導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德和法律論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

民俗習慣之所以能產(chǎn)生作用，人們之所以尊奉民俗習慣，顯然是以民俗習慣能有效地應(yīng)付社會生活為基本的前提，民俗習慣根植于當?shù)厣畹暮侠硇?，是建立在人們對它有著基本的認同和認可之上，它能為社區(qū)成員帶來好處。國家法律和民俗習慣之間存在的“差異”和“斷裂”成為我們必須面臨的實際國情。

如今的中國仍然是個政治、經(jīng)濟、文化極不平衡的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)土社會仍具有一定的分散性和封閉性，仍處于與中心城市相對應(yīng)的邊緣地帶，在交通落后、信息閉塞、傳統(tǒng)農(nóng)耕的生活環(huán)境下，他們接受和運用法律的能量、頻率不是太高。我們還不能完全指望通過國家法來對社會生活的各個方面進行面面俱到和事無巨細的觸及，國家法無法像民俗習慣那樣滲透到人們的衣食住行，滲透到日常生活的各個領(lǐng)域，民俗習慣還有它的實用功能。

更為重要的意義在于，民俗習慣深深根植于民族的精神觀念和社會生活之中，通過一代又一代的感染、傳承，相沿成習，已經(jīng)被模式化為一種帶有遺傳性的特質(zhì)，它被特定社會群體所選擇、認同和接納，經(jīng)過長時間的積累、凈化才得以綿延、傳遞，凝聚著民族的心理、智力與情感，積淀著祖輩們長期思考和解決各種社會問題的智慧和經(jīng)驗，有著巨大的、高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性、群體認同性和權(quán)威性，事實上已經(jīng)成為鄉(xiāng)土社會更為常用、更為容易接受的法律樣式。民俗習慣存在的這種社會基石，是國家法發(fā)展的重要社會基礎(chǔ)，正所謂民俗習慣是國家法的重要淵源，國家法也應(yīng)當建立在民俗習慣的基礎(chǔ)上，依托和銜接好民俗習慣。

由此，帶給我們思考的問題在于，國家法的制定和實施不能任意妄為，國家法要產(chǎn)生作用，得立足民間，要受到民間社會的檢驗與評判，要有社會效果。如果法律偏離了民俗習慣和其他社會規(guī)范，法律運作的成本就會提高很多，甚至根本就得不到執(zhí)行。這就是薩維尼說過的，在每個民族中，逐漸形成了一些傳統(tǒng)和習慣，通過不斷地運用這些傳統(tǒng)和習慣，它們才逐漸地變成了法律規(guī)則，法律就是內(nèi)在的、默默地起作用的力量的產(chǎn)物，真正的源泉乃是普遍的信念、民族的共同意識。民俗習慣需要國家法作為后盾的支持以顯示其權(quán)威性，而國家法又需要借助民俗習慣幫助其規(guī)范秩序，形成擴展。

過分倚重于國家法的控制手段，輕視民俗習慣的作用，社會控制機制就有可能失衡，不利于圓滿地解決問題。一方面，法律數(shù)量的空前繁多，法院解決糾紛的社會效果和社會認同度不高，另一方面對社會豐富多彩的慣例和民俗習慣視而不見。一個社會如果把解決爭端的重擔全部訴諸法律，結(jié)果可能會訴訟成災，積案如山。

篇2

一、隱性采訪的概念、類型及特征

隱性采訪的概念及類型

隱性采訪，是指記者為完成某一特定的采訪任務(wù)而把自己的身份和意圖隱藏起來的一種采訪方式，今天我國新聞界又把這種采訪方式通俗地稱為“暗訪”或“秘密采訪”。

從實踐看，隱性采訪大約包括三種類型：偵察型、體驗型和驗證型采訪。偵察型的隱性采訪是指對某一事件進行調(diào)查的采訪形式，更多地表現(xiàn)為對人民內(nèi)部某些違法犯罪行為的偵察或者說對社會某些陰暗面的偵察采訪。體驗型的隱性采訪是指記者作為被服務(wù)的對象去體驗某些行業(yè)的工作，不亮名記者身份。驗證型是指對某些事件通過“暗訪”的方式進行驗證的采訪形式。

二、隱性采訪的法律界限及倫理道德問題

（一）隱性采訪的法律界限

目前我國尚未出臺專門的“新聞法”，對隱性采訪也沒有明確的法律規(guī)定，但這并不意味著隱性采訪沒有法律界限，隱性采訪往往更多地涉及法律問題，采訪不得當就會產(chǎn)生法律糾紛，甚至觸犯刑律，因此需要新聞記者特別注意，對隱性采訪要采取一種謹慎的態(tài)度。隱性采訪中出現(xiàn)的法律問題基本可以分為以下幾類：

1.侵犯公民的名譽權(quán)、隱私權(quán)

《憲法》規(guī)定：公民的人身自由和權(quán)利不受侵犯。最高法院《關(guān)于審理名譽權(quán)案件若干問題解答》第7條第3款規(guī)定：“未經(jīng)他人同意，擅自公布他人的隱私材料或以書面、口頭形式宣揚他人隱私，致使他人名譽受到損害的，按照侵害他人名譽權(quán)處理。”

2.侵犯未成年人權(quán)益

《未成年人保護法》第四章第三十條規(guī)定：“任何組織和個人不得披露未成年人個人隱私”，第五章第四十二條規(guī)定“對未成年人犯罪的案件，在判決前新聞報道、影視節(jié)目、公開出版物不得披露該未成年人的姓名、住所、照片及可能推斷出該未成年人的資料”。 我國法律對未成年人是予以特殊保護的，因此，隱性采訪并不適合于未成年人。

以上所列三種，是隱性新聞采訪中常見到的法律問題。這些法律領(lǐng)域可謂是隱性采訪的，記者在做隱性采訪時首先要看看采訪的現(xiàn)象、問題是不是這個范疇之內(nèi)的事情，做到在法律規(guī)定的范圍進行采訪報道。

（二）隱性采訪的道德倫理問題

由于從事隱性采訪的新聞工作者介入新聞事件的程度、性質(zhì)不同，新聞法制不可能解決隱性采訪帶來的屬于社會倫理道德方面的問題，這便為新聞提供了一定的作用空間。在競爭日益激烈的市場環(huán)境下，各種媒體不斷加大隱性采訪的使用力度，從而導致濫用的可能性急劇加大。濫用隱性采訪一般包括以下幾種形式：

第一，它違反了最基本的誠信原則。采訪是一種人際間的交流和互動，而這種交流的前提是人與人的相互信任和了解。在隱性采訪中，如果記者以其職業(yè)角色介入的話，是根本不可能達到采訪目的的。因此記者便會偽裝身份，根據(jù)采訪的需要扮演不同的社會角色。結(jié)果，這種人際關(guān)系就不得不建立在謊言之上。這樣的做法對被采訪者而言是一種傷害。

第二，它容易引發(fā)記者的誘導行為。當記者以普通的社會角色介入采訪的過程中時，這種獲取獨家新聞、制造“賣點”的心理勢必會影響記者正常的角色行使，從而產(chǎn)生諸如“誘導”被采訪者的行為。

第三，它容易造成記者策劃新聞。所謂策劃新聞，是指新聞媒介為達到一定的目的，對于新聞事件采取介入與干涉的方針，以促成新聞事件向著有利于自身利益的方向發(fā)展，從而人為提升事件的新聞價值，達到轟動效應(yīng)的一種行為。

三、隱形采訪中應(yīng)注意的事項和遵循的原則

那么在隱性采訪的過程中我們的記者需要注意哪些事項，應(yīng)該遵守哪些原則呢

（一）隱性采訪中應(yīng)注意的事項

1.在憲法允許的范圍內(nèi)活動。記者在進行隱性采訪時，必須遵守這些規(guī)定。

2.介入事件要適度。

3.記者隱去真實身份要有一定的限制。采訪前要有充分的準備，要有明確此次采訪是公開采訪所無法完成的任務(wù)，非采取隱性采訪不可。要明確隱去自己的身份，扮演另一個角色，究竟是什么角色。不是任何角色都可以扮演的。

（二）記者在隱性采訪中應(yīng)遵循的原則

1.公共利益為上原則

隱性采訪的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)該定為于維護公眾的利益。維護公眾利益是記者和媒體基本的價值取向，也是確定是否有必要用隱性采訪手段和把握新聞事實的標準。如果選擇的題材“與大多數(shù)人的公共利益相關(guān)，而除此之外又無他法獲取信息，則可為；反之，如該事件與公共利益無關(guān)，或影響甚小，則不可為。”

2.守法原則

守法是現(xiàn)代社會一切活動的最根本要求。隱性采訪當然也不能例外。從根本上講，合法性是合乎道德要求的基本前提，只有合法的行為，才是道德的行為。 從公眾的角度看不管其手段是否合法，由于其目的良好，所以往往會受到好評。但是，從法律的角度看，如果記者在采訪過程中有違法行為，從本質(zhì)上講就必然是一種非道德的，馬克思說：“要求的手段既是不正當?shù)模康囊簿褪遣徽數(shù)?。?/p>

3.客觀原則

在宏觀的社會背景之中，新聞記者應(yīng)該擔當什么樣的社會角色？記錄者就應(yīng)該是新聞記者最為適宜的社會角色。我們都習慣于講這樣一句話：今天的新聞就是明天的歷史。這句話至少包含了兩層意思：新聞必須是真實的；新聞記者應(yīng)該是歷史的記錄者。在微觀的新聞采訪活動中，新聞記者更應(yīng)該是新聞事件的記錄者，這一點，對于隱性采訪而言顯得很重要。

4.真實原則

相對顯性采訪而言，隱性采訪涉獵的多是違法亂紀的社會弊病，在采訪的過程中常常遇到意想不到的阻撓和困難，對事實加以深度了解和接觸的難度會更大。隱性采訪一旦失真，不僅削弱了報道針砭時弊的力度，對公眾造成誤導，而且極容易傷害采訪對象的合法權(quán)利，新聞媒體的公信力也會受到嚴重質(zhì)疑，因此記者在隱性采訪中要尤其注意新聞的真實性。

參考文獻：

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[2]肯·梅茨勒.創(chuàng)造性的采訪[M].北京：中國人民大學出版社. 2010，3.

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篇3

[中圖分類號]F592.7　[文獻標識碼]A　[文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04

一、武當山道教文化資源分類

(一)武當山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源

道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫(yī)學、巫術(shù)、數(shù)理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。

武當?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當?shù)澜桃晕洚斏綖楸旧?，主要信仰真武大帝，道人們重視?nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合。

武當?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨具武當特色的道教禮樂文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當建筑、武當武術(shù)以及武當?shù)缹W文化經(jīng)過精心的旅游開發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計成許多旅游項目，例如武當?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當武術(shù)表演、學習武當太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經(jīng)過提煉已經(jīng)運用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，現(xiàn)已衍生設(shè)計“開發(fā)了6大系列300多個品種的旅游紀念品”。在這六大類產(chǎn)品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術(shù)用品”，其中武當?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品?！拔幕闷芬晕洚敃疄橹鳎?60個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術(shù)、音樂等產(chǎn)品50多個”。這些紀念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。

(二)武當山有待深度開發(fā)的道教文化資源

武當山道家文化傳承千年，除上述已進行旅游開發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開發(fā)，其中比較突出的就是武當山道教節(jié)慶文化和武當?shù)澜甜B(yǎng)生文化。

1.道教節(jié)慶。武當?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠萬里前來武當山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。

2.道家養(yǎng)生。武當養(yǎng)生是推動武當?shù)澜贪l(fā)展的動力之源。武當?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認為煉習太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養(yǎng)生之道的。

(1)武學養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導，以提高生命系統(tǒng)功能為要點的一整套程序。對丹經(jīng)武學的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達到還精補腦、延年益壽之效。

(2)醫(yī)學養(yǎng)生。武當?shù)澜陶J為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽不調(diào)則必然導致疾病的產(chǎn)生。武當?shù)澜淘陂L期修煉和療傷、祛病的活動中創(chuàng)立了獨特的道醫(yī)學，武當?shù)泪t(yī)學把預防、治療、康復視為一個整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗，經(jīng)歷代武當?shù)泪t(yī)家反復臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學。

(3)“導引食氣”的養(yǎng)生方法?！皩б硽狻笔且环N特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學知識解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。

(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標志?！皟?nèi)丹”是指經(jīng)過特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進行意念調(diào)控。

(5)服食辟谷術(shù)。武當?shù)朗苛暉挿承g(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當?shù)朗空J為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>

二、武當山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析

“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當山旅游經(jīng)過幾代人的潛心開發(fā)和苦心經(jīng)營，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點、了解市場的機遇和風險是必不可少的。

1.武當山旅游開發(fā)的優(yōu)勢

武當山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學習太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。

2.武當山旅游開發(fā)的劣勢

武當山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對保守。不夠娛樂，對大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。

沒有樹立品牌意識。不論是對于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現(xiàn)僅以古建筑在類型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優(yōu)秀的導游引導時很難品出其味道，并且武當山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。

3.武當山旅游開發(fā)的威脅

武當山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。

由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對武當山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發(fā)有一定難度。

4.武當山旅游開發(fā)的機遇

越來越多的人開始關(guān)注歷史和國學，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂項目武當山是有開發(fā)的條件的。且政府對武當山加大了重視程度，對武當山來說是一個發(fā)展的契機。武當山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發(fā)、巧妙宣傳還是有較強的開發(fā)空間。

三、武當山道教文化旅游規(guī)劃建議

(一)武當山旅游推廣的目標人群分析

伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運而生，武當山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當山旅游的童力軍。一是國內(nèi)對傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來武當山祈福問道的武當?shù)兰曳虮娦磐健?/p>

(二)武當山旅游開發(fā)的品牌定位

遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當山旅游品牌，具體建議武當山旅游晶牌定位方案如下：

首先以武當山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當是道教文化集散地，強力宣傳武當山道教為我國道教集大成者，著力打造武當?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>

其次是以道教養(yǎng)生學為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強力突出武當山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養(yǎng)生休閑方式。

另外可以依托武當山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。

(三)傳播目的和主題

1.傳播目的

(1)強化武當山道家文化集大成者的概念，打響武當?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>

(2)使武當山成為國人養(yǎng)生休閑游的理想去處。

(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當山成為探險、登山樂園。

2.主題

(1)武當?shù)澜涛幕?/p>

主題口號；太極八卦匯靈山，武當歸來不問道!

口號解讀；該主題口號強調(diào)武當保存的道教文化是中國現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當山道教是道教文化的集大成者、武當山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當山即可。

(2)武當養(yǎng)生休閑游

主題口號：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當養(yǎng)生最逍遙!

口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當，武當，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂園!

(3)武當仙山探險游

訪仙探古，云端漫步!

跨越千山，尋仙訪古!

口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛?！蔽洚?，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數(shù)的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。

(四)武當山全年旅游活動項目

筆者建議武當山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進行全年度、全面性的規(guī)劃。

第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當山的文化內(nèi)涵，強化武當為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當山進行道教斗法表演；還可以在這段時間進行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當山宮慶文化節(jié)。

第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當山定向?qū)毣顒樱@個定向?qū)毷轻槍δ昵嗳嗽O(shè)計的尋寶活動，具體做法可以每期規(guī)定武當山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點，給出提示，規(guī)定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發(fā)武當山新景點。

第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當美景固化下來，集中向年輕人推介武當美?？梢越Y(jié)合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當山為背景設(shè)計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優(yōu)秀動漫人物在武當山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當――國畫大賽”。

第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當”系列活動，強力推廣武當獨一無二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當少林武學切磋表演會和開辦武當養(yǎng)生功夫?qū)W習班。道教武術(shù)擂臺賽采用當下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當山武術(shù)文化游推介大使。

第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養(yǎng)生武當”系列活動，在此期間重點推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風道骨道長、創(chuàng)建辟谷修煉會所、開辦武當?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開辦武當養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當山道教文化游推介大使。

四、小結(jié)

歷史上，武當山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數(shù)虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。

然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒有吸引更多的游客前來武當祈福、旅游，武當山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現(xiàn)實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準定位工作有待進一步完善，經(jīng)過多番調(diào)查，筆者認為武當山旅游開發(fā)應(yīng)當以道教文化旅游資源開發(fā)為主體，揚長避短，重點凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。

[參考文獻]

篇4

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0066-02

目前，我國高等學校的法學專業(yè)設(shè)置主要有三種情況：一是專門的政法類大學，如中國政法大學、西南政法大學等；二是綜合性大學里的法律系或法學院，如北京大學法學院、中國人民大學法學院等；三是以專門院校里的法學院系，如吉林大學法學院、東北財經(jīng)大學法學院等。通常政法類院校是以培養(yǎng)法律應(yīng)用型人才為特色的，綜合性大學以培養(yǎng)理論型人才為特色，而專門類院校法學教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該與其他院校有所區(qū)別，體現(xiàn)自身的特色，即要培養(yǎng)出專門、專業(yè)法律人才。本文僅就專門院校專業(yè)法學本科課程改革談本人之粗淺看法。

一、專門院校法學本科專業(yè)課程改革的意義

總理在政府工作報告中提出高等學校要辦出特色，要提高教育質(zhì)量。高等學校要有特色、高水平，這不僅是國家發(fā)展的要求，是未來發(fā)展的趨勢，也是高校自身的選擇。從現(xiàn)實情況來看，我國法律人才為數(shù)眾多，但高層次、高素質(zhì)、專門法律人才短缺卻尤為嚴重，培養(yǎng)法學專才已成為大勢所趨。專門院校法學專業(yè)本科課程改革意義重大，主要表現(xiàn)如下：

（一）專門院校法學專業(yè)本科課程改革是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）要求“高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學技術(shù)文化、促進現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)……到2020年，高等教育結(jié)構(gòu)更加合理，特色更加鮮明，人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務(wù)整體水平全面提升……?！薄毒V要》還要求：“……著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。”要培養(yǎng)高素質(zhì)法學專門人才和拔尖創(chuàng)新人才，專門院校專業(yè)法學本科課程改革是當務(wù)之需。

（二）專門院校法學專業(yè)本科課程改革是合理配置法學教育資源。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國1000余所普通高校中已有650余所設(shè)置了法律院系或法律專業(yè)?！?009年北京市大學生就業(yè)報告》顯示，北京市2008屆本科畢業(yè)生畢業(yè)半年后失業(yè)或離職量最多的10個專業(yè)，占本科失業(yè)量的44.0%。失業(yè)或離職者最多的5大專業(yè)依次是：法學、工商管理、計算機科學與技術(shù)、英語、信息管理與信息系統(tǒng)，其中2008屆法學類本科畢業(yè)生就業(yè)率為79%，遠低于當年本科畢業(yè)生的平均就業(yè)率(88%)。專門院校法學專業(yè)如果不根據(jù)現(xiàn)實的需要、改革課程設(shè)置，只能造成法學教育資源的巨大浪費，加劇法學專業(yè)大學生就業(yè)負擔。

（三）專門院校法學專業(yè)課程改革是市場經(jīng)濟的需求。筆者由于職業(yè)的關(guān)系每年都能接觸到來自專門院校法學專業(yè)的學生，感觸頗深：建筑大學法學專業(yè)的學生分不清建設(shè)單位與施工單位；醫(yī)科院校法學專業(yè)的學生不懂醫(yī)療糾紛舉證責任倒置；財經(jīng)院校法學專業(yè)的學生竟搞不清中國銀行與中國人民銀行的區(qū)別……可想而知專門院校法學教育的失敗。而在司法實踐中，這一現(xiàn)象也比較突出：稅收案件中法官、律師不懂增值稅發(fā)票；建筑糾紛中法官、律師不懂建筑主體結(jié)構(gòu)、承重結(jié)構(gòu)；醫(yī)療糾紛中法官、律師不懂醫(yī)療常識……社會急需專門、專業(yè)化的法律人才。而專門院校對專業(yè)法律人才的培養(yǎng)有著得天獨厚的條件，專門院校的法學專業(yè)要揚長避短，走專門化特色化的法律專才培養(yǎng)模式，改革現(xiàn)有課程設(shè)置。只有這樣專門院校的法律專業(yè)才有生存的空間與市場的需求，滿足市場經(jīng)濟對法學專業(yè)大學生的需求。

二、專門院校法學本科專業(yè)課程設(shè)置存在的問題

（一）法學本科課程設(shè)置不合理。專門院校法學本科課程設(shè)置應(yīng)當考慮到社會對專門、專業(yè)法學人才的實際需求。不少專門院校的法學課程開設(shè)沒有專業(yè)特點，基本上是人家開什么可我們就開什么課程。沒有對專門院校的法學課程的開設(shè)進行可行性分析，致使已開設(shè)的課程比較混亂，沒有做到與法學專業(yè)的融合與銜接。以財經(jīng)院校法學專業(yè)為例，法學專業(yè)的課程設(shè)置基本上照搬、照操政法類、綜合類大學的法學課程體系，其結(jié)果，專門院校培養(yǎng)的學生法學不僅基本功底不及其他政法類及綜合大學，專門、專業(yè)法學知識也沒有凸顯出來。一方面，造成了法學專業(yè)的大學生就業(yè)困難，另一方面社會對專業(yè)法學人才的需求也沒有得到滿足。

（二）專業(yè)基礎(chǔ)課程內(nèi)容所占學分或課時的比重明顯偏輕。要做到專門院校法學專門化，專業(yè)基礎(chǔ)課程的開設(shè)尤為重要。以財經(jīng)院校為例，要打造特色財經(jīng)法學人才，財經(jīng)類基礎(chǔ)課程應(yīng)該納入學科基礎(chǔ)課程當中。比如，財經(jīng)院校應(yīng)當把宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、管理學、財政學等學科納入學科基礎(chǔ)必修課程范圍之內(nèi)。設(shè)想在沒有開設(shè)金融學、會計學、稅收學等學科基礎(chǔ)課程或在所開課程學時嚴重不足的情況下，給學生開設(shè)金融法、會計法、稅法等課程，只能使學生掌握的法律規(guī)范與經(jīng)濟學理論相脫節(jié)。

（三）專門院校專業(yè)法學課程嚴重缺失。專門院校的法學專業(yè)，應(yīng)當將本專業(yè)的法學課程作為開課的重點，開全專業(yè)法學課程。這樣培養(yǎng)出來的學生才可能凸顯專業(yè)特長，又可使法學專業(yè)符合本專門院校的特點，滿足于本專業(yè)的法律需求。但在實際上，各專門院校對本行業(yè)的法律課程重視不夠。以財經(jīng)院校為例，目前財經(jīng)院校中，體現(xiàn)財經(jīng)法學特色的財經(jīng)類課程的設(shè)置比較混亂，沒有一個科學的、統(tǒng)一的財經(jīng)類法學課程類別劃分。各院校雖都開設(shè)財經(jīng)類法學課程，但課程類別各不相同，有的為必修課、有的為選修或任意選修課，還有的為必修與選修相結(jié)合。同時財經(jīng)類課程在教學時間的安排上隨意性較大，財經(jīng)類核心法學課程開設(shè)時間較晚，大部分學校在第三學期才開始安排此類課程。財經(jīng)類課程沒有結(jié)合相應(yīng)的法學課程開設(shè)。

三、專門院校法學專業(yè)課程改革對策

（一）準確定位本專門院校的專業(yè)法學本科人才培養(yǎng)目標

專業(yè)人才的培養(yǎng)需專門院校應(yīng)該在辦學過程中準確定位，一是學校類型定位。學校要根據(jù)區(qū)域、行業(yè)的需求，選準自己的定位。二是辦學層次定位。如財經(jīng)院校法學專業(yè)，在市場經(jīng)濟條件下非常熱門，許多高校都爭辦這個專業(yè)，競爭非常激烈。在這種情況下繼續(xù)保持特色和優(yōu)勢，就要做到人無我有、人有我強。三是在辦學規(guī)模上要考慮把資源集中到學生培養(yǎng)、提高質(zhì)量上。學科建設(shè)始終是學校的龍頭，學校如何保持優(yōu)勢的特色學科，是學校特色非常重要的內(nèi)容。以財經(jīng)院校為例，財經(jīng)院校的法學專業(yè)應(yīng)當注意在經(jīng)濟、管理的學科交叉中尋找特色，凸顯優(yōu)勢。

（二）優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，強化法學專業(yè)特點

以財經(jīng)院校為例，財經(jīng)類院校應(yīng)該根據(jù)各自的人才培養(yǎng)目標，適當調(diào)整適合本校的必修課、限選課和任選課的比例，使課程結(jié)構(gòu)既科學、合理、相對穩(wěn)定，又具有一定的彈性。因此，應(yīng)細化大專業(yè)下的小專業(yè)，體現(xiàn)財經(jīng)特色的課程設(shè)置，重新整合專業(yè)方向課，以突出財經(jīng)類法學的優(yōu)勢。將限制性選修課作為專業(yè)方向課的學校，應(yīng)增加其總的學分和學時，在總量上提升財經(jīng)類法學專業(yè)方向課的比重。

（三）合理設(shè)置課程體系及開課時間

為了培養(yǎng)法律專才，專門院校法學專業(yè)課程應(yīng)當有別于專門法律院校。筆者認為，專門院校法學專業(yè)課程可分為通識課程、法學基礎(chǔ)課程、法學專業(yè)課程三大模塊，這三大模塊中又按照重要程度分成選修課、必修課等，開課的次序、時間應(yīng)當本著先一般通識課、后法學基礎(chǔ)課、最后到專業(yè)法學課程這樣的程序進行。具體對策如下：

1.通識課程

通識課程是指按照教育部的規(guī)定，不分院校、專業(yè)，所有高校必須開設(shè)的課程。比如，思想道德修養(yǎng)、軍事理論、體育、思想和中國特色社會主義理論體系、基本原理、中國近代史、哲學、政治經(jīng)濟學、外語、計算機等。對法學專業(yè)而言，為了給后續(xù)的法學教學打下基礎(chǔ)，法學基礎(chǔ)理論、中國法制史、也應(yīng)當列入通識課程范疇。專業(yè)院校的法學專業(yè)應(yīng)當將這些通識課程劃分為通識必修課和通識選修課，思想道德修養(yǎng)、軍事理論、思想和中國特色社會主義理論體系、基本原理、中國近代史、哲學、政治經(jīng)濟學等都可作為學生的通識選修課；而法學基礎(chǔ)理論、外語等則應(yīng)作為通識必修課。同時對通識必修課和通識選修課必須規(guī)定必修的學分。除外語、計算機課可在以后學期根據(jù)需要繼續(xù)開設(shè)外，其他全部通識課程均應(yīng)當在大學一年級修完。

2.法學學科基礎(chǔ)課

專業(yè)院校法學專業(yè)的學科基礎(chǔ)課除了要開設(shè)法理學、憲法、中國法制史、刑法、民法、商法、知識產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟法、行政法與行政訴訟法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國際法、國際私法、國際經(jīng)濟法14科核心課程外，還應(yīng)開設(shè)司法文書、外國法制史、律師法、法官與檢察官法等課程。這些法學學科基礎(chǔ)課也可以分成必修課和選修課。可將法學專業(yè)的14科核心課程作為必修課，其他課程作為選修課，同時對必修課和選修課必須規(guī)定必修的學分。全部法學基礎(chǔ)課程應(yīng)當在大二全學年修完。

3.專業(yè)法學課程

如果說專業(yè)院校中通識課程和法學學科基礎(chǔ)課程設(shè)置沒有差異的，那專業(yè)法學課程將是打造法學專才的核心與關(guān)鍵。各專門院校完全可以根據(jù)市場經(jīng)濟對本行業(yè)、部門法學人才的需要，設(shè)置法學專業(yè)專門化的課程體系。以財經(jīng)院校為例，財經(jīng)院校的法學專業(yè)應(yīng)當開設(shè)并強化財經(jīng)特色，以經(jīng)濟生活中主要法律規(guī)范作為課程開設(shè)的重點。可將經(jīng)濟法律規(guī)范劃分為經(jīng)濟組織法、宏觀調(diào)控法、市場秩序法、經(jīng)濟管理法、社會保障法等。作為經(jīng)濟組織法內(nèi)容包括公司法、各種企業(yè)法等。作為宏觀調(diào)控法，包括財政預算法、稅法、價格法、金融法等。作為市場秩序法主要包括產(chǎn)品質(zhì)量責任法、消費者權(quán)益保護法、廣告法等，作為經(jīng)濟管理法包括會計法、合同法等。作為社會保障法包括勞動法、社會保險法等。每一部分又可根據(jù)本院校的實際情況再做細分。比如，金融法，內(nèi)容可含銀行法、票據(jù)與結(jié)算法、擔保法、保險法等。這些課程也可分為專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。這些課程授課時間應(yīng)當安排在大三及大四第一學期。其他院校可以結(jié)合本專業(yè)法學的實際需要選課、開課。

當然，專門院校要培養(yǎng)出專業(yè)法學人才，對策及措施還有很多，比如，論文寫作和實習環(huán)節(jié)。論文寫作應(yīng)要求寫本專門院校相關(guān)行業(yè)法律論文，醫(yī)學院校法學專業(yè)的學生畢業(yè)論文就可以圍繞醫(yī)療法，而建筑大學的法學專業(yè)則可以建筑法為方面來確定選題撰寫論文。畢業(yè)實習也應(yīng)當有針對性的到醫(yī)療、建筑公司等單位實習……這樣就能比較好的將所學專業(yè)與實踐有機、有效的結(jié)合起來。

市場經(jīng)濟的發(fā)展需不僅要一批具有一定法律理念、精通和熟悉市場經(jīng)濟法律專業(yè)知識的復合型法律人才，更需要既通曉本行業(yè)、專業(yè)知識又懂法律的法律專才。專門院校法學本科專業(yè)可利用自身的學科優(yōu)勢定位法學人才的培養(yǎng)目標，而目標的實現(xiàn)重在課程設(shè)置的改革。

參考文獻