就是低賤，而一對(duì)一的便是珍貴。”[7]家教補(bǔ)習(xí)帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)無(wú)疑給代際關(guān)系帶來(lái)了壓力，也成為代際關(guān)系的隱患，爆發(fā)即是時(shí)間問(wèn)題。在小說(shuō)《破繭》中，欣宇對(duì)女兒嚴(yán)格要求，然而，精心培養(yǎng)下的安妮塔卻追求自己的世界，產(chǎn)生正面沖突。女兒開(kāi)始反抗父親，認(rèn)為父親一切的要求都是為了他的面子。“父親欣宇終于忍不住心頭的怒火，不歡而散。當(dāng)后來(lái)欣宇得知女兒交了小男友，更是悲痛不已，采取了很多手段，以至于安妮塔絕望地認(rèn)為父親眼里只有分?jǐn)?shù)。從原本相親相愛(ài)的家人到變成淚眼相對(duì)的仇人，我們不難看出，父母的期待與個(gè)性自由矛盾下的代際沖突，在新的時(shí)代顯得尤為突出， 

望子成龍，望女成鳳，本是天下父母心，在人才濟(jì)濟(jì)之時(shí)，出人頭地豈是易事？高期待和高競(jìng)爭(zhēng)必然帶來(lái)高壓力，而21世紀(jì)正是個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，順從和個(gè)性本不相容，產(chǎn)生代際沖突，乃是當(dāng)然。 

對(duì)于此，我們?cè)撟龅氖菧贤ㄅc交流還有關(guān)注，從影視作品《家有兒女》中，可以看出父母與孩子的許多溝通技巧和交流方法，代際關(guān)系是可以被改善的。需要社會(huì)的共同關(guān)注與努力。 

篇8

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0101-02

隨著科技進(jìn)步和生活水平的提高，欣賞影視作品已成為人們現(xiàn)代生活的一種享受。而伴著迎合需求的各種影視作品的涌現(xiàn)，其帶給社會(huì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)，帶給教育的沖擊也日漸顯著。作為語(yǔ)文老師，筆者深切感受到學(xué)生對(duì)影視作品的興趣遠(yuǎn)高于對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，從影視作品中獲取信息的效率也遠(yuǎn)高于課堂等。許多學(xué)者認(rèn)為老師應(yīng)重視并有效應(yīng)對(duì)該影響。筆者以為接受知識(shí)的主體是學(xué)生，從學(xué)生角度分析或許才能真正做出對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)有益的選擇，找到破解改變語(yǔ)文教學(xué)尷尬局面的捷徑。

一、中學(xué)生迷戀影視作品的原因

1.教育觀念和教學(xué)設(shè)施落后。與時(shí)俱進(jìn)和現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施對(duì)多數(shù)農(nóng)村中學(xué)只是奢想，電視、電腦等進(jìn)教室很難落實(shí)，粉筆和教本仍是開(kāi)展教學(xué)的主要工具，學(xué)校遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求。落后讓學(xué)校在與傳媒的競(jìng)爭(zhēng)中被動(dòng)失機(jī)。

2.發(fā)達(dá)的大眾傳媒及影視強(qiáng)烈的觀賞性。電腦、智能手機(jī)幫學(xué)生連通了外部世界；低廉的資費(fèi)、便捷的功能更開(kāi)啟了望世界的窗戶；豐富多彩的節(jié)目，直觀形象有趣，使學(xué)生感受到有別于學(xué)校教育的新奇，更愿花時(shí)間觀賞喜歡的影視節(jié)目。

3.學(xué)生的好奇心、求知欲。①對(duì)一直生活在家鄉(xiāng)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，看看外面的世界，了解同齡人的生活，是他們最迫切的愿望。②對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切充滿好奇、興趣，影視作品是他們獲取知識(shí)、感受現(xiàn)代生活的主要途徑之一。

二、影視作品對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極影響

1.影視作品的傳播使學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多樣化。大量中外名著被拍成影視作品，生動(dòng)的畫(huà)面、直觀的感受，遠(yuǎn)比閱讀文字有趣得多，且觀劇比讀名著更省時(shí)省力，現(xiàn)在學(xué)生熟知的武松、孫悟空、哈姆雷特、卡西莫多、冉阿讓、赤壁大戰(zhàn)、哪吒鬧海等中外作品、神話中的人物、故事，多是借助影視了解、熟悉的。

2.可開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，從中獲取的知識(shí)印象深、效果好。過(guò)去我們認(rèn)識(shí)世界都是通過(guò)書(shū)籍，今天各類影視作品通過(guò)鮮活生動(dòng)的畫(huà)面拉近了學(xué)生和世界的距離，讓學(xué)生獲得比語(yǔ)文課本多得多的見(jiàn)識(shí)。影視作品寓教于樂(lè)，改變了學(xué)生因傳統(tǒng)教學(xué)而產(chǎn)生的疲倦心理；克服教學(xué)條件的限制，聲情并茂的畫(huà)面活動(dòng)，可收到事半功倍的教學(xué)效果。如綜藝節(jié)目《婚姻與迷信》，利用區(qū)分男人和女人在中國(guó)的地位差異，在娛樂(lè)中把“大”和“小”字的不同用法揭示出來(lái)，生動(dòng)有趣。

3.利于學(xué)生借鑒模仿。經(jīng)典影視作品中的臺(tái)詞使人物形象豐滿、有個(gè)性，加之語(yǔ)氣方言特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)的能力方面極富借鑒意義。如《地道戰(zhàn)》鬼子山田被打傷后和偽軍司令的一段對(duì)話，鬼子惱羞成怒，漢奸的奴顏婢膝，被表現(xiàn)得淋漓盡致，播出后被廣為模仿。另外經(jīng)典影視作品對(duì)學(xué)生寫作、鑒賞的影響作用更是不可低估。

4.培養(yǎng)高尚情操，傳承文化，教育感化效果顯著。對(duì)比欣賞中外影視作品，可了解東西方文化異同，“開(kāi)拓視野、培養(yǎng)健康的審美觀”（見(jiàn)中學(xué)語(yǔ)文大綱）。如美國(guó)影片《地火熔城》中，消防員為救被困司機(jī)不顧烈火焚身，似曾相識(shí)的鏡頭讓人感動(dòng)，可見(jiàn)盡職守責(zé)正義善良等美德不只為我國(guó)所推崇，影片能幫助學(xué)生改變夜郎自大的偏見(jiàn)，在潛移默化中取長(zhǎng)補(bǔ)短。

三、影視作品對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的消極影響

1.影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為教本內(nèi)容少而重教化，時(shí)代感弱，課堂容量也有限，多看影視能更快地熟悉現(xiàn)代社會(huì)，跟上時(shí)代的節(jié)奏，故有輕視語(yǔ)文課的心理。

2.改變了一些良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，弱化了中學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力。紙質(zhì)書(shū)閱讀減少或不看，以看影視作品代替；抹殺了中學(xué)生豐富的想象力；降低了閱讀、寫作借鑒能力和對(duì)字詞等基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力?，F(xiàn)在影視作品幾乎都配有字幕，雖方便觀眾，卻易分散其注意力。教學(xué)實(shí)踐證明學(xué)生聽(tīng)的能力較差，而依賴字幕會(huì)影響學(xué)生聽(tīng)講時(shí)注意力的集中、思維的連貫，甚至?xí)鴮懩芰?。影視作品心理描寫和想象等大量缺失，直觀的畫(huà)面只能給學(xué)生提供一些感性知識(shí)，缺乏理性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.編導(dǎo)個(gè)性化解讀導(dǎo)致原作的人文性、真實(shí)性等缺失，誤導(dǎo)學(xué)生，不利于文化傳承，會(huì)遺禍無(wú)窮。如《新白娘子傳奇》、《新版紅樓夢(mèng)》等在文化傳承方面負(fù)面作用太大；更有甚者，歪曲歷史，模仿演繹，手法拙劣，毫無(wú)個(gè)性，語(yǔ)言粗糙，商味濃烈，如今泛濫的抗戰(zhàn)劇多屬此類。

四、如何幫助中學(xué)生在學(xué)語(yǔ)文時(shí)利用好影視作品

篇9

中圖分類號(hào)：G512.74

我國(guó)高校貧困生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)和生活基本費(fèi)用的學(xué)生。解決高校貧困生問(wèn)題，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)要求，是全社會(huì)“以人為本”的重要體現(xiàn)，也是關(guān)系我國(guó)高等教育事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展和學(xué)校乃至社會(huì)穩(wěn)定的大事。

一：家庭經(jīng)濟(jì)條件帶來(lái)的直接的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

對(duì)于大多數(shù)普通家庭來(lái)說(shuō)，用5萬(wàn)到10萬(wàn)元來(lái)培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，尤其是農(nóng)村困難戶，實(shí)在是難以承受。據(jù)調(diào)查，25.5%的家庭因負(fù)擔(dān)不了上大學(xué)的費(fèi)用而不愿送孩子進(jìn)大學(xué)。在進(jìn)入大學(xué)的貧困生中，學(xué)費(fèi)也是來(lái)之不易。

當(dāng)然，大部分貧困學(xué)生還是很節(jié)儉的，這在他們的消費(fèi)特點(diǎn)中得到充分體現(xiàn)，調(diào)查中，6.25%的貧困生月生活費(fèi)在300元以下，在現(xiàn)有消費(fèi)水平下，日均不足10元的消費(fèi)水平體現(xiàn)了貧困學(xué)生艱苦的生活狀況。與此同時(shí)，大學(xué)生月平均消費(fèi)在400到600的也占到23.91%。

調(diào)查問(wèn)卷中，貧困學(xué)生在回答“您的消費(fèi)主要用于哪些方面”這一問(wèn)題時(shí)，高達(dá)80.1%的同學(xué)選擇了“解決基本生活問(wèn)題”這一項(xiàng)，而選擇“購(gòu)置學(xué)習(xí)用品”和“購(gòu)置生活用品”的分別僅占8.4%和11.1%。

由此可知，在貧困學(xué)生在校期間，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是他們所要面對(duì)的最直接的問(wèn)題，由此帶來(lái)的貧困學(xué)生興趣愛(ài)好單一、生活習(xí)慣問(wèn)題和學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

那么作為一位合格的大學(xué)輔導(dǎo)員能為他們做些什么呢？

首先應(yīng)該向他們灌輸艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、學(xué)習(xí)改變命運(yùn)這一積極向上的、樂(lè)觀的人生態(tài)度?？梢赃m時(shí)地舉辦一些勵(lì)志演講比賽之類的活動(dòng)或者通過(guò)學(xué)習(xí)生活中的各種講座和班級(jí)活動(dòng)讓他們懂得現(xiàn)在的貧困只是暫時(shí)的，意志的貧困才是永久的！

然后，通過(guò)自己的信息網(wǎng)絡(luò)在校內(nèi)外為這些學(xué)生找到、聯(lián)系到盡量多的、可靠的勤工助學(xué)崗位，這樣能在一定程度上從經(jīng)濟(jì)上減輕他們的負(fù)擔(dān)，在工作生活中增加他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們成長(zhǎng)。

于此同時(shí)，輔導(dǎo)員也應(yīng)該做好與學(xué)校的溝通，讓學(xué)校盡可能地關(guān)心這樣的一群學(xué)生，發(fā)揮勤工助學(xué)的育人功效。勤工助學(xué)的根本目的是助學(xué)，即學(xué)生在不影響自身專業(yè)學(xué)習(xí)的情況下利用課余時(shí)間進(jìn)行有償勞動(dòng)，以緩解家庭經(jīng)濟(jì)困難，解決部分學(xué)雜費(fèi)和生活費(fèi)。勤工助學(xué)的功效遠(yuǎn)大于直接給予他們補(bǔ)助，所以不能把勤工助學(xué)活動(dòng)當(dāng)作單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更不能把安排學(xué)生勤工助學(xué)與安排校內(nèi)臨時(shí)工一樣作為勞動(dòng)力使用，勤工助學(xué)在幫助學(xué)生經(jīng)濟(jì)脫貧的同時(shí)更注重心理脫貧。“左手給予崗位，右手給予尊嚴(yán)”，“培養(yǎng)他們樹(shù)立”自主、自強(qiáng)、自立、自信 ”的品質(zhì)，明禮誠(chéng)信，憑借自己的雙手度過(guò)生活的難關(guān)，順利完成學(xué)業(yè)，勇敢地邁進(jìn)社會(huì)！

最后，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)貧困學(xué)生的誠(chéng)信教育和回報(bào)家人、社會(huì)的感恩教育。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中可以通過(guò)個(gè)班舉辦的主題班會(huì)活動(dòng)來(lái)帶動(dòng)、激發(fā)他們的感恩之情，讓他們了解父母的辛苦、不易與國(guó)家和社會(huì)的支持。逐步培養(yǎng)出他們的感恩、誠(chéng)信意識(shí)。

二、由各方面尤其是經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)的心理問(wèn)題。

“貧困學(xué)生”這樣的稱呼首先便讓他們背負(fù)了心理壓力，而且人也是要面子的，可以說(shuō)相當(dāng)大的一部分貧困生同學(xué)會(huì)因此感到自卑，這種心理還會(huì)引發(fā)其他不良心態(tài)，如孤僻、自負(fù)、自輕、自賤、多疑等，這不僅會(huì)影響學(xué)習(xí)、生活，而且會(huì)影響他們將來(lái)的發(fā)展。并且貧困學(xué)生的心理問(wèn)題也經(jīng)常遭到輔導(dǎo)員或者學(xué)校的忽視。所以，要深入剖析、了解他們的心理健康狀況，為他們做好正確的引導(dǎo)式當(dāng)代輔導(dǎo)員必須要重視的。

要解決他們的心理問(wèn)題，作為輔導(dǎo)員，能做的我認(rèn)為大致分為以下部分。

1、 應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，成為他們生活中的好朋友。當(dāng)然，面對(duì)眾多的貧困學(xué)生，不可能一下子能關(guān)心到他們，不過(guò)輔導(dǎo)員可以通過(guò)自己平時(shí)的觀察和班干部的情況反饋選中幾個(gè)心理問(wèn)題比較突出的，在學(xué)生閑暇之余去找找他們，以朋友的方式與他們交流生活中的事情，分享人生的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立正確、積極的人生觀。逐步了解他們的想法和問(wèn)題，利用自己手中的資源來(lái)為他們化解心中的問(wèn)題。

2、 應(yīng)該推廣和加強(qiáng)心理委員這一特殊職務(wù)在班級(jí)中起到的作用，并且多請(qǐng)學(xué)校的心理老師為他們做培訓(xùn)，以此來(lái)增加心理委員解決同學(xué)心理問(wèn)題的能力和效率。最后，輔導(dǎo)員在安排班級(jí)活動(dòng)中多多鼓勵(lì)和邀請(qǐng)貧困學(xué)生的參加，以此來(lái)加強(qiáng)他們與班上其他同學(xué)的交流，豐富他們的交際網(wǎng)絡(luò)。最重要的是輔導(dǎo)員在日常工作中不要把貧困學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別對(duì)待，并且也不要過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“貧困”這個(gè)詞，這樣可能會(huì)起到相反的效果。

3、 注意保持信息更新與反饋。輔導(dǎo)員在做好心理引導(dǎo)的同時(shí)，還要注重效果的好壞以及信息的反饋，保持對(duì)存在心理障礙的同學(xué)心理情況的了解與把握。這可以通過(guò)平時(shí)的閑談、心理委員的回報(bào)以及老師的反應(yīng)等途徑。這也對(duì)輔導(dǎo)員的細(xì)心與耐心提出了挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)貧困生的感恩教育

對(duì)貧困生“精神資助”的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)感恩教育。可通過(guò)各類公益活動(dòng)與課堂教育培養(yǎng)貧困生優(yōu)良的品性與高尚的道德品質(zhì)，讓他們懂得感恩社會(huì)，回饋社會(huì)，增強(qiáng)其奉獻(xiàn)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，自強(qiáng)自立的同時(shí)也幫助他人，造福社會(huì)。

四、針對(duì)以上情況輔導(dǎo)員所應(yīng)該做的

首先，也必須要讓他們相信知識(shí)改變命運(yùn)，人定勝天這一樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。通過(guò)在班級(jí)活動(dòng)中播放勵(lì)志影片，傾聽(tīng)勵(lì)志講座，讓他們知道盡管這個(gè)社會(huì)不公平，但是公平是自己打拼出來(lái)的，而不是成天坐在那里抱怨出來(lái)的。培養(yǎng)他們堅(jiān)毅、耐勞的優(yōu)良品格、樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀、人生觀。

其次，規(guī)律性地開(kāi)設(shè)講座，邀請(qǐng)學(xué)校老師或者有所建樹(shù)的學(xué)長(zhǎng)來(lái)為他們做講座，教授科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，傳授積極樂(lè)觀的學(xué)習(xí)心態(tài)，分享自己拼搏路上的經(jīng)驗(yàn)，指點(diǎn)人生的奮斗方向。讓他們了解到拼搏的艱苦，有可能遇到的困難，以及付出后的收獲。讓他們看到、接觸到成功的典型，激發(fā)起他們熊熊的斗志。

最后，要求班委嚴(yán)格挑選出學(xué)習(xí)委員，力求每一個(gè)學(xué)習(xí)委員不僅能夠在學(xué)習(xí)上起到帶頭作用、幫助大家，還能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)班上同學(xué)們學(xué)習(xí)上的問(wèn)題并且及時(shí)向輔導(dǎo)員反應(yīng)，幫助輔導(dǎo)員共同解決這些出現(xiàn)的問(wèn)題。

展望：高校貧困生，這一多面的群體對(duì)學(xué)校和輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)都是一個(gè)考驗(yàn)。如何教育、引導(dǎo)他們成為一個(gè)難題，這需要基層的輔導(dǎo)員老師付出更多的精力來(lái)認(rèn)真對(duì)待，相信有眾多負(fù)責(zé)任、有方法、善引導(dǎo)的輔導(dǎo)員的精心指導(dǎo)，他們能夠在大學(xué)的生活學(xué)習(xí)中樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀；找到自己的奮斗目標(biāo)；搏出自己人生的精彩！并且通過(guò)輔導(dǎo)員老師的辛勤培養(yǎng)，也能夠使他們成為對(duì)社會(huì)有益的人才，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)主義的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量！

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）02-0026-02

一、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無(wú)法對(duì)于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識(shí)形態(tài)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過(guò)于局限;在個(gè)別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對(duì)于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對(duì)于文學(xué)歷史的闡述過(guò)多，對(duì)于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對(duì)于不同等級(jí)和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過(guò)于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對(duì)性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過(guò)合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

二、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念的定位

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

三、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的熟練掌握，還要借此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，通過(guò)對(duì)民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會(huì)的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過(guò)程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生勇于對(duì)錯(cuò)誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)加深對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

四、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的路徑

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)的講授作為知識(shí)深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對(duì)歷史的依托和融合。因此，在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中對(duì)于文學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)的兼顧[1]。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過(guò)自身的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握[2]。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對(duì)于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對(duì)于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒別能力。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅

力。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠(chéng)的立意?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過(guò)對(duì)文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對(duì)以人為本原則的遵循。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，要摒棄對(duì)于文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單性的解析和教授，要重視人文性，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)[3]。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法與手段

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運(yùn)用知識(shí)回授法，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識(shí)體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系到以往的知識(shí)或是其他學(xué)科的知識(shí)，通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問(wèn)題的情境，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識(shí)形成鏈條，來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索嘗試，通過(guò)回授的方式，歸納結(jié)論、知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試 。如蕭紅、沈從文，一個(gè)是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場(chǎng)》，一個(gè)則是寫桃花源式的茶峒鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對(duì)于愛(ài)情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛(ài)玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對(duì)照。這樣知識(shí)回授的方式可以加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)新的提升。

2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對(duì)激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識(shí)路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來(lái)拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開(kāi)放、互動(dòng)式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解;通過(guò)討論互動(dòng)式鍛煉學(xué)生自主思維;通過(guò)自我展示法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置 10分鐘的“讀書(shū)show time”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過(guò)的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書(shū)介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識(shí)面，從而促進(jìn)了生生之間的互動(dòng)。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過(guò)直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過(guò)組織課外朗誦、話劇等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策，為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫儒敏.現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（5）.