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當(dāng)代文學(xué)研究1

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，“地方路徑”是一個全新的命題，是同時兼顧宏觀與微觀領(lǐng)域的研究方式，彌補了以往地方文學(xué)、地域文學(xué)等研究方式中存在的不足。地方路徑的提出深化了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的空間意識，是我國文學(xué)學(xué)術(shù)主體性的體現(xiàn)。鑒于此，現(xiàn)圍繞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究情況，闡述地方路徑視域的特征和地方路徑概念提出的三方面意義，將其與地方路徑相關(guān)概念進行對比分析，說明地方路徑和地方性文學(xué)史料搶救與整理的重要性。經(jīng)過十余載的沉淀和傳播，地方路徑逐步顯示出了在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的先進性，形成了獨特性、全局性的研究視角。地方路徑對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史框架的重構(gòu)具有重要價值，為以往缺少創(chuàng)新性的研究帶來了新的啟示，顯示出更大的研究潛力，成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)增長點。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中地方路徑視域的特征

地方路徑理念最早于《地方性文學(xué)報刊之于現(xiàn)代文學(xué)的史料價值》一文中提出，若想轉(zhuǎn)變中國特殊的區(qū)域分隔模式，便要強化對地方性文學(xué)報刊的收集、整理、研究，即“地方性知識系統(tǒng)”的構(gòu)建，這是搶救瀕臨消失的民國文獻的重要方式。兩年后有學(xué)者提出“地方性”和“世界性”重要性等同的論斷，說明了同地方性有關(guān)的“地域性”“民間性”因素在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的作用。之后還有學(xué)者論述了20世紀40年代我國文藝理論家和作家在理論與小說創(chuàng)造中提倡的地方性表現(xiàn)、特點、原因等，認為地方風(fēng)物等地方性較強的元素在作品中的出現(xiàn)，能夠轉(zhuǎn)變20世紀40年代小說創(chuàng)作的面貌。另有學(xué)者認為，地方路徑要以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的空間結(jié)構(gòu)為切入點，將“地方”看作研究的渠道與認知的“工具”，為地方路徑賦予文學(xué)作品“在地性”的特征和深厚的研究內(nèi)涵，致使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究朝著精細化的方向發(fā)展。由此可見，雖然地方路徑的研究集中在近10年左右，但研究結(jié)果初步說明，地方路徑具有特定的研究優(yōu)勢和新穎性，在研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的過程中發(fā)揮出了應(yīng)有的理論價值和實踐意義，為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究注入了新鮮血液。從理論和實踐兩方面分析，地方路徑研究視域具有以下特征。第一，理論創(chuàng)新性。部分學(xué)者借鑒《地方性知識》中提出的相關(guān)理論，引發(fā)了以地方路徑研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的構(gòu)想，其具有較強的新意，同以往對文學(xué)的區(qū)域性、地方性研究，以及對地域文化的解釋具有較大差異，認為地方并非單獨的概念，作家的作品同樣包含了多地的經(jīng)驗，明確了地方路徑本身具有的開放性特征，提出地方之間存在聯(lián)系，指引中國現(xiàn)當(dāng)代作家擺脫將自身思想局限在一地的束縛，以“多地聯(lián)動”的理念使地方路徑帶有動態(tài)化特征，為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了轉(zhuǎn)機。第二，實踐操作性。地方路徑研究視域翔實而細致，更加“接地氣”。某學(xué)者認為，以往的文學(xué)研究缺少對“在地性”的深思，地方性是構(gòu)成文學(xué)作品風(fēng)格和文學(xué)現(xiàn)象的重要因素，地方路徑則開啟了締造“文學(xué)中國”的大門，地方與知識作為研究的方法，會成為優(yōu)化中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究空間結(jié)構(gòu)的金鑰匙。比如，某學(xué)者提出的“京津冀”文脈，以及“大京派”文學(xué)機制的形成具有創(chuàng)新性，認為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)要植根于歷史，站在當(dāng)代視角，面向未來開放視野，探索和思考文化和區(qū)域生活發(fā)生的變化。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中提出地方路徑的意義

地方路徑研究視域擁有屬于自身的理論基礎(chǔ)和方法論背景，地方路徑的提出具有三方面意義。第一，有利于加強文學(xué)和文化研究中的“空間意識”。以往的文學(xué)研究中側(cè)重于依托“時間神話”，即大致認為歷史現(xiàn)象伴隨時間流逝而產(chǎn)生，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的勻速前進的時間，成為人們觀察和認知世間萬物的依靠。人類站在時間的角度描述空間景物，但當(dāng)代天體物理學(xué)證明了世界上沒有恒定的時間，時間憑借空間的差異性而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，愛因斯坦的宇宙觀啟發(fā)人類意識到時間和空間并非絕對，不同的空間會伴生不同的時間。20世紀70年代后，西方文學(xué)研究中出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”概念，并引發(fā)了人們的共鳴，其認為人類日常生活中的文化語言、心理經(jīng)驗等已經(jīng)被空間范疇支配?？臻g因素融入傳統(tǒng)社會歷史、文化、精神等方面的批評中，為傳統(tǒng)文學(xué)研究帶來了新的生機，其對現(xiàn)代人類的精神遭際有著特別的解讀視角，符合時代的演變與發(fā)展要求。而在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，學(xué)者以往堅信西方“進化論”的引入對于國民而言是具有現(xiàn)實意義的力量，無論是嚴復(fù)翻譯的《天演論》還是魯迅的“國民性”改造思想，均證實了中國文學(xué)歷史依賴于時間緊迫感而被喚醒，但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的變化，更要落實到作家之于地方性的空間意識中，推動其思想的變化。我國近現(xiàn)代知識分子在“空間”中體會到了現(xiàn)實社會制度，感受到了不平等的權(quán)力關(guān)系，但同時也發(fā)現(xiàn)此現(xiàn)象并非普遍存在于世界中，而是屬于國家民族群體的整體事實，具有精神性和現(xiàn)實性等特征，位于自然社會和個人的“地方感”中，促使近現(xiàn)代國民的空間意識更加融入現(xiàn)實體驗中，同個人的精神感受有機結(jié)合，為地方路徑研究視域的提出夯實了基礎(chǔ)。第二，幫助學(xué)者認知具體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象和流派等。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中涉及諸多文學(xué)現(xiàn)象以及作家的作品、流派、社團等，容易受到“在地性”的影響，所以通常只會發(fā)生在特定地域范圍內(nèi)。比如，葉兆言的小說和散文同南京的歷史和現(xiàn)實密切相關(guān)，具有顯著的“南京路徑”特色；張愛玲的作品則植根于20世紀40年代的“摩登上?！保蠖紩?nèi)較為發(fā)達的市民文化有關(guān)；而汪曾祺的“蘇味鄉(xiāng)土小說”、馮驥才的“津味市井小說”等，則同上述具有其他地方路徑特點的作品均有所不同，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于不同地方的知識、體驗等也不相同。第三，是對海外漢學(xué)研究動態(tài)的回應(yīng)。美國漢學(xué)界對現(xiàn)當(dāng)代中國的觀察主要受到費正清的“沖擊—反應(yīng)”模式影響，容易在無形中處于西方社會的現(xiàn)代化模式立場上觀察和研究中國，認為中國社會的現(xiàn)代化只是對西方?jīng)_擊的回應(yīng)，并非來自本土。但在20世紀40年代后，這種思想受到了漢學(xué)界內(nèi)部的質(zhì)疑，由此誕生了“中國中心觀”，嘗試重新觀察和研究中國社會演變的實際情況，在歷史邏輯中厘清和探索現(xiàn)代化的線索等。在此類新的學(xué)術(shù)思想的影響下，漢學(xué)界發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從以往的宏觀性歷史概括，走向了區(qū)域問題考察之路，從整體性國家民族定義，轉(zhuǎn)化為對中國內(nèi)部與各地方區(qū)域的再探索，其在地方性文學(xué)現(xiàn)代進程的研究中發(fā)揮出了應(yīng)有的價值。這些與地方路徑研究有關(guān)的海外研究方法上的創(chuàng)新值得國內(nèi)學(xué)者借鑒。

與地方路徑相關(guān)概念的對比分析

“地方”“地域”“區(qū)域”等概念同“全國”“全局”等有關(guān)，“地方”和“中心”相對應(yīng)，“地方”的劃分與政治、文化、經(jīng)濟、地理等因素有關(guān)，而文學(xué)的地方劃分同樣參考了這些因素，不具備獨立性特點，原因在于文學(xué)是社會現(xiàn)實、社會生活的真實反映，會受到上述因素的影響。同地方路徑相關(guān)的概念有地方文學(xué)、地域文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、地域文化等，均屬于學(xué)者對相似的文學(xué)和文化現(xiàn)象差異性的關(guān)注點與研究方法。其中，地方文學(xué)是發(fā)生在出版界的一種現(xiàn)象，不屬于嚴格意義上的概念。地方文學(xué)的出版和發(fā)行在20世紀90年代后逐步興起，通常和地方政府提倡開展的“文化工程”有關(guān)，在“地方邏輯”“地方認同”上不夠明確。地域文學(xué)是指在民俗、語言、宗教等方面具有相互認同感的條件下，構(gòu)成的文學(xué)共同體形態(tài)。區(qū)域范圍內(nèi)的文學(xué)共同體歷史深遠、內(nèi)容豐富，比如嶺南文學(xué)、江南文學(xué)等。以往存在部分學(xué)者混淆地方文學(xué)和地域文學(xué)的現(xiàn)象，但前者多按照行政區(qū)域劃分，即省或直轄市、市、縣或區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等級別，在中央政府推崇“文化自信”的今天，各級地方黨政機關(guān)更加重視文化建設(shè)，加強了地方文學(xué)的創(chuàng)作和研究，集中體現(xiàn)在省或直轄市與市兩級，許多省或直轄市與市擁有屬于自身的文學(xué)史、文學(xué)創(chuàng)作和評論團隊等，是目前地方文學(xué)創(chuàng)作和研究的主要趨勢。區(qū)域文學(xué)同樣是帶有地方性的文學(xué)概念，通常將區(qū)域內(nèi)歷史久遠的地域認同作為中心，但在劃分上同特定時期的行政規(guī)劃有關(guān)，比如京津冀文學(xué)、東北文學(xué)等，它們在精神認同感上不如地域文學(xué)。文學(xué)地理學(xué)則是西方思想史上出現(xiàn)的概念，隨著清末的“西學(xué)東漸”而進入中國，是中國近代文學(xué)地理思想的來源，但同其他三種與地方路徑相關(guān)的概念存在較大差異。康德認為，文學(xué)地理學(xué)不是文學(xué)的分支學(xué)科，而是地理的分支，文化地理學(xué)將地理學(xué)科研究理念引入文學(xué)研究中，轉(zhuǎn)變了4CULTUREINDUSTRY文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)文化傳承CulturalHeritage以往文學(xué)研究中“感性主導(dǎo)”的特征，使研究更具系統(tǒng)性、定量性的特點。

地理批評則將空間意識的探索當(dāng)做重點，側(cè)重于文學(xué)作品中空間彰顯出的階級、權(quán)力、族群等意識，讓地理空間呈現(xiàn)出隱喻的含義。與來自海外的文學(xué)地理批評相比，我國對自身文學(xué)的研究沒有單純地“隨波逐流”，始終維持著對地方風(fēng)土的感情。地域文化同地域文學(xué)有關(guān)，在文學(xué)的文化學(xué)研究興起后，基于地域文化視角對地方文學(xué)的研究持續(xù)至今。如二十世紀中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書主要從地域文化的視域研究地域文學(xué)，以帶有地域文化特征的文學(xué)現(xiàn)象與作品為切入點，立足于對地方文學(xué)的深入研究。通過對相關(guān)概念的對比分析，證明了地方路徑的研究視域同相關(guān)概念關(guān)系密切，從“地方”的角度出發(fā)，顯示了“地域”的重要性，突出了“區(qū)域”的特色，使得地方路徑研究視域能讓人聯(lián)系到地方文學(xué)、地域文學(xué)文化學(xué)研究等，但地方路徑涵蓋了以往對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究內(nèi)容。以往的地方文學(xué)、地域文學(xué)等的研究將視角更多集中在某地，從當(dāng)?shù)匚幕?、民俗等研究?dāng)?shù)匚膶W(xué)，通常從區(qū)域文化學(xué)、區(qū)域民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會歷史學(xué)等角度出發(fā)，更加關(guān)注地方文學(xué)的意義。但地方路徑研究視域不局限于某地以及對當(dāng)?shù)剡M行靜態(tài)、孤立的研究，而是將地方的概念當(dāng)做多地聯(lián)動或跨國經(jīng)驗的融合，側(cè)重于不同群體、區(qū)域間的溝通和交流，將“地方”視角當(dāng)做中國自身，提倡利用地方路徑參與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)框架的打造，展示作家與國內(nèi)外的生活體驗，使地方路徑研究視域包含的內(nèi)容更加多元化，其強調(diào)的“在地性”比以往在地方文學(xué)等方面的研究視野更加開闊。

地方路徑和地方性文學(xué)史料搶救與整理的重要性

《地方性文學(xué)報刊之于現(xiàn)代文學(xué)的史料價值》指出，地方路徑的研究需要地方性文學(xué)史料的支持。在中華人民共和國成立之前，由于戰(zhàn)爭的影響，經(jīng)濟上的困難和政治上的因素，地方報刊獲得保存的概率較小，若不及時搶救將會造成無法挽回的損失。另有學(xué)者呼吁在搶救我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史料時要將地方性文學(xué)史料歸入其中，地方性文學(xué)雜志是應(yīng)當(dāng)搶救的主要對象，地方性文學(xué)史料搶救是一項系統(tǒng)性、長期性的工程。搶救和整理地方性文學(xué)雜志和報刊具有以下兩方面重要性。第一，地方性報刊中刊登過知名作家的作品，屬于知名、經(jīng)典作家的起始點，見證了作家成長之路，有數(shù)不勝數(shù)的現(xiàn)當(dāng)代著名作家在地方文學(xué)媒介上發(fā)表處女作、成名作等。我國許多作家以地方報刊為跳板，通過地方文學(xué)媒介的評論、扶持后最終走向全國甚至世界，地方文學(xué)媒介對作家的扶持、鼓勵、影響等，對作家的成長具有不容忽視的作用。如果地方報刊以及評論性資料出現(xiàn)缺失，則會對研究知名作家的成長史產(chǎn)生嚴重阻礙。第二，地方性報刊、史料等與國家層面的材料相比更加分散、易損毀、層次較低，若社會尚未樹立保存的意識則更容易使其發(fā)生逸散，不會受到管理者的重視。除了地方文學(xué)、報刊和各省作家協(xié)會的史料以外，地方性文學(xué)史料還需要涵蓋地方文學(xué)評獎活動等內(nèi)容。國家層面的文學(xué)評獎在現(xiàn)階段已經(jīng)具有較強的制度化、規(guī)范化、標準化色彩，各省市的文學(xué)評獎機制相對健全，每個省市均擁有自身的評獎機制。比如，江西省從1989年起每三年設(shè)立一屆“谷雨文學(xué)獎”，而江西省南昌市則擁有政府支持的“滕王閣文學(xué)獎”等。地方性文學(xué)評獎對地方作家的成長起到了更強勁的激勵性作用，同樣應(yīng)該歸入地方文學(xué)史料的范疇中。綜上所述，地方路徑為學(xué)者的思考帶來了新的空間與可能，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究將形成新的局面。因此，相關(guān)學(xué)者應(yīng)繼續(xù)做好地方路徑的研究工作，同時注重地方性文學(xué)史料的搶救、整理和鉆研，力求對研究和創(chuàng)新保持冷靜、理性的審慎態(tài)度，看到地方路徑對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)影響力和真實價值，確保地方文學(xué)的活力得以被激活，達成重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)空間的最終目標。

作者:陳群支媛 單位:六盤水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

當(dāng)代文學(xué)研究2

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)等專業(yè)的主干課程之一，兼具人文性、應(yīng)用性、審美性。此類課程不但包含風(fēng)起云涌的文學(xué)運動，因時而興、乘勢而變的文學(xué)現(xiàn)象，還涉及不少經(jīng)典的文學(xué)作品；不但包含眾多的思潮流派，還蘊含著豐富的寫作與編輯知識；不但包含深入的學(xué)術(shù)探討，還涉及教與學(xué)的技巧。由于課程本身具有的豐富性、開放性及時代性，此類課程教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力具有重要意義，也頗有改革與創(chuàng)新的空間。學(xué)生畢業(yè)后無論是從事中小學(xué)語文教學(xué)、新聞寫作與編輯，還是文秘與文化宣傳、專業(yè)學(xué)術(shù)研究，都可從中受益良多。與之相應(yīng)，需要教育教學(xué)方特別重視多措并舉提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，積極推進“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)目標的制訂與踐行。

一、與綜合素質(zhì)提升接軌，培養(yǎng)深厚的語言文字功底及文學(xué)修養(yǎng)能力

傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)多注重傳授文學(xué)史知識，帶領(lǐng)學(xué)生識記文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、名家名篇，輕視或忽視社會的實際需要及個體的主體作用。為適應(yīng)學(xué)生就業(yè)及進一步深造所需，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)凸顯基本應(yīng)用技能的培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的知識型、傳授型教學(xué)向應(yīng)用型、素質(zhì)型教學(xué)轉(zhuǎn)化，為學(xué)生將來盡快融入社會奠基。以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為主干課程的漢語言文學(xué)等專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后從事的職業(yè)多涉及教育教學(xué)、公務(wù)行政、文秘服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)、出版策劃、中文信息處理等社會領(lǐng)域，這些行業(yè)大多要求從業(yè)者具備較強的表達能力、寫作能力、協(xié)調(diào)溝通能力及敏銳的審美感悟能力、靈動豐富的想象能力。因此，相關(guān)課程的教學(xué)目標不宜停留于單純識記，而應(yīng)側(cè)重知識貫通與實踐轉(zhuǎn)化，由一維的“聽”過渡到多維的聽說讀寫；由傳統(tǒng)的知識考查過渡到根據(jù)社會和市場做適當(dāng)?shù)膬A斜，突出學(xué)生對基本知識的熟練掌握及靈活應(yīng)用，并積極向?qū)嵺`要效益。首先，改變以教師講授、學(xué)生傾聽為主的單一模式，多融入實踐，讓學(xué)生由聽到說，由說到練，推行知識傳授和能力訓(xùn)練相結(jié)合的開放式教學(xué)，使學(xué)生真正動起來，提升語言表達能力、思考能力、審美能力。例如，《駱駝祥子》《傷逝》《腐蝕》等作品除了有深刻的思想內(nèi)容、豐富的時代氣息，還有細膩的語言表達、立體的人物塑造，教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生進行片段式的寫作演練；《傾城之戀》《圍城》等作品，除了嚴謹?shù)那楣?jié)架構(gòu)、豐富的人性書寫，還有復(fù)雜的人生百味、生動的對話描寫，教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生在角色扮演中提升表達能力；《誰是最可愛的人》《包身工》等名篇堪稱通訊與報告文學(xué)的典范之作，教學(xué)中可以結(jié)合熱點人物、熱點事件引導(dǎo)學(xué)生的應(yīng)用寫作；講授《茶館》《雷雨》《一只馬蜂》《獲虎之夜》等劇作時，可以引導(dǎo)學(xué)生寫小型情景劇。教師在教學(xué)中，首先應(yīng)堅持學(xué)講結(jié)合、學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合，一邊引領(lǐng)學(xué)生賞析，一邊引導(dǎo)學(xué)生演練，通過作品誦讀、戲劇排演、詩詞朗誦、角色扮演等形式，提升學(xué)生的表達能力。其次，豐富考核形式，少一些客觀題的識記，多一些主觀題的考查，讓動筆與動口、動口與動手有機結(jié)合。另外，堅持課上與課下聯(lián)動，讓詩歌、小說、散文等各類體裁的經(jīng)典閱讀落到實處，多布置些寫作類作業(yè)，如讀后感、仿寫、故事新編等。社會和市場呼喚并真正需要的中文專業(yè)學(xué)生，應(yīng)是在表達方面錦心繡腹能出口成章，在溝通協(xié)調(diào)方面循循善誘能凝聚力量，在寫作方面能因時因事制宜，“到什么山頭唱什么歌”。具有豐富人文資源與開掘空間的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生與新時代、新形勢相關(guān)聯(lián)的聽說讀寫能力，“探索一種復(fù)調(diào)式的大學(xué)人文教學(xué)”［１］，全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和適應(yīng)社會的能力。

二、與中小學(xué)教學(xué)接軌，以教促研，以研促教

以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為主干課程的漢語言文學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，就業(yè)趨向占比較高的是中小學(xué)語文教師。因此，在教學(xué)過程中引領(lǐng)學(xué)生掌握基本的文學(xué)常識，培養(yǎng)其閱讀、賞析的審美能力及寫作、闡述的表達能力，以教促研，以研促教，這是教師當(dāng)下的使命，既事關(guān)學(xué)生當(dāng)下的知識掌握也事關(guān)學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展。對教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的高校教師而言，創(chuàng)新教學(xué)方式，培養(yǎng)綜合能力，其效益不僅體現(xiàn)在課堂，還延伸至學(xué)生畢業(yè)后。在現(xiàn)行的中小學(xué)語文教材中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品占據(jù)著較大的分量。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)創(chuàng)新與中小學(xué)語文新課改關(guān)系密切。而當(dāng)下，講授此類課程的高校教師更多傾向于學(xué)術(shù)研究，在貼合中小學(xué)新課標改革方面傾力不足。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方面，教師應(yīng)打破慣例，合理安排文學(xué)史講授與文學(xué)作品品讀的結(jié)構(gòu)比例，讓后者真正走進學(xué)生課堂的內(nèi)與外，并入腦入心，濡養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，作為活水惠及未來。教師在課程設(shè)置方面合理降低文學(xué)史的占比，適當(dāng)增加作品賞析的份額，不僅不會弱化學(xué)生對知識的掌握，反而更容易彌補短板，引領(lǐng)學(xué)生在理解中強化認知。同時，教師還需吸納新的教學(xué)方法，“力求將‘告訴式’改變?yōu)椤畣栴}式’‘啟發(fā)式’”［２］，讓學(xué)生真正動起來、沉下去。例如，改清一色的課堂講授為豐富的協(xié)作互動，讓分組探討、研究式學(xué)習(xí)、實踐實訓(xùn)、對比闡釋、角色演繹等形式真正進入課堂，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。這樣的教學(xué)改革不但有益于當(dāng)下，還對學(xué)生起到潛移默化的作用，惠及學(xué)生畢業(yè)后的教學(xué)工作。另外，教師還可結(jié)合當(dāng)下的數(shù)字化教學(xué)環(huán)境，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，把多媒體等元素融入日常教學(xué)，諸如課程教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享、影音資料的同步、學(xué)科精品課程的推介引入等，這不僅有助于推動課程教學(xué)的開放與立體，還可多快好省地實現(xiàn)教學(xué)的高效益，引導(dǎo)并提升學(xué)生運用多種資源開展自主學(xué)習(xí)的能力。這種“天下萬物，不為我所有，但為我所用”的“拿來主義”，可借助資源整合提升教學(xué)效益，也可在潛移默化中刷新學(xué)生的思維認知，無形中提高學(xué)生的資料搜集能力、教學(xué)實踐能力。此外，教師還可偶爾開辟園地，直接把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生講授、賞析某一文學(xué)作品，進行模擬實踐教學(xué)。當(dāng)然，教師應(yīng)要求學(xué)生提前全面搜集資料，認真準備教案，做好全程指導(dǎo)。模擬教學(xué)既可強化知識掌握與理解記憶，也可提高學(xué)生的表達能力與教學(xué)心理素質(zhì)，為其將來走上工作崗位做好技能儲備和心理準備。真正高效的教育教學(xué)應(yīng)是注重延展性與輻射效應(yīng)的。為了當(dāng)下目標與長遠目標，中國文學(xué)課程教學(xué)需融入新的教學(xué)理念，與中小學(xué)語文新課改對接，使學(xué)生通過此時的學(xué)習(xí)，全面提升文學(xué)素養(yǎng)與實踐能力，并融會貫通，融入將來的教學(xué)。

三、與本科生科研能力培養(yǎng)接軌，推進研究性學(xué)習(xí)

因研究興趣或就業(yè)壓力推動，以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為主干課程的漢語言文學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，會有一部分在本科畢業(yè)后考研繼續(xù)深造。因此，相關(guān)課程的教學(xué)還需注重深化“奠基未來”發(fā)展戰(zhàn)略，以經(jīng)典文本為基，著力培養(yǎng)學(xué)生良好的審美感知能力，積極訓(xùn)練他們的分析與解讀能力，幫助他們建立起文學(xué)研究的專業(yè)眼光，強化科研能力的培養(yǎng)。第一，發(fā)揮榜樣的激勵作用，扮演好引導(dǎo)者角色。打鐵還需自身硬，鑄金更要本人精。教師本身要不斷加強學(xué)習(xí)，積極追蹤學(xué)術(shù)前沿動態(tài)，堅持教學(xué)與研究一體雙翼發(fā)展，全面豐富自身的知識儲備，以豐富的研究成果促進教學(xué)，讓學(xué)生從教師的言傳身教中激發(fā)專業(yè)探索的興趣。教師還可以借助、推薦豐富的外在資源拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的熱點問題有機熔鑄到課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生探究新知的興趣。第二，構(gòu)建開放式學(xué)習(xí)環(huán)境，引發(fā)學(xué)生學(xué)會提出問題、分析問題和解決問題。課前設(shè)計問題—課上研討交流—課后總結(jié)深化，可充分刺激學(xué)生的課外閱讀，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高其思考、研究及創(chuàng)新的能力。特別是集體研討，如果巧妙設(shè)計、利用得當(dāng)，可以碰撞出智慧的火花，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與科學(xué)研究能力。教師應(yīng)鼓勵大家各抒己見，立足文本又跳出文本，提出不同見解。研討結(jié)束后，教師還可指導(dǎo)學(xué)生做進一步的總結(jié)升華，撰寫較為規(guī)范的學(xué)術(shù)文章。比如，與學(xué)生一起研讀張愛玲作品時，除了分析其作品的日常性與世俗性，解讀其作品中的“市味人生”“飲食男女”，還可以引導(dǎo)學(xué)生討論其文學(xué)創(chuàng)作中的政治復(fù)調(diào)性，啟發(fā)大家深刻地理解作家生命和藝術(shù)沉潛的軌跡，思考政治生態(tài)與文學(xué)書寫的復(fù)雜關(guān)系。再如，教師講析歐陽予倩的劇作《木蘭從軍》時，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合電影版和桂劇版的《木蘭從軍》分析劇作家在戰(zhàn)爭語境下的創(chuàng)造性改編，啟發(fā)大家思考“木蘭”傳說中蘊含的時代品格與現(xiàn)實意義，了解改寫背后的社會性。在講析金庸作品時，教師還可以采用翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)，布置作業(yè)讓學(xué)生于課前或課外觀看視頻講解，自主學(xué)習(xí)，將課堂真正變成師生之間或?qū)W生之間互動的場所，包括答疑解惑、合作探究等，從而在學(xué)習(xí)共同體中獲得進步。第三，設(shè)置專業(yè)平臺，拓寬專題研究。對有志繼續(xù)深造、在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域進一步研究的學(xué)生，可設(shè)置相應(yīng)的模塊課，“開小灶”培養(yǎng)其理論素養(yǎng)和分析能力，為其將來從事相關(guān)的科研探索奠定基礎(chǔ)；根據(jù)學(xué)生個性發(fā)展與興趣點開設(shè)專題，實施“訂單式”培養(yǎng)，形成課堂內(nèi)外互補的學(xué)術(shù)寫作培養(yǎng)體系，“激發(fā)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)潛力，讓學(xué)生掌握可以觸類旁通的方法”［３］。第四，加強寫作鍛煉，鼓勵學(xué)生寫書評、讀后感，或圍繞人物形象、敘事形式、寫作風(fēng)格等提出新解，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。

四、與創(chuàng)意寫作及專業(yè)性人才培養(yǎng)接軌，淬煉學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力

越來越多的作家提倡寫作能力的后天養(yǎng)成，認為“感染熏習(xí)多于天授神與”。國外的創(chuàng)意寫作已經(jīng)培養(yǎng)了一批相當(dāng)知名的作家，白先勇、嚴歌苓等人都頗有受益并積極提倡。國內(nèi)也開始了創(chuàng)意寫作專業(yè)的培養(yǎng)工作，相關(guān)機構(gòu)或組織開始走進高校。隨著新形勢下的新需要以及互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，寫作邊界在不斷擴大，創(chuàng)意寫作越來越受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)因其作家作品豐富，寫作資源多元，受眾特別多，自然是培養(yǎng)學(xué)生寫作素養(yǎng)的重要源泉活水?；诮滩馁Y源挖掘與利用的寫作能力培養(yǎng)事關(guān)學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展。教師在教學(xué)中，除了知識的傳授，還需注重學(xué)生寫作能力的提升，不斷擴大其寫作的格局和視野，積極淬煉本專業(yè)的核心競爭力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)意寫作有機融合，首先應(yīng)注重改變同質(zhì)化、批量化的思維方式與寫作模式，著力激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)當(dāng)事人對世界、對人生更深刻、更個人的認知，推動創(chuàng)造性思維的砥礪，這無論是對學(xué)生個人還是對社會發(fā)展大局都意義深遠。例如，開展對名家名篇的“解剖”式想象與遷移性思考，教師既應(yīng)注重“還原”整個寫作的過程，“將寫作解剖開來，向?qū)W生一一展現(xiàn)其‘內(nèi)理’”“將寫作的‘操作性’展示給學(xué)生”［４］；還需積極提倡個性化、新穎化、開放化，引導(dǎo)學(xué)生打亂或重組，鼓勵大家嘗試創(chuàng)造性模仿或顛覆性寫作。其次，應(yīng)注意強化創(chuàng)意寫作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。例如，開展文學(xué)沙龍，豐富文學(xué)講座，組織多樣化的文學(xué)創(chuàng)作競賽，組建文學(xué)興趣小組，實現(xiàn)演練與評講現(xiàn)場化與一體化，建立詩歌寫作工坊、小說寫作工坊，推動經(jīng)典作品再創(chuàng)造……從而將文學(xué)審美的培養(yǎng)與寫作訓(xùn)練的踐行滲透于各種文學(xué)活動中。最后，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)還需注重對文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，正如《創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學(xué)的“系統(tǒng)時代”》一書所述，“為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)印、廣告、演藝娛樂、文化發(fā)展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作人才”［５］。影視行業(yè)需要能夠獨立創(chuàng)作劇本、服務(wù)臺前幕后、為影視發(fā)展提供持續(xù)動力的人才；廣告行業(yè)需要洞悉市場行情、理解消費傾向、體察社會人心的人才及主題表達；出版發(fā)行需要體察消費傾向、把握社會敏感度、制作個性文案的人才。當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對文學(xué)專業(yè)人才的需求不僅是單純的吟唱、誦讀和詩歌散文的寫作，而是更傾向于多元化與實用化。與之相關(guān)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)除了文學(xué)作品的寫作培養(yǎng)，也需通過多種形式、多種活動鍛煉學(xué)生的組織、策劃與編輯能力，借助現(xiàn)場模擬演練、“小劇場式”體驗、課外寫作延伸式教學(xué)等方式提升大家對非文學(xué)作品類的寫作實踐能力。

作者:鹿義霞 單位:廣西師范大學(xué)文學(xué)院

當(dāng)代文學(xué)研究3

2020年5月出臺的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，對各類學(xué)科專業(yè)開展課程思政做出指導(dǎo)。高職院校開展課程思政是推進“三全育人”、切實培養(yǎng)高素質(zhì)及技術(shù)技能人才的重要舉措。課程思政需要被教師視為一種新的教育理念，根據(jù)學(xué)校育人特色、專業(yè)人才培養(yǎng)目標以及學(xué)科課程的特點，打破專業(yè)課程與思政課程的狹隘界限，挖掘并運用好專業(yè)知識與技能中承載的思政育人元素，實現(xiàn)與思政課程的協(xié)同育人。一、價值引領(lǐng)，重塑課程目標以“立德樹人”、培養(yǎng)“四有”好老師、造就社會主義事業(yè)合格接班人為旨歸，基于課程的未來職業(yè)導(dǎo)向、課程特色等，團隊教師應(yīng)積極構(gòu)建課程三維目標。知識為基：了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史中出現(xiàn)的重要文學(xué)運動、文學(xué)思潮；熟悉中國現(xiàn)代文學(xué)不同時期的經(jīng)典作家及其創(chuàng)作面貌。技能為本：提升準確、多角度賞析作品主題、人物、藝術(shù)特征的能力；增強與人交流、自我表達的能力；具備全面解讀小學(xué)語文教材現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的能力，能夠引導(dǎo)小學(xué)生品味現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想內(nèi)涵、感受文學(xué)藝術(shù)魅力，并且能夠組織與文學(xué)相關(guān)的教育教學(xué)活動。素質(zhì)為根：增強對中國特色社會主義思想的政治認同、理論認同和情感認同，自覺弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中華文化自信和民族自豪感；具有家國情懷、社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；熱愛教育事業(yè)，擁有文化育人育才的理想；提升人文內(nèi)涵，增強生命意識和對人類生存的思考，塑造健全人格。

二、鑄魂育人，多維挖掘課程思政元素

教師多維挖掘課程德育元素，構(gòu)建點面結(jié)合的思政庫，為課程思政育人提供源頭活水。構(gòu)成該庫的三個面主要是：

（一）家國情懷文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是在救亡圖存的歷史潮流里完成的，整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史展現(xiàn)了中國知識分子救亡圖存、追求個性解放、探索民族解放、追求國家富強的歷程。因此，百年歷史長河里的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家經(jīng)歷與故事及經(jīng)典代表性作品，蘊含著豐富的愛國主義、社會責(zé)任感、時代使命感、鄉(xiāng)土情結(jié)等方面的育人元素。學(xué)習(xí)者可以經(jīng)由這一部部作品，穿越歷史百年了解中國革命曲折而光輝的歷程，認識中國改革的突破與奮進的道路，感受中國人民抗爭、追求、奮斗的精神等，從而實現(xiàn)家國情懷的培養(yǎng)。

（二）文化自信習(xí)總書記在文藝工作座談會中講到：“五四時期新文化運動、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章?！盵1]上世紀30年代支持無產(chǎn)階級革命事業(yè)的左翼文學(xué)、40年代以《延安文藝座談會上的講話》為指導(dǎo)的解放區(qū)文學(xué)，以及新中國成立后的“17年文學(xué)”中的紅色經(jīng)典等，蘊含著黨史文化、革命精神、社會主義文化思想的育人元素；其次，老舍筆下的“老北京市民世界”、沈從文筆下的“湘西世界”展現(xiàn)了中國地域文化特色；再者，新月詩派里的“三美原則”、阿城《棋王》里的老莊哲學(xué)，體現(xiàn)了作家們對傳統(tǒng)文化的弘揚與創(chuàng)新。通過文學(xué)傳遞文化，讓大學(xué)生們感受文化推動社會前進的力量，體會中華民族文化的自身魅力，從而形成文化自信。

（三）人文內(nèi)涵高爾基有言“文學(xué)即人學(xué)”[2]，文學(xué)的字里行間透露的是對人的命運遭際、復(fù)雜人性、思想情感等的關(guān)照。五四新文學(xué)的先驅(qū),如魯迅，著意用文學(xué)喚醒沉睡的民眾，用文學(xué)改造國民靈魂；[3]錢鐘書用《圍城》對人的生存困境做了哲理思考；張愛玲用千瘡百孔的愛情訴說人性的貧弱、暗淡的一面……這些文學(xué)史現(xiàn)象或文學(xué)作家作品，都能引發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實社會、人生的關(guān)注與思考，啟迪他們的人生智慧，涵養(yǎng)人文情懷。在這三個面下，是更具體的一些思政育人點，如家國情懷育人面下包含愛國精神、社會責(zé)任感等具體的思政點。該庫里的思政元素是動態(tài)變更的，取決于教師思政水平的提高、時代發(fā)展過程中涌現(xiàn)的新元素、新素材等方面的因素。

三、潤物無聲，全面開展課程思政教學(xué)

“進行深入探究和講授，成為課程思政是否能夠落地落實的最根本因素?！盵4]因此縱深推進學(xué)?！叭恕?，教師要革新理念、優(yōu)化設(shè)計，多措并舉，實現(xiàn)課程教學(xué)全方位育人。以重要的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象或代表作家及其作品構(gòu)建專題，課程在具體教學(xué)中，采用小組任務(wù)融入、作家經(jīng)歷融入、作品文本融入、課堂互動融入及課外活動融入五融入的方式展開課程思政教學(xué)。這五項融入可以是單獨使用，也可以相互結(jié)合。

（一）小組任務(wù)融入教師利用學(xué)習(xí)通平臺設(shè)置課前小組任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究精神，鍛煉學(xué)生團結(jié)協(xié)作與相互交流的能力。此外，教師精心設(shè)計小組任務(wù)的具體內(nèi)容，融入思政育人元素。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)轉(zhuǎn)型與文學(xué)革命”專題時，課前在學(xué)習(xí)通發(fā)布任務(wù)：“結(jié)合內(nèi)憂外患的歷史社會背景，說一說從晚清到五四時期，諸如梁啟超、陳獨秀、胡適等知識分子為何要推動中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？”學(xué)生一方面通過閱讀上傳到學(xué)習(xí)通的資料、上網(wǎng)查閱資料、翻看教材等諸多方式來探索答案，另一方面則了解了中國歷史，感受到知識分子救亡圖存的社會責(zé)任感、時代使命感以及勇于創(chuàng)新的先驅(qū)精神。課堂小組成果展示時，教師加以話語引導(dǎo)，從而進行升華學(xué)生愛國情感的課程思政教育。

（二）作家經(jīng)歷融入通過教師解讀、學(xué)生小組成果展示、學(xué)生獨立講述、作家專訪視頻播放、作家傳記引述、話題延伸討論等方式，同學(xué)們走近代表性作家，并從作家的成長經(jīng)歷、創(chuàng)作道路或者審美追求等中獲得啟示、感悟、思考、感動與激勵，從而實現(xiàn)知識學(xué)習(xí)與價值觀引導(dǎo)。例如，在魯迅專題，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)過往學(xué)習(xí)與閱讀經(jīng)歷來介紹自己心目中魯迅形象,隨著刻“早”字、棄醫(yī)從文、與許廣平的愛情等作家經(jīng)歷的講述與點評，學(xué)生們感受到了魯迅先生的勤學(xué)，富有社會責(zé)任感，追求民主、自由的現(xiàn)代思想等品質(zhì)；教師則結(jié)合魯迅先生的創(chuàng)作經(jīng)歷、思想發(fā)展歷程進一步帶領(lǐng)學(xué)生理解和感受為何魯迅被譽為“民族魂”，從而深化學(xué)生對魯迅先生創(chuàng)作貢獻的認識，并進一步強化了學(xué)生的社會責(zé)任感、民族憂患意識，滲透了不斷探索進步、開拓創(chuàng)新等精神的教育。

（三）作品文本融入文學(xué)作品承載著作家的思想情感、價值判斷、審美追求，以藝術(shù)化的手法記錄了生活、歷史、社會，映照著美與丑、崇高與卑下、光明與黑暗、真實與虛偽等等，思政元素映射點較多。課程凸顯學(xué)生主體地位，靈活采用教學(xué)手法，從以下幾個方面在作品文本教學(xué)中實現(xiàn)思政育人：首先，創(chuàng)新視角講故事。如以“破產(chǎn)農(nóng)民小伙子祥子來到北平打拼，樹立了怎樣的理想？你能生動描述祥子的追夢之旅嗎？”這一提問引導(dǎo)學(xué)生從“追夢”視角去看祥子“三起三落”的人生，融入關(guān)于理想追求的教育。其次，立體建構(gòu)人物形象。如在曹禺專題，利用爭論點———周樸園愛不愛魯侍萍，發(fā)起辯論，進而引導(dǎo)大家以多維視角點評周樸園形象。在虛偽而又有真情、自私而又可憐、反叛而終歸妥協(xié)的周樸園立體形象的認知教學(xué)里，辯證思維、人性的思考與關(guān)照等育人元素也融入其中。再者，多維解讀作品主題。如在楊沫專題中，教師創(chuàng)設(shè)情景，置身歷史，引導(dǎo)學(xué)生從革命視角解讀作品紅色主題，堅定對中國共產(chǎn)黨的信仰；創(chuàng)設(shè)話題，引導(dǎo)學(xué)生從青春成長視角解讀主題，塑造進取、無畏、堅定、有理想的青春姿態(tài)；熱點新聞引入，引導(dǎo)學(xué)生從女性視角解讀主題，思考女性獨立價值的實現(xiàn)途徑。最后，深入品味文本藝術(shù)。教師基于文本特色，引導(dǎo)學(xué)生從語言描寫、藝術(shù)手法、寫作風(fēng)格等方面品味經(jīng)典文本，提高學(xué)生審美，增強文化自信。如采用朗讀法，讓學(xué)生用富含激蕩情緒的聲音演繹胡適的《天狗》，從中感受胡適詩歌火山爆發(fā)式的熾烈情感，感受五四先驅(qū)對個性解放的強烈追求。

（四）課堂互動融入師生互動可以使學(xué)生主動建構(gòu)知識體系、生成技能、內(nèi)化情感價值觀。課程通過小組成果展示、自由討論、個人思辨、角色扮演、師生問答等形式，在平等、民主的課堂氛圍中展開課堂互動。在話題互動中融入思政育人，如通過討論話題“《傷逝》中子君與涓生的愛情悲劇原因”，理解個人幸福與解放的追求只有融入社會大環(huán)境的解放中才能實現(xiàn)。在線上學(xué)習(xí)平臺互動中融入思政育人，如學(xué)生在學(xué)習(xí)通平臺發(fā)帖討論作品、點贊精彩發(fā)言、給優(yōu)秀的小組活動成果評分、投票表態(tài)等行為，形成生生對話、師生對話、自我對話，傳遞著價值判斷、人性思考、情感好惡。在教師的言行反饋中融入思政育人，如教師的一個微笑、一個傾聽的姿勢、一個鼓勵的手勢等非語言行為[5]以及一句中肯的點評，會營造一個自由、親切的課堂氛圍，為師生共鳴創(chuàng)造機會，從而實現(xiàn)課程內(nèi)容蘊含的思想情感、價值觀潛移默化的影響。

（五）課外活動融入課外活動是對課堂教學(xué)的豐富、拓展，為更好地促進和保障課程思政課程育人效果，從三全育人理念出發(fā)，教師在發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的同時，要注重與其他教育教學(xué)工作人員共同開展如愛黨愛國、身心健康、理想追求等系列主題下的班會活動、文化節(jié)、閱讀周等校園活動，實現(xiàn)全員育人；要善于打通課內(nèi)外、線上線下相結(jié)合，如將文學(xué)的思想價值、審美價值、情感價值融匯在一場舞臺表演中，融匯在學(xué)生的專業(yè)見習(xí)里，融匯在志愿服務(wù)活動里，實現(xiàn)全方位育人；要積極指導(dǎo)不同年級與文藝相關(guān)的學(xué)生賽事，實現(xiàn)全過程育人，如參與指導(dǎo)全校開展的“慶祝建黨100年系列征文活動”，讓學(xué)生寫好人生第一篇向黨致敬的文章，參與指導(dǎo)大三學(xué)生的頂崗實習(xí)，讓中國文化的經(jīng)典之光更好地傳播開去。

四、成果導(dǎo)向，完善課程思政評價體系

以培養(yǎng)“四有”好老師為導(dǎo)向，團隊教師建立評價主體、評價方式、評價內(nèi)容多元化的課程育人評價體系。

（一）評價主體多元化評價主體多元化有利于實現(xiàn)從各維度、多層面來監(jiān)測和反饋課程思政教學(xué)成果。例如，小組互評、組長打分、全班集體打分、學(xué)生自由點評等形式，主要是以學(xué)生之間互相鑒賞、互相認同、互相糾正監(jiān)測教學(xué)效果。此外，教師通過口頭或書面評價、量化打分、統(tǒng)計學(xué)生參與校內(nèi)外活動的成績來監(jiān)測教學(xué)目標的實現(xiàn)和關(guān)注學(xué)生個體的成長。最后，領(lǐng)導(dǎo)組織、教師參與課程診改、公開課、聽評課、座談會等，進一步豐富教學(xué)、育人成效的評價主體。

（二）評價內(nèi)容多元化首先，對思政目標的設(shè)計與學(xué)校定位、總目標、專業(yè)、課程、學(xué)情的契合度；思政內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動的融合度；思政映射與教師教學(xué)風(fēng)格、課程特色的和諧度；思政育人效果與專業(yè)知識教學(xué)、職業(yè)技能訓(xùn)練效果的協(xié)同度等的考量，是基于教師教學(xué)設(shè)計、實施等流程來開發(fā)的課程思政評價內(nèi)容。其次，對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情度、任務(wù)完成度、課堂互動參與度、考核結(jié)果優(yōu)秀率、思想情感升華度、社會主義核心價值觀踐行度等的考量，是基于學(xué)生的參與、體驗、收獲、滿意度來開發(fā)課程思政評價內(nèi)容。開展課程思政是讓教育回歸育人本質(zhì)，可以使教師更好地承擔(dān)起為黨、為國家培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格接班人的使命。教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重塑課程目標，構(gòu)建點面結(jié)合的思政元素庫，極大開發(fā)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的思想價值內(nèi)涵，拓展了育人空間。并采取五融入的方法將思政元素映射到課程的教學(xué)環(huán)節(jié)、組織形式、內(nèi)容板塊之中，實現(xiàn)“以文化人”。最后從主體、方式和內(nèi)容三個維度構(gòu)建課程思政評價體系，以期全面、有效地監(jiān)測課程思政開展效果。專業(yè)課程要更好地發(fā)揮育人主陣地的價值功能，需要學(xué)校頂層設(shè)計的改進，教師理論修養(yǎng)、專業(yè)功底、教學(xué)育人技能的提升，這是一個不斷探索、完善的過程。參

作者:漆盈 單位:鄂州職業(yè)大學(xué)教育與管理學(xué)院