導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇當(dāng)代手工藝論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費群體的科學(xué)細分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計教育的改革和創(chuàng)新就是在這個時期提出和實施的。時隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點，相互彌補，取長補短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的教學(xué)實踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計教育的互動現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進行考察。

首先，對東?？h水晶城進行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 轉(zhuǎn)貼于

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時間里，以前三年的時間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅持“不換思想就換人”的觀點。

三、引進藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才促進企業(yè)發(fā)展

從08年引進第一批藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅實的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計作品個性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計產(chǎn)品與消費群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護措施的無力等諸多問題。

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機器，人工對機器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻

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基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對其特點進行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機構(gòu)成部分；四是主流文化運用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動機應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計學(xué)院的嘗試，近一個世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實踐的科學(xué)方法。進入21世紀(jì)后，設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機械化生產(chǎn)的模式，進入了小批量個性化設(shè)計領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點，使其具備設(shè)計與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國際

任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的推進，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中，已趨向于國際化設(shè)計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計之長，其次，在裝飾設(shè)計上，將西方設(shè)計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計的大趨勢和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿(mào)的企業(yè)針對自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對于促進企業(yè)進步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴大了中國傳統(tǒng)圖像語言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點構(gòu)成獨特的點面裝飾，具有強烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號運用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻：

篇3

1. 手工技藝的保護形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進行積極保護，主要有以下幾種：一是資料性保護，利用對有關(guān)文獻資料及實物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項目蘊含的比較豐富的技術(shù)，進而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護并進行弘揚，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護，傳統(tǒng)工藝的生命力較強，雖然現(xiàn)代化浪潮對其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護性保護，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進而影響到對其的保護形式?；诖藙討B(tài)保護格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進而使預(yù)定目標(biāo)才能實現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經(jīng)濟體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟利益驅(qū)動，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對其聲譽產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對傳統(tǒng)工藝保護傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實踐，進而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護不只是保存、維護，而是通過很多環(huán)節(jié)對其工作過程和體系進行有機結(jié)合，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實際需要，隨著不斷擴大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會經(jīng)濟、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認，目前還存在純粹源于個人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護的成功經(jīng)驗，提高對民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對其生命力的保護。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進而對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵提高認識程度，樹立保護非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識，才能弘揚傳統(tǒng)文化底蘊。

4. 結(jié)語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時存在具有互補性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護。保護手藝作為一項重要事業(yè)，對于維護傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻：

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篇4

摘 要：民間美術(shù)以其簡潔的造型，完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動者多層次，多方面的需要；其通俗的形式受到勞動者的歡迎，并為勞動者所掌握和利用，反映其質(zhì)樸的審美觀念。真正的民間美術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時制作也比較粗簡，但它所體現(xiàn)的設(shè)計意匠和美的造型，卻與人民的生活和心靈息息相關(guān)，表現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造性。布貼畫是在剪紙，刺繡，民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，布藝制作非常普及，涉及的技法繁多，應(yīng)用范圍廣泛，是一種既傳統(tǒng)又新穎的民間工藝。布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計獨特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；布貼畫；布貼

在原始人類審美意識形成的過程中，因材料而引起的美術(shù)作品的變化也是值得重視的，而布貼畫是其中典型的一種。布貼畫也叫布堆畫，布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。它作為一種古老的民間補貼工藝，體現(xiàn)了它固有的特點和意義。

民間美術(shù)創(chuàng)作的過程，始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。布貼畫是在一種古老藝技上發(fā)展起來的新型工藝，它是利用布料的天然紋理和花紋，將畫用布貼的形式表現(xiàn)出來。以剪，以布為色創(chuàng)作而成的一種裝飾畫。充分利用布的顏色、紋理、質(zhì)感、通過剪、撕、粘的方法抽象的表現(xiàn)形象，色彩獨特，具有筆墨不能代替的奇效。

一、歷史淵源

布貼畫以粗布為原料，由巧手婦女剪貼而成，它是中國民間工藝中的一朵奇葩，它是在剪紙、刺繡、民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及。

當(dāng)代布貼工藝在傳統(tǒng)布貼基礎(chǔ)上得到發(fā)展，尤其在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及?，F(xiàn)在布貼畫的題材較之以往要廣泛的多，但是許多傳統(tǒng)文化和民間傳說等題材依然是民間藝術(shù)家們永不枯竭的創(chuàng)作源泉。隨著人們對布貼畫認識的深入，其收藏價值和藝術(shù)價值漸漸得到了社會的認可。

布貼畫最早可以追溯到三千年前的周代，當(dāng)時剪貼鳥的形狀在皇后的衣服上。在長沙馬王堆漢墓出土的文物中，就有貼制成的裝飾品。在唐代時就成為了一門獨特的手工藝，謂之“貼絹”、“堆”在清代達到技藝的成熟期。結(jié)合了傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩，不同質(zhì)地，不同形狀的布塊，通過布縫和補花布貼手工藝創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。布貼畫的創(chuàng)作都來源于當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦娜粘Ｉ詈惋L(fēng)俗習(xí)慣，布貼用料簡單，易于制作，即實用又美觀，很早就流行在鄉(xiāng)間鎮(zhèn)集的婦女之間，而且于當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)系密切。

二、制作工藝

布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計獨特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

（一）制作工具及材料

鉛筆、剪刀、膠水、復(fù)寫紙、電熨斗、白紙、紡織品的邊角料

（二）布貼畫的構(gòu)圖原則

布貼畫的構(gòu)圖主要是運用裝飾的形式構(gòu)圖，以平面幾何形體為依據(jù)，力求概括、簡潔、單純。

（三）紡織品邊角料的選擇

棉麻、絲綢、毛織物、化纖織物、錦緞等織品邊角料均可。不同的織物其質(zhì)感不同，紋理光澤各異，色彩變化無窮，只要運用得當(dāng)，就會產(chǎn)生畫筆所不能代替的藝術(shù)效果。

（四）圖案的塊面區(qū)分

貼畫必須先依照組成圖案的塊面進行色彩的塊面區(qū)分，這樣制作起來比較方便，有利于創(chuàng)作者更好的創(chuàng)作。

（五）布貼畫圖案的制作

在白紙上涂膠水，將布與相對應(yīng)的圖塊紙粘合后用電熨斗稍加熨燙使之平整。再按色澤塊面先取同種色、已裱好的布，用復(fù)寫紙描下圖形塊，并用剪刀剪出圖形。最后將剪好的各種圖形布按照圖案的構(gòu)圖進行組合，粘貼在較硬的紙或布上，并用電熨斗稍加熨燙。

（五）裝框成幅

將粘好的圖案畫裱粘到底板（三合板、麻膠板均可）上，并配上邊框（木質(zhì)、塑料、鋁合金均可），即成為一幅布貼畫成品。

三、布貼藝術(shù)發(fā)展新需求

針對正在日益變化的環(huán)境和社會，民間布貼手工藝應(yīng)怎樣開發(fā)和創(chuàng)造出符合時代的產(chǎn)品。我們應(yīng)以更加積極主動的態(tài)度來進行傳承和發(fā)展，而不是停留在陳腐和泥古不化的表面形式中。應(yīng)強調(diào)個人對日常事物的直接感受，發(fā)掘事物在不同場合、不同條件和不同心境下事物不同意味，讓自己的衣食住行諸多活動成為親身的感受和體驗，充滿著情趣和自信的詩意存在。在將生活藝術(shù)話的同時，實際上也使藝術(shù)與生活的距離越來越近。

民間布貼藝術(shù)不僅包含著工藝造物活動中人們的技能、知識、思想和感情，通過傳統(tǒng)布貼藝術(shù)，人們不難感受到其所承載的諸多相關(guān)的文化特性。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻

篇5

一、當(dāng)前廣告設(shè)計人才的現(xiàn)狀

廣告設(shè)計是一門實用性學(xué)科，廣告設(shè)計是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計師，必須具備多方面的知識與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計師必須先經(jīng)受實際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動手制作，學(xué)校設(shè)計教育與社會生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會的進步，最主要的趨勢是社會分工越來越細，對從業(yè)者提出了更高的要求。但時至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計方面的知識為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。

二、多元化的知識結(jié)構(gòu)

廣告設(shè)計行業(yè)是一個充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。

1．美術(shù)基礎(chǔ)知識。廣告設(shè)計相對而言是一種特殊的圖形符號，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點。廣告設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識和豐富的專業(yè)知識，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識和修養(yǎng)，對于廣告設(shè)計都是需要的，設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識，能具有比較寬廣的人文社會科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計的基本研究方法，以及擁有認識和分析設(shè)計市場的能力，是對當(dāng)代廣告計工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計專業(yè)具有很強的綜合性、廣告設(shè)計成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計藝術(shù)已進入多元化時期，如何更好地把握設(shè)計動脈，突出特色，廣泛的社會知識會發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計人才不僅要時刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識發(fā)展，更要了解與設(shè)計息息相關(guān)的知識。這樣才能隨著時代的進步不斷提高自己的設(shè)計水平，不斷有新的設(shè)計。

2．藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)知識。設(shè)計與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系，設(shè)計專業(yè)知識是廣告設(shè)計人才知識結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計專業(yè)知識主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計技能和相關(guān)理論知識。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會的需要，科技的進步也為設(shè)計師提供了更新的設(shè)計技能和手段，電腦輔助設(shè)計實際上已成為設(shè)計師最有利的武器，貫穿于設(shè)計的整個過程。

電腦輔助設(shè)計對廣告設(shè)計發(fā)展的推動力可以說是一場空前的革命，電腦輔助設(shè)計作為現(xiàn)在信息時代的一個重要組成部分，已滲入到生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中必不可少的運作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計行業(yè)對電腦輔助設(shè)計的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設(shè)計師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用，簡化和加速了創(chuàng)作設(shè)計的流程，有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。

3．實踐經(jīng)驗知識。廣告設(shè)計是實踐性很強的科目，設(shè)計如不能接觸市場，不實踐，難以從現(xiàn)實的層面了解廣告，許多設(shè)計師對市場調(diào)查、消費分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設(shè)計中是對廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場的創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計實踐是整個設(shè)計過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經(jīng)驗不僅是設(shè)計師不斷積累的寶貴資源，同時也是設(shè)計作品的重要保障。不重視實踐經(jīng)驗，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會影響。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設(shè)計知識的更新，向現(xiàn)在的廣告設(shè)計者提出了新的要求，即設(shè)計人才的培養(yǎng)必須加強實踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，以適應(yīng)新時代和市場的需要。作為廣告設(shè)計者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識，接受新訊息來完善自己的知識體系，是廣告設(shè)計工作者當(dāng)前的任務(wù)。

篇6

文化作為衡量國家軟實力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國?！笨梢?，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進文化得到有機的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進步和實驗設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機制將個體成員的行為與獎懲機制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團體進行管理。第二，地方高校可以根據(jù)本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財政廳于2008年撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元?？梢?，地方高?？梢詫⑾嚓P(guān)經(jīng)費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計、民族包裝設(shè)計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對民族圖案、手工藝品進行再設(shè)計，并運用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報、室內(nèi)裝飾設(shè)計中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進行近距離的接觸，并且能夠親自動手進行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進行再設(shè)計，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計轉(zhuǎn)化成了商品?？梢?，地方高校通過思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，深入進行學(xué)術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻對民族文化進行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻進行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻。如獲得國家社會科學(xué)基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I進行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學(xué)生社團等形式對民族文化藝術(shù)進行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗民族文化；還可以通過開展社團活動、采風(fēng)活動等讓學(xué)生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數(shù)民族運動項目?？梢?，地方高?？梢酝ㄟ^校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進行保存和展示，在對史料進行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導(dǎo)師生對民族文化進行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度全方位地對民族文化進行傳承與創(chuàng)新。可以說，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目，項目編號：LX2014408）

參考文獻：

[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[M]．北京：北京出版社，2010.

篇7

馬凌諾斯基曾在他的《文化論》中說：若我們隨意取一件器物，而加以想象分析，就是說想設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性，我們只有把它放在社會制度的文化布局中去說明它所處的地位。[1]在中國南方許多盛產(chǎn)竹類的地區(qū)，竹器成為人們傳統(tǒng)生活中不可或缺的一項重要內(nèi)容，竹器的設(shè)計與制作是一門古老而又傳統(tǒng)的民間技藝。恩施自治州是一個土家族苗族少數(shù)民族聚居地，那里盛產(chǎn)各種竹器，其中有一種叫家椅的小背簍，既有實用價值，又飽含著人類的親情之審美價值。

一、家椅釋名

恩施家椅，又稱“涼椅背簍”，是背簍的一種變體，專用于背負尚處在哺乳期的嬰幼兒，其主要特征為：主體骨架材料多為整段竹管制成（也有少數(shù)家椅是木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的），主體部分的竹質(zhì)骨架不剖不編，只以切口榫接，多為直腹、平口帶弧彎型背靠。主體以背簍特有的雙肩系子（背帶）相連，以便能固定在成人背部。

家椅的“家”從字面意思講，也可寫作“枷”，因其為竹木材料制成框架格檔，起著限制嬰孩活動范圍的作用，然而從其限制功能的本來目的而言，它卻完全不同于古代用以懲罰囚徒的“枷”，而是表達著雙親對于嬰幼兒的一種呵護，是家庭溫暖的一種縮影。尚無正常行為能力的嬰幼兒，往往喜歡到處爬，又缺乏安全意識。成人所認為平常的火塘、水池、地窖、溝坎等地方，對于嬰幼兒而言卻是十分危險的；嬰幼兒也有可能因碰觸、誤食不潔凈的東西而生病，這些潛在的危險對于勞作繁忙時的成人而言是必須要考慮的。家椅是父母用來在山地環(huán)境中背負小孩行走，或因臨時忙于勞作來不及照顧時為小孩提供的一種坐具。因此，這種具有約束功能的育兒用具從本質(zhì)上而言既滿足了山區(qū)家庭育兒活動的需要，也體現(xiàn)出了山區(qū)手工藝文化中的親情之美。

目前，恩施及周邊地區(qū)的家椅大致可分四腳單座家椅、五腳單座家椅和四腳雙座家椅三種樣式，主體部分多為水竹材質(zhì)。單座家椅較為常見，只能承載一個嬰孩；雙座家椅比較少見，主要用是為喜得孿生寶寶的家庭訂制的。

二、親情之美在設(shè)計構(gòu)思中的體現(xiàn)

格爾茨曾引用S?蘭格的話說：“憑借我們（人類）的思維和想象，我們不僅有了感情而且有了感情生活”。[2]他還特地補充道：“一個孩子……在用‘心’感受之前用皮膚感受。不僅思想，還有情感也是文化的造物”，[3]傳統(tǒng)的民間手工藝設(shè)計并非只有實用功能，而無情感表達，或者二者互不兼容，實際上從設(shè)計構(gòu)思的角度而言，這兩方面的因素是密不可分的，家椅就是這樣一個例子。

首先，恩施家椅的形制本身就是一種愛的符號，它表達的是一種精致的溫情。

一方面，家椅是為嬰幼兒量身定做，因而形態(tài)小巧玲瓏。由于普通竹材過于粗大，只能剖成篾片才可制作，然而篾片的斷口比較鋒利，容易劃傷小孩子的嬌嫩皮膚，而水竹的成體細小，用它的整段竹管制作的家椅則能有效避免這一問題；另一方面，水竹表面光滑，質(zhì)料細密、結(jié)實，制成榫卯結(jié)構(gòu)，有利于小孩在炎熱的夏天能夠透氣、涼爽，更舒適。

其次，家椅在社會文化功能上充滿了關(guān)于愛的藝術(shù)意義，這種藝術(shù)意義主要體現(xiàn)于三個群體：手工藝文化的創(chuàng)造者――篾匠（成年男性）、文化的應(yīng)用者――嬰幼兒的父母親以及愛的受益者――嬰幼兒，而家椅正是這三個群體之間情感交流的具體物質(zhì)呈現(xiàn)形式。與我們所理解的藝術(shù)品有所區(qū)別的是，家椅之美無涉于主流社會和公共空間的展示，而只存在于各個山區(qū)家庭的微觀單元之內(nèi)和具體生活的應(yīng)用情境之中，是生活內(nèi)容之一。家椅不是一種僅供觀看、欣賞之物，它的天然材質(zhì)所造就的舒適感和耐用的品質(zhì)只有嬰幼兒才能體會得到，但是小孩子畢竟還在呀呀學(xué)語，無法言說這種坐具（對于嬰幼兒而言是坐具）的好處，但父母們卻能夠從與孩子的溝通交流中體會到他們的愉悅。

來自男性（篾匠、父親，有時兩者合二為一）與來自母親的愛在家椅上的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，前者體現(xiàn)在設(shè)計制作和購買行為方面；后者體現(xiàn)在使用文化方面。

家椅的設(shè)計制作者――篾匠是一群匠心獨運的人。雖然在很多時候，技術(shù)常常被誤解為謀生手段的代名詞，但在這些制造家椅的工匠們身上卻彰顯出他們在技術(shù)之中凝結(jié)的智慧與愛的表達：

篾匠基本上都是成年男性，然而他們卻能設(shè)身處地從嬰幼兒被呵護的需要出發(fā)，進行換位思考，他們按照孩子的身體發(fā)育特征進行人體工程學(xué)意義上的設(shè)計構(gòu)思，制作出各式各樣的家椅――譬如在材質(zhì)選用方面，要滿足嬰幼兒涼快舒適，不生瘡痱的生理需求。

在制做工藝上確保其安全，既要非常結(jié)實，不易崩壞，又要非常光滑，不傷嬰幼兒的嬌嫩皮膚，因而采用嵌合榫接的方式，這種設(shè)計雖然麻煩，但卻比常用的背簍剖篾編織工藝要好。

此外在細節(jié)處理上，如背靠部分用炙烤而不用拼接的工藝，可以增加舒適感，又在嬰幼兒手可觸及的前方添加了玩具杠這樣的益智、娛樂設(shè)施。這樣一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，無疑使父母對兒女的親情得到了淋漓盡致的表達。恩施黃泥塘鄉(xiāng)的篾匠毛賢才說：“家椅的做法跟其它背簍很不一樣，主要是用榫接、“迂”（竹器制藝之一種，即在火上邊炙烤邊用力彎曲，使之定型后不再抻直，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迂”）、穿線（在竹管上鉆小孔，并以麻線縛之）等方法，這樣做出來的東西才漂亮，小娃娃坐進去才舒服?！?/p>

家椅的這些細節(jié)之處既體現(xiàn)出技術(shù)功能背后親情之美的創(chuàng)造動力，又體現(xiàn)出篾匠們在處處體現(xiàn)實用之美的藝術(shù)情趣。即使家椅的受益者嬰幼兒并非篾匠自己的孩子，篾匠仍然以非常細膩的心境去制造一個個家椅。在以機器取代手工和社會化大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代制造業(yè)興起以來，我們往往習(xí)慣把“美”和“用”作為兩個彼此相區(qū)別的概念指標(biāo)，來審視和評價我們生活中的各種人造器物，但在為數(shù)不多的、尚在延續(xù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中，“美”與“用”卻經(jīng)常表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點，家椅的舒適感本身就是一種美，又是一種用，它獨特的整體質(zhì)感既體現(xiàn)出篾匠對竹子材料性質(zhì)的深刻了解，又體現(xiàn)出他們對人，尤其是嬰幼兒的溫馨愛意。

雖然，恩施家椅常常以商品的形式傳播到周邊，但它們的制作者們長期以來所得到的只是些許微薄的回報，但他們存在于傳統(tǒng)價值觀尚未完全消逝的土家族、苗族、侗族村落之中，把自己的身心融于生活的樂趣，因此所做的活計并非不單是為了養(yǎng)家糊口，而且也是通過造物之美驗證著人的智慧。柳宗悅曾指出：“美的境界意味著什么？這就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中。”[4]家椅的設(shè)計、制造者獨到的匠心體現(xiàn)了“幼吾幼，以及人之幼”的中華民族古老美德。

三、制作技藝的傳承與保護

雖然恩施家椅一直受到當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)用戶們的廣泛歡迎，但其傳承保護問題實際上并不容樂觀，根據(jù)筆者調(diào)查，家椅制作工藝主要分布在湖北恩施土家族苗族自治州及其周邊地區(qū)水竹資源較為豐富的廣大農(nóng)村地區(qū)，如恩施、宣恩、咸豐等市縣。以恩施市為例，近些年來，健在的、能夠制作家椅的篾匠人群每個鄉(xiāng)幾乎不到3人，主要集中在恩施市的芭蕉鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)一帶，他們大多以務(wù)農(nóng)為主，兼做篾匠營生，這項古老技藝的傳承方式本身既缺乏穩(wěn)定性，又面臨著現(xiàn)代化生活方式帶來的強大沖擊力。目前就其傳承活動的保護工作而言，既有不利之處，也有有利之處。

從不利的方面而言，由于家椅造匠只是篾匠群體之中的鳳毛麟角，而且他們的技藝傳承方式往往既非家傳，亦非師傳，而多采取的是一種以“自學(xué)”和“瞄眼學(xué)”為特征的不穩(wěn)定型非正式傳承方式。[5]隨著人口老齡化趨勢日漸明顯，新生兒的比例在逐年下降，因此家椅的銷售市場也正在逐年萎縮；加之如今的年輕人愿意從事這項工作并能勝任者非常少(根據(jù)筆者在恩施市芭蕉、盛家壩兩鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計情況表明，在目前十萬多村鎮(zhèn)居民中，能夠制作家椅者不到10人)，因而其所面臨的困境用“瀕危”二字來形容是毫不夸張的。

但從有利方面而言，作為商品而受到地方人群的普遍歡迎，且由于家椅本身為榫卯結(jié)構(gòu)，制作工具簡單易學(xué)，熟稔篾藝和藤編的農(nóng)村手工藝人只要能夠獲得足夠的實物模型和相關(guān)數(shù)據(jù)，大多都比較易掌握，因此當(dāng)前此項民間手工藝的傳承并未陷入絕境。

根據(jù)以上情況，筆者認為：恩施家椅的相關(guān)保護工作應(yīng)當(dāng)采取多種方式進行，一方面借助旅游業(yè)開發(fā)的機遇，擴大其影響力，幫助他們提升產(chǎn)品在市場中的競爭潛力；另一方面，依靠各縣、鄉(xiāng)文化部門，為手工藝傳承人提供必要的經(jīng)濟支助，對愿意從事該項手工技藝學(xué)習(xí)的年輕人予以獎勵，并形成對應(yīng)的縣、鄉(xiāng)級文化遺產(chǎn)保護機制。在當(dāng)前，只有充分調(diào)動這兩方面的積極因素，家椅手工技藝和家椅文化才可能良好地延存下去。

注釋：

[1](英國)馬凌諾斯基《文化論》[M]，譯，第21頁.北京.華夏出版社，2002.1.

[2](美國)克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第100頁，南京.譯林出版社.1999.11.

[3] (美國)克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第101頁，南京.譯林出版社.1999.11.

[4](日本)柳宗悅《工藝文化》[M]，徐藝乙譯，第186頁，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.

篇8

關(guān)鍵詞：藏式 壁掛 保護 創(chuàng)新

藏族藝術(shù)同其他民族藝術(shù)一樣，有著其特有的地域環(huán)境和人文環(huán)境，人們的生活方式、、文化習(xí)俗、經(jīng)濟關(guān)系、產(chǎn)生的生命意識等都是其產(chǎn)生的必然條件。藏毯的制作技藝源遠流長，在由地面裝飾向墻面裝飾的轉(zhuǎn)化過程中，藏壁掛的制作也形成了自己的一道工序。雖然制作藏壁掛的工序是一成不變的，但是，每幅藏壁掛都是純手工編織的，由于每個人對細節(jié)的處理不同，所以每幅壁掛都是獨一無二的，極具收藏價值。

面對以藏壁掛為代表的藏民族藝術(shù)，我們不僅要合理的保護它，還要應(yīng)用創(chuàng)新性的思維去開拓地發(fā)展。藏壁掛的精神寓意、文化內(nèi)涵、造型特征等內(nèi)容是其保護的實施點也是創(chuàng)新的源泉，如何做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的物化形式給藏族地區(qū)帶來社會，經(jīng)濟價值、并增強其文化的傳播。民間藝術(shù)創(chuàng)新要做到在保護其原有的基礎(chǔ)上進行，在開發(fā)的環(huán)節(jié)里弘揚民族文化，保護傳統(tǒng)。保留原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但又不局限于原有傳統(tǒng)而一成不變，并在突破傳統(tǒng)束縛時摒棄不適合于社會需要的東西。

在此，民間藝術(shù)的搶救與保護措施，主要體現(xiàn)在對民間手工藝的調(diào)查與文化保護，民間藝術(shù)品的收藏以及民間藝術(shù)品的旅游開發(fā)再生三個方面。藏壁掛工藝品的保護也體現(xiàn)出以上的特點并具有創(chuàng)新性。

1.民族用品だ發(fā)展與保護

藏區(qū)博大的文化吸引著世界人民，這使得藏式壁掛獲得眾多消費對象，作為藏毯藝術(shù)的升華，藏壁掛已成為集裝飾、收藏、饋贈為一體的高檔藝術(shù)品。但是，目前國內(nèi)綜合材質(zhì)壁畫制作尚處于萌芽狀態(tài)，，藏飾壁畫本身的裝飾性也很強，綜合材質(zhì)藏飾壁畫研究成功將會為文化乃至旅游、經(jīng)濟、社會的進步做出巨大貢獻。

圍繞藏族的地域特征，現(xiàn)代城市人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇展開旅游式的生產(chǎn)，可以從幾個方面進行策劃設(shè)計。

（1）藏區(qū)用自己特有的東西吸引著四方的客人，除了壯觀的自然風(fēng)景外，最吸引人的就要算那些古老的民族習(xí)俗和特有的傳統(tǒng)手工藝，這些也構(gòu)成了來藏旅游的特色。在編織壁掛時，讓來藏區(qū)對藏壁掛有興趣的游客觀看編織壁掛的流程，聽編織人講每個壁掛上的故事，讓游客進行壁掛編織制作的體驗，了解藏壁掛的藝術(shù)魅力和其獨特之處。

（2）保護藏壁掛工藝的基礎(chǔ)是保護編制這個工藝的方法，這就需要發(fā)現(xiàn)和保護現(xiàn)有的編制的傳承人。市政府為藏壁掛藝術(shù)家頒發(fā)津貼，鼓勵他們帶徒弟，這也是一種有效的保護手段，保留住了學(xué)習(xí)工藝、制作工藝的人，就能夠留住手藝。傳統(tǒng)的工藝包括一些藝術(shù)，都是口傳心授，一旦傳承人過世，就可能銷聲匿跡。

（3）通過電視、電影、廣播等媒介傳播傳統(tǒng)藏壁掛的工藝、藝術(shù)特點，將編制藏壁掛的工藝程序編輯成視頻，向大眾傳播，將高原民族文化藝術(shù)通過現(xiàn)代工藝制作展現(xiàn)給世人，滿足社會各界和廣大消費者對文化藝術(shù)高層次的需求和享受，使許多人因此達到了文化增收的目的，更繼承和弘揚了高原民族文化。

2. 設(shè)計創(chuàng)新 強調(diào)引導(dǎo)藏族文化創(chuàng)意

以傳統(tǒng)文化為基石，運用現(xiàn)代科技與材質(zhì)，對藏飾壁畫進行現(xiàn)代化升級，保留核心的藏族傳統(tǒng)風(fēng)格，做一些材料上工藝上的改進，使其適合現(xiàn)代化商業(yè)需求，新工藝的采用避免了傳統(tǒng)藏飾壁畫制作周期長成本高的缺點，為文化的傳承與發(fā)展打開一條新的大道，為尋求低廉的制作成本，運用多種材質(zhì)進行多重復(fù)合試驗，用一種取材便利同時兼具環(huán)保、無污染、可回收的新型材料同時改進制作工藝，使其能夠?qū)崿F(xiàn)批量化大生產(chǎn)，在藏飾壁畫的銷售過程中也進行了文化的傳播，將藏區(qū)文化介紹給世界，讓世界更了解中國，為藏區(qū)傳統(tǒng)文化注入新的活力。

（1）現(xiàn)在市場有的藏壁掛多以唐卡、民族風(fēng)情、景色、藏族人民生活場景為主，有的地方還別具匠心地將詩詞、各大活動和賽事等制作，極大地豐富了內(nèi)容，而為了更接近高原人民的生活，可以將制作的重點放在‘六字真言’、‘彩粉壇城’、藏族群眾日常生活及風(fēng)情等方面，不僅結(jié)合了藏族的元素，形象生動地突出文化和宗教，更是滿足了信教人的心理，而且還提供了來藏區(qū)旅游的游客多種挑選購買。精心的設(shè)計，使其從本身的壁掛功能特征達到旅游紀(jì)念意義。

（2）采用不同的材料，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)工藝。

壁掛的材料以布和線為主，可以折疊、卷起，但材料具有變形性，不具有長久性。而且最具有藏族特色并且藏族人皆愛的藏銀.瑪瑙.松石沒有融入的壁掛中，雖有藏族特色但不具有代表性。而我們在對藏壁掛的創(chuàng)新時，應(yīng)考慮到了現(xiàn)有壁掛存在的這些問題。在現(xiàn)有的以布和線為主編織的壁掛，以繪畫的形式制作的壁掛的基礎(chǔ)上，還可以采用更多的不同的材料來進行制作，或是用更多不同的制作形式來制作壁掛如：用木雕刻出藏族人民的生活場景的壁掛，或是以鑲嵌的方法，在制作壁掛的過程中在其中加入了藏銀.瑪瑙.松石等這些藏族人人皆愛的配飾，使其色彩更加豐富。采用具有藏族特色的綜合材質(zhì)純手工制作。結(jié)合了其他具有表現(xiàn)力的材質(zhì)。繼承和保留了傳統(tǒng)工藝文化，也取得了一些新的發(fā)展，是傳統(tǒng)的壁掛進入了程式化的壁掛模式，同時還引用了藏民喜愛的飾品，使藏族式壁掛文化長盛不衰。

民族文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展都是因其存在現(xiàn)實需求，簡單的說就是能“為我所用”。藏壁掛具有厚重的歷史文化價值感，從其不同的場景中傳遞出濃濃的現(xiàn)代設(shè)計理念。具有綠色環(huán)保、簡約、社會責(zé)任感，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計的核心思想。以創(chuàng)新思想來保護藏壁掛是屬于當(dāng)今最好的形式。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化；標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)；多樣化；妥協(xié)化；矛盾性與復(fù)雜性；經(jīng)濟性原則

一、標(biāo)準(zhǔn)化概念的定義及發(fā)展脈絡(luò)

1.標(biāo)準(zhǔn)化的定義

1934年，美國約翰?蓋拉德（John Gaillard）在《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與應(yīng)用》一書中對“標(biāo)準(zhǔn)”作了如下定義：“標(biāo)準(zhǔn)是以口頭或書面形式，或用任何圖解方法，或用模型、樣品或其他物理方法確定下來的一種規(guī)范，用以在一段時間內(nèi)限定、規(guī)定或詳細說明一種計量單位或準(zhǔn)則、一個物體、一種動作、一個過程、一種方法、一項實際工作、一種能力、一種職能、一項義務(wù)、一項權(quán)利、一種責(zé)任、一項行為、一種態(tài)度、一個概念或觀念的某些特點[1]?！?/p>

2.標(biāo)準(zhǔn)化概念的發(fā)展脈絡(luò)

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展源于歐洲的工業(yè)革命，到19世紀(jì)中期，在美國得到了突破性的發(fā)展，產(chǎn)生了“美國制造體系”，懷特尼常被稱作“美國制造體系”設(shè)計之父[2]。標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展首先從軍用產(chǎn)品開始，繼而在民用產(chǎn)品包括：鐘表行業(yè)，縫紉機行業(yè)，打字機行業(yè)，汽車行業(yè)，家具行業(yè)得到進一步的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展主要分為三個主要的時間段：

（1）1750-1914年以前，工業(yè)革命發(fā)展導(dǎo)致機器的大量生產(chǎn)，繼而引發(fā)了標(biāo)準(zhǔn)化與傳統(tǒng)手工藝之間的革命。

（2）1915-1939年之間，正當(dāng)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展時間，導(dǎo)致了以理性主義機器美學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)潮，從建筑到產(chǎn)品，無一不遵循“少則多”的設(shè)計理念，減少了設(shè)計中的個人主觀意識，提高了產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟性。

（3）1940年-當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的刻板與僵硬，現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義與反裝飾特征，引發(fā)了設(shè)計思潮的多元化發(fā)展。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計流程

產(chǎn)品在創(chuàng)新研發(fā)過程當(dāng)中功能設(shè)計和形式設(shè)計缺一不可，兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，功能設(shè)計必須要考慮到外觀設(shè)計的審美性，同時，外觀設(shè)計也必須要考慮到功能設(shè)計的可操作性，同時，還要把量產(chǎn)的成本預(yù)算充分考慮在內(nèi)，才能完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和投放。

三、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間的互動關(guān)系

產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化同美國建筑師文丘里（Robert Venturi）在1966年提出的建筑學(xué)中“矛盾性與復(fù)雜性的”[3]一樣，都力圖解決“功能與形式”設(shè)計之間的交錯關(guān)系，

3.1外觀創(chuàng)新設(shè)計與標(biāo)準(zhǔn)化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系

隨著工藝的發(fā)展與市場需求多元化的發(fā)展，產(chǎn)品在外觀設(shè)計創(chuàng)新方面的要求得到進一步的提升，也就是說外觀設(shè)計應(yīng)該與當(dāng)前的工藝標(biāo)準(zhǔn)同步發(fā)展，既要滿足市場對時尚設(shè)計的需求，同時更要符合現(xiàn)有工藝技術(shù)水平趨勢，兩者應(yīng)該進行綜合考量，力爭滿足結(jié)構(gòu)與外觀的共同要求，從而實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化原則下的外觀創(chuàng)新設(shè)計。

3.2基于工藝美學(xué)基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)是德國包豪斯（Bauhaus）設(shè)計體系中的核心思想，Bauhaus認為所謂標(biāo)準(zhǔn)，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過簡化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點而成為一個切合實際的典型，這個融合過程首先必須剔除設(shè)計者們有個性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。而一個公認的標(biāo)準(zhǔn)，是比已綜合進去的任何個別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個時期正式的共同標(biāo)準(zhǔn)。

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)基于兩項基本概念：理性主義與功能主義。這兩個概念同樣也是包豪斯（Bauhaus）思想的出發(fā)點。標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)提倡的是基于制造業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，對建筑，工業(yè)產(chǎn)品，進行模塊化設(shè)計，以簡約的體塊與簡要的線條構(gòu)成的空間產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品，一方面從美學(xué)上剔除對風(fēng)格的贅述將形式形態(tài)簡約化，還原對建筑與工業(yè)產(chǎn)品的功能關(guān)注。令一方面簡約造型與模塊化的設(shè)計將大大提高對制造業(yè)對工業(yè)化材料生產(chǎn)的效率。因此，標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)概念的普及與推廣在我國目前有社會性的公眾意義[4]。

3.3基于成本預(yù)算基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

現(xiàn)代主義的設(shè)計第一次重視設(shè)計對象的費用和開支，把經(jīng)濟問題放到設(shè)計中，作為一個重要因素考慮，從而達到實用、經(jīng)濟的目的.，而標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計原則又將經(jīng)濟成本問題推向了新的高度，標(biāo)準(zhǔn)化有利于成本的降低，相反卻不利于產(chǎn)品的創(chuàng)新和形式的多樣化，因此，作為設(shè)計師，在充分發(fā)揮主觀創(chuàng)新意識的前提下，還要綜合考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本預(yù)算，依托現(xiàn)有技術(shù)進行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計的創(chuàng)新。

結(jié)論.標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計并非毫無美學(xué)意義可言，其設(shè)計原則同樣可以兼顧工藝標(biāo)準(zhǔn)與外觀設(shè)計之間的需求，應(yīng)將二者實現(xiàn)要求定位在同等的高度，運用本論文所提到的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計原則進行綜合評估，從而使“需求-設(shè)計-加工”三要素緊密結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化與時尚化設(shè)計需求。（作者單位：西南交通大學(xué)）

參考文獻：

[1] 《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化――原理與應(yīng)用》Industrial Standardization-Its Principles and Applications約翰?蓋拉德（John Gaillard）

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當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新,由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時,過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張設(shè)計的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會,關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計中力求人與物的和諧配合。

在我國五千年的文明史中,中華文化源遠流長、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻。對這些文獻稍加研究就會發(fā)現(xiàn),我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計思想,其主旋律——和諧對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1造物的含義

本文所說的“造物”,既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”,是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過造物活動,創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時,主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說,人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。

人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個方面,一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2《考工記》中的先進設(shè)計思想

《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問世于春秋戰(zhàn)國時期,漢代又對其進行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識,是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革,為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實踐中形成了先進的設(shè)計理論,使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動,并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機工程學(xué)的原理和方法;強調(diào)制造物品,要分析其機制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想;記錄了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運用[5]。事實上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計思想”來說,其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設(shè)計仍然有價值的思想觀念。

2.1強調(diào)設(shè)計及設(shè)計者的重要性

“國有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分,意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計者的重要性,同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設(shè)計創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守,使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。

2.2強調(diào)設(shè)計分工

《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說,一個具體的工藝往往就對應(yīng)于一個工種,每一個工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細的分工;不僅有了細致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設(shè)計水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3強調(diào)設(shè)計規(guī)范,運用參數(shù)化設(shè)計方法

《考工記》對設(shè)計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對自然法則的膜拜,這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計和技術(shù)上來說,《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強調(diào)“設(shè)計規(guī)范”的例子處處可見,例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進行設(shè)計的思想?！犊脊び洝分械膶嵗芏?如:古鐘、古車的設(shè)計制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計方法,一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4強調(diào)“和諧”設(shè)計觀[1-2,9-12]

普遍認為,《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時以生,有時以殺;草木有時以生,有時以死:石有時以泐,水有時以凝,有時以澤,此天時也?！薄敖塾饣炊睘殍?鸜鵒不逾濟,貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也。”意思是說,天有時助萬物生長,有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮,有時凋落枯萎:水有時凝固成冰,有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”?！疤鞎r、地氣、材美”共同構(gòu)成生機勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時運,承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件,并且認為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣?！安拿馈迸c“工巧”的原則,是在強調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說,人盡管不能左右大自然,但人可以在認識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進一步說,這其中包含三層設(shè)計與造物思想:首先設(shè)計行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計的首要條件;其二,設(shè)計者應(yīng)主動辨認材質(zhì)之美,并在設(shè)計中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計成功的關(guān)鍵。

“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計原則對后世頗有影響。

總的來說,中國造物原則的4個基本要素最終都歸結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計中人與自然,人與社會的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強調(diào)車舟的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張,反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。

3《天工開物》中的先進設(shè)計思想[13-14]

除《考工記》外,《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計;衣料染織設(shè)計;金屬鑄鍛設(shè)計;陶瓷磚瓦設(shè)計;造紙設(shè)計;交通工具設(shè)計(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計的各個方面。

3.1主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計及使用情況。在“衣料染織設(shè)計”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達出“造物設(shè)計”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中,已看不到類似《考工記》中所表達的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計發(fā)展到這一時期,與文化藝術(shù)一樣,越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2主張造物設(shè)計科學(xué)化,追求實用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計工藝圖示,這反映出明代重實踐、輕空談,重試驗觀察、輕煩瑣考證,重實用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先,更加強調(diào)“天人合一”,對人與自然關(guān)系進行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設(shè)計普遍要求。因為傳統(tǒng)設(shè)計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二,強調(diào)在設(shè)計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計時也特別強調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素,對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計安排。

“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細致的步驟、往復(fù)時間來操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合

一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中,不僅可以使產(chǎn)品達到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時,在全球價值體系重構(gòu)的今天,擺脫對西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計人員的身體力行。但無論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設(shè)計影響人們的精神世界。新晨：

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