導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇廣告招貼設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場所以達(dá)到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點，并有多種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代設(shè)計師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對各國產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計的海報有強(qiáng)烈的視覺風(fēng)格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)?，F(xiàn)代招貼海報的設(shè)計，使許多設(shè)計師有了更加廣闊的設(shè)計思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計風(fēng)格。1980年，法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達(dá)的內(nèi)里的東西。20世紀(jì)初，德國與奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計界中，尤其是在招貼設(shè)計界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺沖擊力。20世紀(jì)初，流行與法國的立體主義對招貼設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，極大的豐富了招貼的視覺語言。20世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計領(lǐng)域中，未來主義利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運動感、速度感和力量感，這些設(shè)計師用其獨特的風(fēng)格形成了未來派的招貼設(shè)計風(fēng)格。1924年，法國形成了超現(xiàn)實主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實主義風(fēng)格把現(xiàn)實觀念和夢境幻覺以及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實的制約，用非理性的聯(lián)想來知道并表現(xiàn)原始的沖動和主觀的意向，營造在現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達(dá)到超現(xiàn)實的境地，具有一定的象征和隱語。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動機(jī)驚醒折中主義式的裝飾）開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對當(dāng)代設(shè)計形成了強(qiáng)有力的沖擊。

由西方的招貼進(jìn)程我可以看出，招貼設(shè)計是隨著時代的變遷而不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計又在世界中占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計又是一個怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計在世界上占有越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計中，日本的廣告招貼設(shè)計具有民族風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時期，日本的設(shè)計界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計界享有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時的從西方世界的圖形設(shè)計上取得成功經(jīng)驗中吸取了養(yǎng)料，無論在設(shè)計意識上，還是在設(shè)計形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因為如此，才能使日本民族的文化在世界性的時代潮流中獨樹一幟。

中國的招貼設(shè)計應(yīng)該說是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒有發(fā)展起來。直到后來工業(yè)進(jìn)步了才有所發(fā)展。中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（宋朝），他是山東濟(jì)南劉家工夫針鋪的一張印刷廣告。銅版四寸見方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫面圖文結(jié)合，并通過雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國歷史博物館中。中國的印刷招貼如此早的誕生，卻沒有迅速的發(fā)展起來，可以說是一種悲哀，中國有著當(dāng)時如此先進(jìn)的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國。20世紀(jì)30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進(jìn)入50年代，由于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開始，隨著中國社會的改革開放和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國招貼也進(jìn)入了歷史上最興盛的時期。中國設(shè)計家深入研究了20世紀(jì)以來的西方招貼設(shè)計的各種風(fēng)格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨特的視覺語言，創(chuàng)造了具有中國獨特風(fēng)格的招貼。在50年代到60年代時期，波蘭和前蘇聯(lián)的風(fēng)格對中國招貼產(chǎn)生過重大的影響，中國設(shè)計家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的招貼，達(dá)到了較高的設(shè)計水平，在社會上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國的招貼設(shè)計與國際接軌。設(shè)計出一些在國際上都有較高聲譽(yù)的作品，中國招貼取得了具有歷史意義的突破性進(jìn)展，引起了國際（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第109頁）設(shè)計界的高度關(guān)注和好評。

從整個世界的宏觀意識而言，東方與西方，各大洲，各地區(qū)都有著各自設(shè)計觀念。設(shè)計風(fēng)格上的相對同一性及相互間的特殊性。從局部的微觀意識來看，受其民族文化的意識影響，各個國家又存在著各自見在設(shè)計觀念與風(fēng)格上的差異，與此同時，不可忽視的是：另一條線上，工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的國家與民族有跨越了這一區(qū)域性的屏障，在保留自我意識的同時，找到了在時代想上的共同觀念和語言，他就是當(dāng)今國際圖形設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)實。要縮短消除我們與世界招貼設(shè)計的這條鴻溝，我們就必須把視野投向這個世界的設(shè)計大舞臺，就應(yīng)該緊緊的跟上時代的進(jìn)程，把握住全球性圖形設(shè)計的大動脈，只有這樣，才能對當(dāng)今設(shè)計方向有個超前的認(rèn)識，才能以一種與當(dāng)今時代吻合的節(jié)奏來找到一條具有民族文化特色的路。

無論是從世界招貼設(shè)計的進(jìn)程，還是中國招貼設(shè)計的進(jìn)程看，招貼設(shè)計與工業(yè)革命的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，工業(yè)越進(jìn)步，招貼設(shè)計就越向前進(jìn)步。而世界是最卓越的設(shè)計師幾乎都因為在招貼設(shè)計方面取得非凡的成就而聞名于世。招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計的形式特征，他具有視覺傳達(dá)設(shè)計最主要的基本要素，他的設(shè)計理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具有典型性。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時代，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，使各種新的廣告媒體，新的傳播手段，新的制作技術(shù)以及新的理念不斷涌現(xiàn)而招貼也由以前落后的手繪而進(jìn)入電腦制作。我們正走向一個新的時代，我們關(guān)注現(xiàn)實，更寄希望于未來，相信招貼設(shè)計隨著社會的進(jìn)步會進(jìn)入一個嶄新的時代。

篇2

二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計中的運用

（一）中國傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗和美觀感受。除此之外，在作品中運用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們在廣告招貼設(shè)計里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文字

中國傳統(tǒng)文字對于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計廣告招貼不失為一個創(chuàng)新點，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計者可以通過對水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計廣告招貼，從而形成東方文化獨具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時代的步伐。《家國夢圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個完美詮釋。

（三）中國傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對動物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常?？梢越佑|到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

三、中國傳統(tǒng)文化元素對于廣告招貼設(shè)計的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點。在廣告招貼設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更具個性化，從而凸顯每個廣告內(nèi)容的獨特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個更加廣闊和便利的平臺。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信?，F(xiàn)代廣告招貼對于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對美和個性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

篇3

中圖分類號：J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0059-01

在我們?nèi)粘５纳钪?，招貼對于我們來說已經(jīng)屢見不鮮。在此我們只淺表的談一下商業(yè)招貼的設(shè)計與創(chuàng)意。商業(yè)招貼主要包括各類商品的宣傳、展銷，樹立企業(yè)形象 ，以及觀光旅游、交易會、郵電、交通和保險等方面的廣告。

商業(yè)的招貼主要是符合商家以及產(chǎn)品的特點，還要抓住消費者的心理。所以市場調(diào)研與分析、創(chuàng)意的策略要點以及消費者心理研究是商業(yè)招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一，它對招貼創(chuàng)意具有一定的制約和導(dǎo)向作用，是招貼創(chuàng)作中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過市場調(diào)研、分析，設(shè)計者可以了解市場、了解對手、了解自身。它可使設(shè)計者在知己知彼的基礎(chǔ)上，有的放矢地制訂相應(yīng)的創(chuàng)意策略并收到事半功倍的效果。

市場調(diào)研與分析是創(chuàng)意的前提條件市場的調(diào)研與分析的主要主要內(nèi)容有產(chǎn)品定位、目標(biāo)市場、目標(biāo)消費者、競爭對手、廣告文化特征等。產(chǎn)品定位的含義是突出產(chǎn)品的個性特征，根據(jù)目標(biāo)消費者的需求，確定其在市場上的位置。產(chǎn)品定位是商業(yè)招貼訴求的一個重要的基點，同時也是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一只有產(chǎn)品定位準(zhǔn)確、目標(biāo)集中，才能確定招貼的主題并產(chǎn)生與眾不同的創(chuàng)意。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，同類的產(chǎn)品會以各種不同的面貌出現(xiàn)，品牌繁多，但功能卻大同小異。研究產(chǎn)品的主要情況作為設(shè)計者你必須都要了如指掌并向消費者予以準(zhǔn)確傳達(dá)。

對不同產(chǎn)品的類別要采用不同的表現(xiàn)形態(tài)，這有利于強(qiáng)化產(chǎn)品的屬性和品牌形象。產(chǎn)品的個性內(nèi)涵不同，招貼訴求的重點和創(chuàng)意就不盡相同。

產(chǎn)品有通過市場才能進(jìn)行銷售。所以在進(jìn)行創(chuàng)意時要先進(jìn)行分析和研究目標(biāo)市場的情況，然后根據(jù)不同的目標(biāo)市場采用不同的創(chuàng)意策略。市場一般分為工業(yè)市場、消費者市場、政府市場 、中間商市場、自由市場、國際市場等。。要充分了解研究目標(biāo)市場的各種差異，因為市場是消費者構(gòu)成的所以設(shè)計者一定要目標(biāo)市場為基礎(chǔ)，以消費者為中心，選擇目標(biāo)消費者容易接受的視覺形象語言，是產(chǎn)品與目標(biāo)市場相吻合，這樣可以提高招貼廣告的親和性，有利于產(chǎn)品信息的有效傳達(dá)。

在現(xiàn)代設(shè)計中有一條很重要的原則，那就是設(shè)計的定向性。它要求所有的設(shè)計都要有明確目標(biāo)性與針對性，因為市場沒有抽象的消費者也沒有一種設(shè)計能夠為所有的消費者所接受的。招貼設(shè)計的定向，實質(zhì)上就是選擇和確定特定的目標(biāo)消費者及其目標(biāo)市場。要是招貼創(chuàng)意做到有的放矢，就必須對消費者進(jìn)行全面的分析與研究。不同的性別、文化、年齡、職業(yè)、民族、文化程度、社會地位的消費者，都有其不同的需求心理和興趣愛好。也會形成對創(chuàng)意色不同要求與反應(yīng)。要選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人為目標(biāo)消費者，然后根據(jù)目標(biāo)消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。

我們知道不同的廣告目標(biāo)有其不同的創(chuàng)意策略，不同的時期，不同的市場，有其不同的的廣告目標(biāo)。不同的廣告目標(biāo)有其不同的招貼創(chuàng)意的策略。為了使廣告達(dá)到預(yù)期的目的，創(chuàng)意目標(biāo)就要服從于廣告目標(biāo)。目標(biāo)要集中重點要突出，每個階段的廣告活動只能集中突出一個廣告目標(biāo)，不能期望在一個階段的廣告活動中把整個階段的廣告目標(biāo)全部實現(xiàn)。商業(yè)招貼的創(chuàng)意訴求要重點突出產(chǎn)品的個性特征，突出產(chǎn)品的品牌形象，要防止本末倒置的創(chuàng)意訴求以及在已有共識的共性特點上進(jìn)行創(chuàng)意訴求。注意競爭意識，在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對競爭對手進(jìn)行分析，尤其是同類產(chǎn)品在各個階段的廣告戰(zhàn)略以及創(chuàng)意與表現(xiàn)要做深入的研究。在創(chuàng)意的切入點和表現(xiàn)形式等方面形成差異，有利于競爭者拉開距離，它能使創(chuàng)意的策略更具有獨創(chuàng)性。

創(chuàng)意與消費者心理，消費者心理研究是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一。設(shè)計者要了解認(rèn)得需求心理、消費者的購物心理、消費者購買行為的心理過程，了解和掌握消費者購買行動的心理過程，能夠提高招貼廣告的宣傳效果，而且在爭取消費者和促進(jìn)產(chǎn)品銷售方面，都具有很重要的意義和作用。

篇4

現(xiàn)代廣告作為當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，形象化的趨勢尤為明顯，成為當(dāng)代廣告的一個重要的特征。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的西方社會中，眾多的產(chǎn)品已經(jīng)大大的超過了社會大眾的需要，為了推銷過剩的“人造物”，只有利用“形象”的魔力來撐大消費者的胃口，以便創(chuàng)造更多的商業(yè)利益。而在這個過程中，廣告形象的魔力起到了舉足輕重的作用。

現(xiàn)在的廣告世界是一個完全視聽化的世界，是一個五光十色的形象世界，廣告形象的煽情無時不在，我們正生活在被廣告形象包圍的世界當(dāng)中。

廣告是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，傳播手段的革新，廣告設(shè)計的空間正由二維向著三維擴(kuò)展，現(xiàn)代廣告運動正以“廣告策劃為生命，廣告創(chuàng)意為靈魂，廣告文化為軀體”的大趨勢邁進(jìn)。廣告活動伴隨商品交換的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此廣告的歷史可以追溯到人類社會的早期。由于中外社會發(fā)展的軌跡、生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，所以各國廣告的發(fā)展史也具有不同的特色，但大體可以歸納為以下形態(tài)：廣告的起源可以追溯到人類社會的早期，洞穴壁畫不僅是為了記錄而創(chuàng)作的。也兼有“公告”的效果。原始人巖畫中的動物形象，造型簡練，富于標(biāo)志化，是最早用于視覺傳達(dá)的圖形。人類早期文字——象形文字，是最早的圖形符號。文字的應(yīng)用使傳達(dá)方式走向發(fā)達(dá)。距今約10000~4000年的新石器時代，社會生產(chǎn)大分工已經(jīng)出現(xiàn)，比如這一時期仰韶文化和龍山文化中便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，制陶業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)的分工，出現(xiàn)了新興產(chǎn)業(yè)——制酒業(yè)。

隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的形成，產(chǎn)品交換逐漸形成，黃帝時代出現(xiàn)了貨幣交換形式。奴隸社會，商品進(jìn)一步發(fā)展，城市和集市開始出現(xiàn)。在早期的商業(yè)活動中實物陳列和叫喊是最早的廣告形式。據(jù)記載古代地中海地區(qū)曾有繁榮的商業(yè)貿(mào)易活動，雅典人曾在大街小巷以順口流的形式叫賣化裝品。所有這些古老的廣告形式都是利用聽覺和視覺擴(kuò)大商品宣傳，招徠顧客。

我國進(jìn)入封建社會以后，原始形式的廣告已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)豐富的繁榮程度，幌子，招牌，旗幟，門匾，電堂等都是沿用于各朝代的廣告形式。明代中期以后，隨著木版印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷廣告也出現(xiàn)于商業(yè)廣告之中。印刷述的發(fā)明為平面設(shè)計的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。中國自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)到北宋畢發(fā)明活字印刷術(shù)，先有刻印的佛經(jīng)、佛像，后來又有印刷用的歷書、文算、醫(yī)書、書籍。隨著印刷品的產(chǎn)生，文字、插圖和版面設(shè)計的雛形也就出現(xiàn)了。

中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（北宋時期濟(jì)南劉家針的廣告），是功能和形式完備的真正意義上的廣告。廣告媒介大眾化時期，近代廣告——以印刷報刊為主要載體，1450年德國人古騰堡發(fā)明了金屬活字印刷，這一新的科學(xué)技術(shù)在廣告?zhèn)髅缴系膽?yīng)用使人類的廣告活動由“原始狀態(tài)”的準(zhǔn)廣告行為挺進(jìn)到印刷廣告的新時代。論文畢業(yè)論文

廣告媒介的大眾化時期是隨著現(xiàn)代形式的廣告媒介——報紙的出現(xiàn)而到來的。西方的第一份印刷報紙是1609年在法國斯特拉斯堡發(fā)刊的，這一年里，這份報紙載有一份書籍廣告。雜志也陸續(xù)出現(xiàn)。世界上最早的雜志是創(chuàng)刊于1731年的英國雜志《紳士雜志》，同一時期的1706年，在德國也出現(xiàn)了印刷招貼廣告的形式。

報紙在我國的問世也比較早，唐代初期便誕生了最早的報紙《邸報》。宋代《邸報》開始定期發(fā)行，明朝使用活字排版，清朝被改為京報。但這份報紙只在宮廷和官僚中流傳，不允許刊登廣告。首開中文刊物刊登廣告之先河是1853年由英國傳教士在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》中文雜志。到了1922年我國的中外文報紙達(dá)1000多種。報刊廣告的發(fā)展使廣告?zhèn)髅浇檠杆僮呦虼蟊娀?。“廣告經(jīng)紀(jì)人”最早出現(xiàn)于英國，但廣告經(jīng)紀(jì)人組織最早創(chuàng)建卻最早始于美國。當(dāng)時，廣告經(jīng)紀(jì)人全權(quán)為客戶購買版面。現(xiàn)代廣告時期的重要標(biāo)志：電子廣告問世，媒體多樣化。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，廣播、電視、電影、計算機(jī)等高科技的發(fā)明創(chuàng)造，使現(xiàn)代廣告進(jìn)入現(xiàn)代化的電子信息時代，由于行銷市場的激烈的競爭，世界廣告必將向著電子化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的方向邁進(jìn)。

美國人認(rèn)為在信息社會，新的權(quán)利的來源不僅是少數(shù)人手中的金錢，而是多數(shù)人手中的信息。1945年美國研制成功了第一臺電子計算機(jī)。標(biāo)志著信息時代的起點。20世紀(jì)50年代美國又首創(chuàng)了彩色電視機(jī)，使電視廣告又獲重大突破。而后，電臺、電視臺等媒體形成了網(wǎng)絡(luò)，使得廣告業(yè)如魚得水。當(dāng)代廣告信息遙遙領(lǐng)先于其他行業(yè)的信息量，它已滲透到社會的各個角落，成為社會的一種文化。20世紀(jì)90年代，除了傳統(tǒng)的四大廣告媒體（報紙、雜志、廣播、電視）仍然在傳播中起著主導(dǎo)的作用外，電子廣告、激光廣告、飛船廣告、衛(wèi)星廣告外，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)在當(dāng)代社會上亮相。

廣告一詞在現(xiàn)代生活的使用率及高，幾乎盡人皆知。所謂廣告從漢語上理解就是廣而告之，就是把某一項信息向公眾廣泛傳達(dá)。具體的說：“廣告”是一種由某個特定的出資人發(fā)起的，通過大眾傳媒進(jìn)行的非個人化的有償溝通方式，其目的是說服或影響某類受眾。

廣告是一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，稱邊緣學(xué)科，它所涉及的學(xué)科跨越了經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)和信息學(xué)等領(lǐng)域。所以，從不同的學(xué)科的屬性來看它，具有既相互聯(lián)系又各不相同的意義。歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件及傳統(tǒng)文化觀念等不同，各國在廣告設(shè)計方面必然要形成各自的特色。德國招貼作為世界招貼的重要學(xué)派之一，早于第二次世界大戰(zhàn)之前就已經(jīng)形成了，如德國包豪斯的主要教授納基的組合照片形式的招貼設(shè)計，強(qiáng)調(diào)功能性和構(gòu)成主義風(fēng)格，應(yīng)用象征意義的手法，使人產(chǎn)生新的聯(lián)想。

美國近幾十年來一直保持著世界頭號廣告大國的地位，并以紐約為中心，其招貼也是世界招貼的重要學(xué)派之一。美國人較少的傳統(tǒng)束縛，其招貼設(shè)計注重商業(yè)功利性，講求實際，追求功能第一的原則。波蘭在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為一個社會主義國家，它的廣告不以商業(yè)為目的，而作為一種社會教育得形式出現(xiàn)，得到了極大的發(fā)展，成為世界廣告招貼的重要流派之一。法國平面廣告設(shè)計則較注重優(yōu)雅和自由的表達(dá)，設(shè)計語言的探索從屬于美術(shù)范疇的探索，有時則注重古典主義，人文注意的表達(dá)。英國在二戰(zhàn)后，開創(chuàng)一種合理主義圖形設(shè)計風(fēng)格，其創(chuàng)作注重哲理的分析，他們認(rèn)為一切為人的需要服務(wù)，風(fēng)格是次要的。英國的設(shè)計形式的表現(xiàn)具有國際影響力?？偟目磥須W洲的招貼比較注重人情味和文化性，隨著歷史的發(fā)展，全球廣告對話時代的到來，平面廣告正超越國家的界限，各國的平面廣告設(shè)計師正在取長補(bǔ)短，比如，20世紀(jì)50年代占優(yōu)勢的招貼四大學(xué)派到20世紀(jì)70年代以后逐漸失去了其原有的國家屬性。特別是20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)看到，美國的隨心所欲的自由設(shè)計對歐洲的影響，歐洲的純粹的幾何構(gòu)成及有人情味的設(shè)計文化已經(jīng)滲透到五洲諸國。而亞洲特有的東方色彩，構(gòu)圖也被美國設(shè)計師所接受。

試想一下，如果廣告設(shè)計遭禁，或者一夜間突然消失。沒有了書寫的文字，沒有了報紙，沒有了雜志，沒有了互聯(lián)網(wǎng)，沒有了科學(xué)可以談?wù)?，沒有了設(shè)計的過程與要素——結(jié)構(gòu)與組織，語匯與圖像，差異性，那我們只有靠口語來接受所有信息，我們將進(jìn)入一個無知、偏見、迷信而人生極其短暫的千年。廣告設(shè)計絕不是瑣碎無用的多余之物，它的運用與目標(biāo)對現(xiàn)代世界即文明社會絕對是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)

[1]董春曉.現(xiàn)代設(shè)計[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社.

篇5

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告—“韓非子”中所描述的‘懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?，兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的‘傳單”等都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。招貼畫(POST)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫;用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端。

建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f，作為招貼藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗和做法。從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明:只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該‘立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋榴’，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因為這樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，以及在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，構(gòu)圖上‘針白當(dāng)黑”， “無畫處皆成妙境”的簡潔，‘硫可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。香港平面設(shè)計大師靳棣強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼，他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。這實際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際‘冰”主題招貼藝術(shù)展中，‘冰—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和‘運動員”兩個意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認(rèn)同。

前面說過，招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出多幅畫的要求，正像雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實。“以少勝多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、‘語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。“意匠”具體說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切恰恰是我國招貼設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂‘硫可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:‘各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的‘模仿”。中國藝術(shù)家則是有選擇、有重點，以“不似之似”、‘脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和‘唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的‘程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

篇6

德國著名設(shè)計師霍爾格•馬蒂亞斯，1940年生于西德漢堡，他創(chuàng)作的大量的戲劇招貼畫和唱片封套設(shè)計使他在世界上都享有盛名，成為德國和國際上最引人注目、最具有個性特點的平面設(shè)計師之一。他的招貼畫設(shè)計更注重其內(nèi)容，即作品的本身不僅僅要具有新穎的設(shè)計形式和強(qiáng)烈的視覺效果，更應(yīng)該采用學(xué)科交叉的方式，運用心理學(xué)上的某些方法來闡述招貼畫本身所包含的思想和意念的豐富層次，從而真正使觀者對招貼畫所承載的信息本身產(chǎn)生興趣。例如，他的代表作品戲劇招貼《莊園主》。這件招貼作品以最簡潔的圖形語言創(chuàng)意技巧，表現(xiàn)出了最深刻的內(nèi)容性。主要講述的是莊園的女兒與家庭教師的情感糾葛和最后悲劇性的結(jié)局?；魻柛?bull;馬蒂亞斯只用了一個圖形符號——香蕉，與人們熟知的、形態(tài)結(jié)構(gòu)相似的男性器官進(jìn)行元素替換，并與一根自縊的繩索結(jié)合在一起，既把戲劇中的男性關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致，又間接體現(xiàn)出了當(dāng)時男性世界的悲哀。

1.2無理化下的圖形元素

畫面正中是卡通化下的一個人物，雙手托腮，戴著墨鏡看著前方。大腦的上小半部分被切割開來，頭部上方似云的物體和云下的雷雨直擊被切割開的頭部，讓觀者咋一看肯定覺得很不符合理性，但作品整體感卻給人以無限尋味之意。創(chuàng)意之處較為類似的是這件作品，同樣給人毫無任何道理的畫面設(shè)計。在畫面的正中部位也是一個不完整的人物頭部形象，只是人物表情來說更為豐富了些，畫面主體人物表現(xiàn)出來的詫異和驚恐，在不完整的頭部形象上，生出了各種卡通形象。例如，米老鼠、海浪、彩虹等，讓觀者看著像是大腦里的幻想物突然被釋放了出來似的。

2名作下的創(chuàng)意表現(xiàn)形式

2.1形與質(zhì)轉(zhuǎn)變下的圖形元素轉(zhuǎn)換

同樣是德國的一名著名設(shè)計師金特•凱澤，1930年3月24日生于德國的克倫堡，他的作品《為什么和平還未實現(xiàn)》。在畫面中，運用了鴿子和骷髏頭兩個有對立象征意味的元素。鴿子之所以能象征和平，是因為“諾亞方舟”的典故，所以鴿子與和平就有了一定意義上的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并通過內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)與其有同“質(zhì)”卻異形的元素，由此，在這件作品中就是鴿子和骷髏頭的元素的嫁接轉(zhuǎn)換。

2.2形與形轉(zhuǎn)變下的圖形元素替換

法籍波蘭著名設(shè)計藝術(shù)家R•塞斯萊維茲，1930年生于波蘭里沃夫，他的藝術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計領(lǐng)域非常廣，其中包括文字設(shè)計、展覽設(shè)計、包裝裝潢、招貼畫等。他在招貼畫方面的成就尤為突出，其作品在國際上也無數(shù)次獲過獎項。他的設(shè)計作品所顯示出來的奇異構(gòu)思及超凡的想象力，使得他所創(chuàng)造出的設(shè)計作品具有了獨特的自身風(fēng)格。而且塞斯萊維茲的藝術(shù)表現(xiàn)手法無不令觀者感到震驚以及難以想象又在情理之中之感，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如，他的“招貼設(shè)計展廣告”作品。畫面中用的是的一身裝束，卻把臉部替換成了蒙娜麗莎的臉，讓人感覺到突兀的怪異感，又覺得十分有趣，讓人過目難忘。“輪胎制造公司廣告”，畫面中是一頭大象的形象，但是大象的鼻子和臉部卻換成了輪胎，大象與輪胎同構(gòu)，讓人產(chǎn)生皮質(zhì)感的聯(lián)想，表現(xiàn)出來的最終替換效果奇特，整體又不失大氣。

篇7

版式設(shè)計形式美的法則

版面藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)成離不開藝術(shù)表現(xiàn)，是設(shè)計師為之奮斗而總結(jié)出的理論精華。美的形式法則通過重復(fù)與交錯，節(jié)奏與韻律等一系列形式構(gòu)成法則來規(guī)劃版面，把抽象美的意念訴諸于觀者，并從中獲得美的教育和感受。

1. 重復(fù)與交錯：在版面構(gòu)成中，不斷重復(fù)使用形狀，大小，方向相同的基本形式，形成嚴(yán)正莊重的氣勢。重復(fù)使設(shè)計產(chǎn)生安定，整齊，規(guī)律的效果，但重復(fù)構(gòu)成的視覺感受有時容易顯得呆板，平淡，缺乏趣味性的變化。故此，在版面中可安排一些交錯與重疊，打破版面的呆板，平淡的格局。

2. 節(jié)奏與韻律：節(jié)奏與韻律來自于音樂概念，正如歌德所言“美麗屬于韻律”。韻律被現(xiàn)代版面構(gòu)成所吸收。節(jié)奏是按照一定的條理，秩序，重復(fù)性連續(xù)排列，形成一種律動形式。它有等距離的連續(xù)，也有漸變，大小，長短，明暗，形狀，高低等排列形成。在節(jié)奏中注人美的因素和情感—個性化，就有了韻律。韻律就好比是音樂中的旋律，不但有節(jié)奏，更有情調(diào)，它能增強(qiáng)版面的感染力。

3. 對稱與均衡：對稱是同等同量的平衡。對稱的形式有以中軸線為軸心的左右對稱；以水平線為基準(zhǔn)的上下對稱和以對稱點為源點的放射對稱；還有以對稱面出發(fā)的反轉(zhuǎn)形式，其特點是穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊、秩序、安寧、沉靜。均衡是一種有變化的平衡。它運用等量不等形方式來表現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一性，揭示內(nèi)在的含蓄的秩序和平衡，達(dá)到一種靜中有動或動中有靜的條理美和動態(tài)美。均衡的形式富于變化，趣味，具有靈巧、生動、話潑、輕快的特點。

4. 對比與調(diào)和：對比是將相同或相異的元素作強(qiáng)弱對照編排所運用的形式手法，也是版面設(shè)計中取得強(qiáng)烈視覺效果最重要的手法。歸納起來有：主次、大小、粗細(xì)、長短、疏密、動靜、黑白、剛?cè)?、虛實等對比，它們彼此滲透，相互并存。通常在同一版面中呈現(xiàn)，多種對比關(guān)系交融在一起。在對比關(guān)系中，對比越清晰鮮明，視覺效果就越強(qiáng)烈。調(diào)和是在類似或不同類的視覺元素之間尋找相互協(xié)調(diào)的因素，也是在對比同時產(chǎn)生調(diào)和，所以許多版面常表現(xiàn)為既對比又調(diào)和，兩者相互作用，不可分割。 對比為強(qiáng)差異，產(chǎn)生沖突；調(diào)和為尋求共同點，緩和矛盾。兩者互為因果，共同營造版面的美感。

廣告中版式設(shè)計的視覺流程

在大型商業(yè)活動中，為適合特定空間的氛圍，可將同樣的廣告畫面進(jìn)行重復(fù)排列，擴(kuò)大其時空容量，加深消費者的視覺記憶累積。具體到單幅廣告，可采取有方向性的豎向、橫向、斜向視覺流程，引導(dǎo)視線作或上下、左右或傾斜地流動；無方向性的曲線視覺流程和重心視覺流程則更具有韻味，強(qiáng)烈的節(jié)奏感、擴(kuò)張感突出了鮮明的主題內(nèi)容，版面視覺流程的設(shè)計將消費者的視覺流程停留點在了突出重要信息位置的最佳視域區(qū)。導(dǎo)向視覺流程是目前商場招貼廣告中利用率最高的設(shè)計手段。導(dǎo)向元素可以是線條、箭頭符號、手勢符號和文字等，它主動性地引導(dǎo)人們的視線向一定方向順序運動，由主及次，把畫面各構(gòu)成要素依序串聯(lián)起來，形成一個有機(jī)整體，使重點突出，條理清晰，發(fā)揮最大的信息傳達(dá)功能。

商業(yè)廣告的版式構(gòu)圖

構(gòu)圖是商業(yè)招貼廣告設(shè)計的重要問題。它是整個版面的結(jié)構(gòu)形態(tài)，不同的構(gòu)圖具有不同的性格，表達(dá)不同的感情傾向。

1. 圖片信息主體化構(gòu)圖：這是常見的一種廣告編排類型，圖片在版面上方，標(biāo)題在下方，然后是說明文與商標(biāo)圖形。圖片占據(jù)版面大部分區(qū)域，文字部分無論從信息量還是所占空間大小都相應(yīng)弱化，精美的圖片從形式還是內(nèi)容上都具有視覺沖擊力，易引起消費者的注意。

2. 標(biāo)題型構(gòu)圖：標(biāo)題在版面上方，圖片、說明文與商標(biāo)圖形依次在下方。以標(biāo)題作為圖片的先導(dǎo)，讓觀眾對標(biāo)題先予以注意，留下明確印象，然后看到圖片后獲得感性的形象認(rèn)識，進(jìn)而在版面下方安排適當(dāng)?shù)恼f明和商標(biāo)圖形，使觀眾獲得一個完整的認(rèn)識。這類構(gòu)圖一般文字較少，可以根據(jù)內(nèi)容需要對主題文字形式本身，以及文字組合形式進(jìn)行靈活、生動的設(shè)計，實際上是文字圖形化的設(shè)計表現(xiàn)。

3. 散點型構(gòu)圖：在版面的設(shè)計時將圖與圖、圖與文字之間作自由分散狀態(tài)的散點構(gòu)成方式，形成一種隨意的不經(jīng)意的視覺效果。散裝排列強(qiáng)調(diào)感受性原則，較注重自由、隨機(jī)和偶然性的空間運動感。這種設(shè)計貌似隨便而為，其實在內(nèi)涵上蘊含著設(shè)計者獨具匠心的創(chuàng)意追求。如在商業(yè)招貼廣告的版式設(shè)計中運用散點構(gòu)圖的形式，則要注意各元素成焦點分散狀態(tài)，而色彩主調(diào)和圖形的相似性要協(xié)調(diào)，總體感上有統(tǒng)一的氣氛與效果。為便于消費者在散點的版式中有視線的焦點，可將構(gòu)成要素作適當(dāng)變化，如將其作局部完整的放大，以規(guī)則的塊面嵌入散點構(gòu)成的特定部位，使消費者一開始就能把視線集中在這些經(jīng)過著意設(shè)計的部分，以此為導(dǎo)線，然后再對散點的內(nèi)容做輕松的視線流動，獲得完整的印象。

4. 全圖型構(gòu)圖：這是一種具有現(xiàn)代感的構(gòu)圖形式，也稱無版心設(shè)計。它是用一張圖片占據(jù)整個版面，無疆界性地打破了傳統(tǒng)版式天頭、地腳、內(nèi)外白邊的含義。圖片可能是產(chǎn)品或品牌代言人形象，在圖片的適當(dāng)位置直接嵌入標(biāo)題、正文和商標(biāo)圖形，用開窗形式安排其他構(gòu)成要素，或圖片甚至文字元素頻繁“出血”，使廣告形式具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，從而贏得消費者的極大關(guān)注。圖片的視覺流程往往是從圖片的精妙之處開始，最后視線流動到說明文及商標(biāo)圖形。

篇8

一、圖形創(chuàng)意

圖形的創(chuàng)意是將創(chuàng)新的思想或概念融入創(chuàng)新視覺形象的思維方式中去。創(chuàng)意平面設(shè)計是一種圖形創(chuàng)意的活動，是創(chuàng)作的重要內(nèi)容。平面設(shè)計在整個設(shè)計歷史上的發(fā)展，實際上是通過對于圖形語言的表達(dá)的研究來發(fā)現(xiàn)全新的的視覺圖形語言的過程。

二、圖形創(chuàng)意與招貼的作用

圖形的形象具有真實性的特點和直觀性的特點，從心理上來說比較簡單地獲得觀眾的喜愛，特別是創(chuàng)意逼真的圖形，讓人無法移開眼睛。來自匈牙利的一名設(shè)計師所設(shè)計的名為“同志再見”的海報（圖3-1），從前面可以看出，是一個頭戴綠色的帽子，身材比較肥胖的蘇聯(lián)駐匈牙利大使很沮喪地離開的照片；把照片反過來看，看到的是一個強(qiáng)大的蘇聯(lián)士兵的樣子，給了我們比較記憶很深的內(nèi)容，體現(xiàn)了希望世界和平、不要戰(zhàn)亂的愿望。

抽象的圖形是體現(xiàn)了原創(chuàng)性的，它能夠讓主體圖像具有十分強(qiáng)大的特點，還能讓圖像看起來更加與眾不同，這樣可以突破單一的比喻方式，大大擴(kuò)展了海報演出空間。從《羅密歐與朱麗葉》屏幕圖形海報主要可以看出，主要刻畫了男女主人公之間的簡單愛情（圖3-2），可是如果我們看到一個空白的地方就會看到兩個人，其中被刺傷的是白色的十字劍表示愛的心，但空白的白色，將代表兩個相反的力量和理想的形狀作為一個整體，而且還把莎翁的悲劇氣氛生動形象地表現(xiàn)出來。蘭尼·索曼的畫非常簡單，但是給人的感覺卻很不一般，主要由兩個人形，一個十字形匕首組成，留給人們一些未知的想象。

有一些人看了廣告之后，可能會記得很清楚，也可能完全不會記得，那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？原因就是廣告是否足夠特別能夠吸引到消費者。與那些比較枯燥乏味的文字進(jìn)行比較，我們最后發(fā)現(xiàn)圖形更能吸引消費者的注意力。在廣告中，招貼可以很好的把圖形的特質(zhì)很好的表達(dá)出來。它通過直觀的圖形形態(tài)，配上簡短的文字說明，把要表達(dá)的主題很好的傳達(dá)出來。其實在我們?nèi)粘Ｉ钪?，有很多圖形可以都是來吸引消費者的注意力的。圖形的設(shè)計對于招貼來說是非常重要的，因為它可以立馬吸引別人的注意力，讓別人立馬知道所要傳遞的信息?，F(xiàn)在就是因為招貼中的圖形設(shè)計非常新穎，所以才會有越來越多的人去了解招貼。所以招貼中的圖形具有“介紹”的功能，另外，圖形元素能使人一目了然且快速的了解信息（如圖3-3，3-4）。

怎樣去評判一張招貼的成功與否？主要是看它能否吸引消費者的注意力。招貼中的圖像進(jìn)行了一些微小的處理之后，變得非常特別，具有吸引力，所以消費者想買的欲望也增加了，能夠很好的表達(dá)出招貼中要表達(dá)的內(nèi)容和情感，起到宣傳的功能。

三、在進(jìn)行招貼設(shè)計的過程中圖像的應(yīng)用方法

設(shè)計是一種比較富有創(chuàng)新的活動，勢必反映每個人不同的創(chuàng)造能力。在選擇那些有創(chuàng)意的元素時，是需要不斷地積累的，一張招貼中的圖像的完成，需要經(jīng)過很多步驟，要通過作者認(rèn)真的思考，創(chuàng)意元素最終將形成自我，讓自己的品味得到提升，滿足現(xiàn)代設(shè)計語言的創(chuàng)意圖形海報的審美需求。設(shè)計應(yīng)該根據(jù)下面的幾點：

（一）表達(dá)簡潔準(zhǔn)確

表達(dá)簡潔也是設(shè)計招貼中非常重要的一個部分，它能夠讓圖形的設(shè)計更加地準(zhǔn)確和清楚，讓消費者了解商品的功能。如果招貼上的內(nèi)容不夠簡潔明了，那么就會影響消費者對于商品的判斷，只有設(shè)計得簡潔了，消費者才愿意去看，他們才愿意去進(jìn)一步地了解。

（二）形成獨特個性

圖形設(shè)計作為視覺語言，怎樣才能吸引人們的眼球？舉個例子，東方和西方其實是有很大的文化的不同點，所以這兩個地方對于藝術(shù)的欣賞水平也不太一樣，對于我們東方人來說，我們比較喜歡設(shè)計一些寓意比較深刻的圖形來吸引別人的注意力，但是西方人就有很多不同了，他們所涉及味道圖形都非常地夸張。各個地方不同的文化差異，讓每個人多于藝術(shù)分欣賞眼光也有所不同。

（三）富有文化內(nèi)涵

如果說你設(shè)計出了一幅非常優(yōu)秀的招貼作品，要讓別人知道這個中心思想是什么，還要具有一定的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，國際上在不斷地交流關(guān)于招貼的文化，現(xiàn)代招貼文化和傳統(tǒng)的招貼文化相比、東方和西方文化相比，讓現(xiàn)在招貼設(shè)計比較沒有自己的創(chuàng)意了。因此，我們一定要發(fā)掘出自己的潛力，文化內(nèi)涵與設(shè)計是緊密相連的，他們兩者誰都不能離開誰。

（四）有深刻的啟示性

海報設(shè)計有著重要的目的，最主要的是可以讓人知道很多道理，得到一些寶貴的經(jīng)驗，豐富人的經(jīng)歷。在視覺設(shè)計工作中，圖形語言變得越來越重要，工作設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)主要是根據(jù)圖形語言的，表達(dá)得十分地準(zhǔn)確。招貼圖像是具有藝術(shù)感覺的，獨特的設(shè)計會讓人看了移不開眼。顯示新穎的內(nèi)容和圖形已成為招貼設(shè)計的核心。

四、圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的表現(xiàn)手法

（一）基本圖形的創(chuàng)意

當(dāng)我們在對招貼進(jìn)行圖像設(shè)計的時候，第一，應(yīng)該逐漸的了解繪畫的有關(guān)藝術(shù)，有時候會有一些關(guān)于色彩的學(xué)習(xí)以及可能會了解一些素描的方法，如對那些繪畫藝術(shù)形式的表達(dá)能夠產(chǎn)生一定的共鳴。這樣的一種方法就是了解每個人對于繪畫的理解，還要知道有關(guān)繪畫的一些表現(xiàn)方法等。采用寫實的繪畫技術(shù)來進(jìn)行表達(dá)，積極揮自己的創(chuàng)造能力。

（二）抽象化圖形的聯(lián)想

創(chuàng)意設(shè)計抽象圖形，平面設(shè)計是一個相對特殊的系統(tǒng)。設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)圖形設(shè)計中更加逼真，向平面設(shè)計的過渡提供了抽象。經(jīng)過了一系列的培訓(xùn)以及學(xué)習(xí)之后，學(xué)生能夠使用抽象思維去創(chuàng)建新的圖形。抽象圖形設(shè)計培訓(xùn)，不但可以設(shè)計出新的招貼，還能夠培養(yǎng)自己綜合方面的能力，對自己進(jìn)行設(shè)計是很有好處的。

（三）“同構(gòu)”法

在現(xiàn)在設(shè)計招貼的過程中，“同構(gòu)”是一種比較基礎(chǔ)、有效的設(shè)計方法。

“同構(gòu)”是使用了將創(chuàng)意進(jìn)行聯(lián)想的設(shè)計方法，會任意組合兩個或兩個以上的形象，讓一個具有文化內(nèi)涵的“同構(gòu)”圖形能夠產(chǎn)生。表達(dá)的方法主要是通過正負(fù)形同構(gòu)的方法，形狀同構(gòu)與形狀同構(gòu)的方法，將元素進(jìn)行替代的詳細(xì)的方法。

（四）“綜合圖形”創(chuàng)意

有些圖形在進(jìn)行思考設(shè)計方法的時候是具有綜合性的，現(xiàn)在，科技在不斷地進(jìn)步，我們能夠進(jìn)行歸納總結(jié)，一共有以下幾種設(shè)計方法：點、線、面幾何符號的應(yīng)用；重復(fù)形的應(yīng)用；形的裂變（變異）；矛盾形的組織；形的漸變等。上面所提到的這些方法在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候會有很大的用處。

在設(shè)計招貼中的圖形的時候，不同的人有不同的想法，所以我們要進(jìn)行不斷地嘗試，來實現(xiàn)自己的假設(shè)與猜想，讓自己最大的創(chuàng)造潛能能夠得到挖掘。創(chuàng)意設(shè)計方法沒有固定的定義，具有很高的靈活性，能夠讓創(chuàng)新的能力結(jié)合起來。我們必須掌握一定的文化內(nèi)涵，這樣在進(jìn)行創(chuàng)作的時候就會有很多的靈感，就會創(chuàng)造出很多特別的作品。

結(jié)論

本論文主要是通過對圖形創(chuàng)意和招貼的深入了解與分析，告訴我們在現(xiàn)如今進(jìn)行招貼的運用的過程中，雖然文字和色彩是很重要的，但是圖形創(chuàng)意更為重要。國際文化的交流，使中國招貼走向世界。

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篇9

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0155-02

一說到平面設(shè)計，人們首先想到的便是招貼設(shè)計。從農(nóng)村墻面的宣傳畫到能登上大雅之堂的文化招貼，招貼廣告遍布城鄉(xiāng)各個地方，是最易被大眾接受、最能接近百姓的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的招貼作品都是設(shè)計者的智慧和審美思想的集中體現(xiàn)。當(dāng)今中國城市形象招貼設(shè)計展已有一定的發(fā)展，研究城市品牌形象招貼設(shè)計的理論文章也日漸增多。蘇州城市形象招貼設(shè)計展已經(jīng)成功舉辦過多次，筆者在從事蘇州城市形象招貼設(shè)計過程中深深體會到了圖形創(chuàng)意的魅力，更加了解到做城市主題招貼創(chuàng)作所應(yīng)遵循的設(shè)計策略與表現(xiàn)方法。

一、表現(xiàn)主題明確

每張招貼作品在設(shè)計之前都會有特定的主題內(nèi)容，因此設(shè)計的圖形內(nèi)容必須結(jié)合這一主題，絕不能偏離方向隨意表達(dá)，前期需有理性分析與設(shè)計策略，確定好恰當(dāng)?shù)那腥朦c，再以獨特的視覺圖像創(chuàng)意地表現(xiàn)設(shè)計思想。以蘇州城市形象為主題的招貼就是以“蘇州”為創(chuàng)作對象，從中挖掘文化、視角、內(nèi)涵的主題招貼。例如，筆者的作品《美麗蘇州》，運用縱向思維將蘇州園林云墻上的瓦片裝飾與現(xiàn)代吊帶裙上的花形裝飾巧妙嫁接，體現(xiàn)出了現(xiàn)代服裝的古樸韻味，畫面中傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧相融，一看便知是在表現(xiàn)蘇州文化。筆者在設(shè)計蘇州形象招貼的時候首先考慮的就是主題性問題，幾幅作品都以蘇州世界文化遺產(chǎn)標(biāo)識與具有蘇州特色的視覺元素為創(chuàng)作內(nèi)容，例如作品《世界的蘇州》，首先映入眼簾的則是由意向性圖形組成的“二零零四”字樣，標(biāo)明了世界遺產(chǎn)大會的時間概念；簡約變形的“二”字圖案形象地表達(dá)出了蘇州橋的特征，中間是蘇州城市標(biāo)志與世界遺產(chǎn)大會的標(biāo)志圖案，兩個標(biāo)志放在一起體現(xiàn)出世界遺產(chǎn)大會與蘇州的親密相遇；最下方的“四”字像一扇打開的窗戶，寓意開放的蘇州、世界的蘇州，處處體現(xiàn)了招貼所要表達(dá)的主題內(nèi)容。

二、畫面視覺沖擊力強(qiáng)

招貼廣告通常設(shè)置于戶外媒體之上，畫面效果的優(yōu)劣與作品本身能不能抓住觀者的眼球密切相關(guān)，在平面視覺上搶眼的圖像會使得大眾情不自禁或者無意識地停住腳步，從而能夠認(rèn)真地去觀看作品所表現(xiàn)的主題與趣味性，這樣便能給觀眾留下深刻印象，甚至過后還能常常想起。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時，可以通過多種方法增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，例如內(nèi)容上，可以表現(xiàn)諷刺、幽默、感傷、驚恐、華麗、愉快等；在形式方面，可以采用同構(gòu)、替代、影子、錯視、正負(fù)形、異形等圖形創(chuàng)意方法。例如一幅比較有名的綠色環(huán)保招貼，主要視覺元素令人感到恐懼，設(shè)計師將斷裂的樹干設(shè)計成人的身軀形狀，人與樹干同構(gòu)共生，亂砍亂伐必將使人類遭受同樣觸目驚心的惡果，震撼得令觀者深思且印象深刻。筆者在進(jìn)行城市招貼設(shè)計的過程中同樣注重畫面的視覺效果，幾幅作品均以紅色為基調(diào)，能讓人們感受到歡樂祥和的濃烈氣氛，愉悅了觀者的視覺，給人們留下了美好的期盼。

三、不用文字能讓圖形說話

優(yōu)秀的廣告招貼作品不需要過多的文字解釋，往往通過簡約概括的圖形語言便能明白設(shè)計師想表達(dá)的深刻主題，這是招貼設(shè)計師所追求的最佳呈現(xiàn)。德國設(shè)計大師岡特?蘭堡先生被稱為歐洲的視覺詩人，他的多數(shù)招貼作品都沒有文字注解，但每件作品的圖形符號總能很好地傳達(dá)視覺效果。無需注解文字的招貼設(shè)計，在視覺傳播上有一定的難度，但是他卻能將圖形符號設(shè)計到極致，簡約美觀卻形象生動清晰，非常令人佩服。記得他在早年設(shè)計過一張著名的招貼作品，名曰《南非雜志》，畫面中表現(xiàn)了一個包著繃帶被鮮血染紅的手掌，鮮血印出的痕跡恰巧是一個非洲地圖外形，讓人聯(lián)想到非洲大陸殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，構(gòu)思準(zhǔn)確、令人震撼。

四、內(nèi)容富有文化內(nèi)涵與意境

經(jīng)過欣賞大量的優(yōu)秀作品，筆者認(rèn)識到，所計的招貼設(shè)計作品在能夠準(zhǔn)確傳達(dá)主題要意之外最好能具有深刻的文化內(nèi)涵，只有這樣才能與大眾在情感與精神上產(chǎn)生碰撞，從而達(dá)到更理想的設(shè)計深度。蘇州是一座有著2500年歷史的古城，具有非常深厚的江南水鄉(xiāng)文化與人文精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與工藝美術(shù)在當(dāng)今更加熠熠生輝。筆者曾研究過設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生的平面設(shè)計作品，他能將傳統(tǒng)中國畫形式與西方設(shè)計理念相互融合、相互取舍。例如他曾設(shè)計過一套著名的招貼作品，將傳統(tǒng)繪畫的書畫筆墨線條與東方精神境界融入進(jìn)招貼設(shè)計語言之中，從而使這套招貼作品極具東方文化內(nèi)涵與品賞價值。筆者所設(shè)計的蘇州形象招貼也注意了文化內(nèi)涵的表達(dá)，作品《禮儀之邦》讓古樸典雅的雙塔與柔美的蘇州水相融合，體現(xiàn)了蘇州與水為鄰、小巧玲瓏、精致典雅的景觀特色和兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的城市文化特色。

五、創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)個性

縱觀國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計史，許多藝術(shù)家與設(shè)計家都以追求藝術(shù)的個性化與新意作為目標(biāo)，從而讓國內(nèi)外的設(shè)計藝術(shù)能得到長足發(fā)展，這樣也使得藝術(shù)本身向多元化方向發(fā)展，許多藝術(shù)形式精彩紛呈、獨具個性。招貼設(shè)計的個性往往體現(xiàn)在表述理念的新穎、圖形的創(chuàng)意獨特，以及版式構(gòu)成形式的美觀別致等方面。岡特?蘭堡大師對本民族的文化感悟獨到而深刻，因此他的作品才能區(qū)別于同時代其他同行的作品，正是他對圖形創(chuàng)意持之以恒地開發(fā)探索，使得他成為平面設(shè)計界的頂尖大師。靳埭強(qiáng)先生善于研究中國傳統(tǒng)文化，對書法、國畫等藝術(shù)形式酷愛至極，因此他才會把傳統(tǒng)文化中的視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，并能在設(shè)計中輕車熟路，很好地駕馭了這種獨特的新中式設(shè)計風(fēng)格。研究了大師們的招貼作品，筆者所設(shè)計的的蘇州城市主題招貼作品所呈現(xiàn)出來的獨特性，應(yīng)該說重點體現(xiàn)在圖形創(chuàng)意與東方情調(diào)上，使用了正負(fù)形、同構(gòu)圖形等創(chuàng)意手法，但還不夠極簡，距離大師所設(shè)計的圖形作品的精致度與把控力仍很遙遠(yuǎn)。

中國內(nèi)地的招貼設(shè)計大多數(shù)還未能注重追求作品的獨特個性，雷同現(xiàn)象仍很普遍。眾觀歷屆蘇州城市形象招貼優(yōu)秀作品，在創(chuàng)意手法方面仍比較局限，創(chuàng)意思維主要集中在圖形創(chuàng)意方面，且一些圖形創(chuàng)意方法的運用過于重復(fù)，缺少一些新、奇、特的創(chuàng)意意念。在今后的大量參賽作品中，創(chuàng)意手法應(yīng)該多樣豐富，百家爭鳴，例如比喻法、擬人法、對比法、幽默法等應(yīng)該被大量運用。

六、結(jié)語

形象主題招貼設(shè)計的發(fā)展需要一個循序漸進(jìn)的過程，要求平面設(shè)計師不斷實踐、不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新才會有大的發(fā)展。通過系列蘇州城市形象招貼的設(shè)計，筆者對主題招貼設(shè)計有了一個更為深刻的認(rèn)識。在當(dāng)今多元文化快速發(fā)展的時代，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，熱衷蘇州城市形象招貼設(shè)計的設(shè)計師們不但要熱愛蘇州本土文化，深入民間、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而且還要能關(guān)注當(dāng)代社會的發(fā)展，勤于思考、勇于創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計出符合時代的優(yōu)秀作品。我們期待著中國城市形象招貼設(shè)計的未來將更加美好！

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[2]鄧嘉德.當(dāng)代世界設(shè)計精品集?靳埭強(qiáng)[M].成都：四川美術(shù)出版社，1998.

篇10

政府公益招貼是社會公共招貼廣告中的一部分，它是社會文化的一種形式。政府公益招貼畫包涵的內(nèi)容很廣泛，它的類型有交通安全、保護(hù)環(huán)境、禁毒禁煙、關(guān)愛老人、預(yù)防艾滋病、關(guān)愛兒童、防火等各種各樣的政策法規(guī)和實施細(xì)則。但是就目前從政府的公益廣告招貼來看，存在幾個問題：首先，公益廣告的訴求比較單一，涵蓋的社會問題與內(nèi)容不夠豐富，許多主題都與國家工作重心與政策宣傳相關(guān)，帶有強(qiáng)烈的行政色彩。其次在制作水平上，由于企業(yè)的參與積極性不高，無法對公益廣告提供有效的資金保障，導(dǎo)致創(chuàng)作水平受限制，各組織機(jī)構(gòu)或媒體在公益廣告活動中表現(xiàn)實力也不均，導(dǎo)致公益廣告在發(fā)展過程中傳播效果減弱。因此，基于公益廣告的現(xiàn)狀來看，要想突破公益廣告的創(chuàng)作水平，不僅需要政府提高重視度，加強(qiáng)管理及監(jiān)管制度，同時在創(chuàng)作手法上面需要展開全面而系統(tǒng)的優(yōu)化：

一、優(yōu)化核心主題——去除“噪音”

“噪音”是信息論中的概念。根據(jù)信息論奠基者香農(nóng)和韋弗的說法，信息在傳播中，一條信息對于接受者來說，除了其有效部分之外，還總會有“噪音”的存在。在政府公益廣告招貼的海報中同樣有些作品也存在著“噪音”信息。要想深化政府公益廣告，必須首先提煉一個核心的主題，使畫面中出現(xiàn)的任何信息必須是有效信息，并非“噪音”信息，主次關(guān)系必須明確。視覺流程必須清晰。然而政府公益廣告在創(chuàng)作過程中為了節(jié)約成本，節(jié)約空間，將眾多信息堆積在一張畫面中的案例經(jīng)常可以看到。（圖1）廣東省公安機(jī)關(guān)為了宣傳“六大專項”打擊整治行動，在海報中利用剪紙和郵票的形式來分別表達(dá)了“非法持槍，養(yǎng)虎自嚙”、“腳踏實地，遠(yuǎn)離黃賭”、“火眼金睛，明辨詐騙”、“偷盜車輛，人人喊打”、“珍惜生命、遠(yuǎn)離”、“重拳出擊、放心安全”六項內(nèi)容，此作品能將六個信息集中整合在一起，確實想到了不錯的點子和表現(xiàn)方法。但是者沒有考慮到信息在傳達(dá)中的流程規(guī)律，優(yōu)秀的海報作品一定會有強(qiáng)烈的視覺震撼力或者視覺焦點，在此幅作品中焦點不夠突出，六個平行關(guān)系的信息內(nèi)容拉平了畫面的視覺效果。同時畫面中的剪紙元素和郵票元素與主題并無關(guān)聯(lián)，只是成為了一種附屬的表現(xiàn)形式而已，反而剪紙的動物與主題還是有一定的關(guān)聯(lián)性，但是還不夠引起受眾的關(guān)注，欠缺更深層次的心靈引導(dǎo)。這一類廣告完全可以做成六張系列廣告，并且就每個主題可以完成更加有創(chuàng)意的表現(xiàn)內(nèi)容，不至于使得畫面那么枯燥乏味。

二、告別口號式傳播——增加創(chuàng)意和表現(xiàn)深度

隨著人類文明的提高，人們對任何事情都喜歡新鮮，過于貧乏的事物只會讓人產(chǎn)生厭倦。過于口號性的廣告是一種比較枯燥乏味的表達(dá)方式，在當(dāng)今信息量爆炸的時代，受眾也在優(yōu)化身邊的有用和有趣的信息，對于枯燥缺乏趣味的信息，在人的意識中會加以弱化，甚至產(chǎn)生排他性。在公益廣告的表現(xiàn)中同樣如此。（圖2）這幅海報是“創(chuàng)建文明城市，建設(shè)幸福廣州”的主題海報，作品以口號式的文字配合圖形來表達(dá)政府對民眾的一種期望，期望市民齊心協(xié)力為創(chuàng)建文明廣州而努力。但是此廣告的效果如何？是否能改變民眾的觀念，是否能積極推動共創(chuàng)文明城市的意識?可能要打一個問號。這幅海報的畫面很美好，積極向上，但是拋開這些后，你會發(fā)現(xiàn)這只是作者的感受，他只是一種口號式的傳播——“創(chuàng)建文明城市，才能建設(shè)幸福廣州”。但是具體怎么做才算是創(chuàng)建文明城市的行為？圖中并沒有非常好的解釋和指向，所以有可能受眾不接受你的“教育”。這幅作品有可能是在唱“獨角戲”，他在宣傳自己的觀點而已，沒有考慮到受眾的反應(yīng)會是什么？也產(chǎn)生不了互動，更談不上共鳴。如果換一種方式去表達(dá)創(chuàng)建文明城市的畫面，是否可以更加精準(zhǔn)的表達(dá)共創(chuàng)文明城市的必要性？（圖3）這幅海報作者沒有直接喊出“共創(chuàng)文明城市”，但是通過一種空間情景來渲染氛圍，讓受眾參與到空間的體驗中來，注重的是受眾對信源的解碼能力（理解能力）。節(jié)約能源就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也就引導(dǎo)人們創(chuàng)建文明城市。這種引導(dǎo)性的表達(dá)比口號式的表達(dá)來的更加有效果，也更加有深度。

三、夸張對比的表現(xiàn)手法來吸引眼球

政府招貼公益廣告由于沿用了慣性的表現(xiàn)手法，大紅大綠的圖形，加上大大的標(biāo)題口號，已經(jīng)是政府公益廣告的一大特色。但廣州作為國際化大都市，可以嘗試把公益廣告的招貼設(shè)計作為提升城市形象的手段之一。（圖4）和（圖5）同樣是政府招貼公益廣告，都是表現(xiàn)“節(jié)約糧食”的主題廣告，但是惠州報業(yè)集團(tuán)自發(fā)組織的招貼廣告就明顯利用了夸張的空間對比來突出畫面（圖5），這是公益廣告招貼設(shè)計的一種常見手法，從表現(xiàn)手法和創(chuàng)意形式來看已經(jīng)突破了原有的文字和圖片堆砌的表現(xiàn)形式。呆板的畫面缺乏生動的表現(xiàn)只會讓環(huán)境缺乏美感，讓行走在城市中的市民感覺不到城市公益廣告帶來的趣味。因此將公益廣告以生動的表現(xiàn)手法進(jìn)行表達(dá)是提高城市幸福感元素之一，不僅可以吸引受眾感受到創(chuàng)意表達(dá)的內(nèi)容，同時對于城市環(huán)境也可以起到美化作用。

四、激發(fā)受眾潛意識——尋找共鳴廣告界

有一句名言：“科學(xué)的廣告術(shù)是依照心理學(xué)法則的?！币簿褪钦f，從接受心理的角度來看，廣告想獲得成功，就要符合受眾的心理特點。人的潛意識是一個不可忽視的重要考慮因素。按照弗洛伊德的理論：“潛意識是人類精神世界的基礎(chǔ)和外部行為的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的意識?！敝挥辛私馊说囊庾R與潛意識，才能對受眾的心理進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的把握。潛意識作為人的一種意識活動，是不易被人發(fā)覺的，人的潛意識中其實存在著各種情緒和情感，通過不同的體驗來感知各類事物，它能激發(fā)潛意識中的各種情緒，體驗可以實現(xiàn)與潛意識的互動，通過味覺、觸覺、聽覺、視覺等對體驗物進(jìn)行感覺、知覺、記憶、思維和想象，并在大腦中留有印象的過程。這種體驗就是將體驗抽象概念具體化，讓受眾能在抽象的形象中找到具體形象，并在潛意識中留下深刻印象。因此，具有深度的公益廣告要做到：能讓受眾首先能被畫面吸引住，然后能主動參與到畫面中的某種情境中，誘發(fā)其進(jìn)行思考，進(jìn)而接受其傳遞出來的公益信息，并最終影響個人的行為。如圖6，這幅作品創(chuàng)作者不直接提出觀點，而是有目的地為受眾搭建一個體驗平臺，誘發(fā)受眾的潛意識感受到某種觀點，從而使受眾在潛意識中獲得共鳴，最終促使受眾在態(tài)度上和行為上的改變。這是超越招貼公益廣告的一種體驗式公益廣告形式，如果政府能在這一塊領(lǐng)域加大投入，我相信創(chuàng)建文明城市就不僅僅是停留在一句口號上。

五、公益廣告空間的互動——以景觸情

游戲式的交互體驗是受眾參與活動的一個過程，這種活動的流程具有可延續(xù)性，除了在參與的過程中產(chǎn)生一種體驗感，還可以延伸到體驗后的一種回憶，這種回憶使我們追求著更高境界，讓公益廣告能在受眾心里產(chǎn)生一種徘徊狀態(tài)，受眾一旦產(chǎn)生不斷的回憶，我們就可以斷言：我們成功地把公益廣告的某種觀念植入了受眾的頭腦中。要想達(dá)到這種效果，我們必須營造某種富有變化的情景或者游戲來表現(xiàn)這個過程。比如：澳大利亞墨爾本為了宣傳鐵路安全問題，創(chuàng)作了一個則公益廣告體驗游戲《蠢蠢的死法》（圖7），在此之前有979人掉落軌道而身亡。這則公益廣告以小游戲合集的形式來進(jìn)行表達(dá)，包含多個小游戲，玩法都不同，多數(shù)都是搭乘鐵路過程中遇見的故事或者場景，每個故事都反映出了安全的重要性，讓體驗者在體驗死亡游戲的過程中感受到生命的可貴。該游戲還附贈了一則公益廣告的MV，清新的簡筆畫風(fēng)中透露出了危機(jī)的無處不在。此作品傳達(dá)了一個比較具有趣味的含義：“你想愚蠢地死掉還是健康地活著”。相信玩過此款小游戲的人一定會對安全問題有更深層次的理解。那么作為政府公益廣告不僅可以開發(fā)類似游戲類的公益廣告，同時可以開發(fā)具有交互式的觸屏公益廣告，讓受眾能在體驗中感受公益廣告所傳達(dá)的核心信息，并達(dá)到內(nèi)化的高度。這是公益廣告未來發(fā)展的一種趨勢，也有待于進(jìn)一步挖掘。

六、結(jié)語

政府公益廣告作為國家宣傳政策的一種途徑，其創(chuàng)作不能停留在改革開放前橫幅式的口號宣傳。隨著時代的變遷，人們對審美要求的提高，急需加強(qiáng)政府公益廣告的創(chuàng)意和制作水平，這不僅可以提高政府公益廣告的社會效果，同時可以從根源上來改變公益廣告的現(xiàn)狀，以便公益廣告得以長期發(fā)展。

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