導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇繪畫(huà)語(yǔ)言論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

為了達(dá)到這種藝術(shù)理想，奧爾巴赫孜孜不倦地面對(duì)少有的幾個(gè)形象進(jìn)行表現(xiàn)研究，甚至固執(zhí)地對(duì)同一形象進(jìn)行鍥而不舍地反復(fù)描繪，這樣做并非玩弄筆墨和花樣翻新，而是用筆觸不斷地“觸摸”對(duì)象，捕捉對(duì)象身上那既非性格、亦非肖像，確鑿無(wú)疑而又可能稍縱即逝的某種痕跡、某種靈性、某種形意交融的狀態(tài)。在無(wú)數(shù)次地將形象涂抹重構(gòu)中，使線條、形塊、調(diào)子甚至是涂擦破損后的補(bǔ)丁，都表達(dá)著更為深遠(yuǎn)的傾訴，依附著某種精神的重托，彌散出一股樸實(shí)、淳厚中透著清新的藝術(shù)品位。這使我們不僅聯(lián)想到蘇丁筆下被反復(fù)描繪的家禽與野雞、賈科梅蒂筆下一律單調(diào)枯槁的瘦形人物以及莫蘭迪筆下永遠(yuǎn)的壇壇罐罐。藝術(shù)家苦心孤詣的痕跡都具有自己明確的精神指向，奧爾巴赫將自己的藝術(shù)連通古今，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)精神與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言形成了有機(jī)融合。

自在而富有個(gè)性的線條語(yǔ)言

如果說(shuō)“團(tuán)塊中的精神”的造型理念使奧爾巴赫的作品獲得厚實(shí)凝重的體量感，那么其自在而極具個(gè)性的線條表現(xiàn)語(yǔ)言，就像經(jīng)脈和血液一樣，使其作品充滿了靈性、活力和意韻，各種長(zhǎng)短不一、自由而略帶幾分紊亂的或平直或旋勾的折彎線條與形塊、調(diào)子交織在一起，形成了其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。藝術(shù)史上以線造型的大師有很多，但奧爾巴赫的線條充滿著自己的情韻，形成了自己線性語(yǔ)言的編排“密碼”。確切地講，奧爾巴赫的線就像密碼中的亂碼，看似紊亂無(wú)序，實(shí)則明確地勾畫(huà)出奧爾巴赫窮極各種表現(xiàn)可能性的掙扎面貌，奧爾巴赫的線已經(jīng)融入了強(qiáng)烈的精神因素。比較而言，奧爾巴赫的線沒(méi)有德•庫(kù)寧的線抽拉般的恣意和灑脫，卻多了幾分風(fēng)骨和凌厲；沒(méi)有賈科梅蒂線的別致有序和舒展，卻更具韻致和張力；沒(méi)有馬蒂斯線的華麗、安樂(lè)以及梵高線的筆觸感，卻更具樸質(zhì)和力度。奧爾巴赫將線與形體交織在一起，又不完全從屬于形體，線條似乎隨著形體的幻影在空間交織與扭動(dòng)，不斷地改變著形象，使形象彌漫出無(wú)限的意蘊(yùn)，充滿著神秘和未知。

奧爾巴赫作品中線條往往給人聚散離合不定之感，這與他不懈地追求事物的內(nèi)在真實(shí)有關(guān)，他不斷在形象中尋覓那種囊刮了“真實(shí)”的各個(gè)側(cè)面的形、結(jié)構(gòu)密度、重量，以及對(duì)象被消化的難易度，因而，使線的運(yùn)動(dòng)軌跡充滿著不確定性。從其作品《桑德拉肖像》的藝術(shù)表現(xiàn)中，我們能夠清楚地感受這種面貌的形成過(guò)程，此畫(huà)結(jié)構(gòu)的每次重來(lái)，用線從輕畫(huà)揉擦，幾乎渾然與邊界相融，到如鷹爪般凌厲的折線又回到幾乎空茫，如此反復(fù)過(guò)后，形象有著不同的生長(zhǎng)，而每一次生長(zhǎng)痕跡又孕育了下一次的無(wú)限可能性。在這個(gè)過(guò)程中線條似逐漸被賦予了更多的意涵和靈性，直至與作品的精神結(jié)合在一起。奧爾巴赫曾說(shuō)過(guò)：“在一幅好畫(huà)里，每一處都是畫(huà)外更偉大的構(gòu)想所決定的，但有時(shí)這構(gòu)想直到最后才對(duì)藝術(shù)家顯現(xiàn)……。問(wèn)題在于怎樣分辨它，然后明確它。這常常令畫(huà)呼之欲出。”奧爾巴赫追求的是一種能使畫(huà)味更濃厚的用線技法，線條已經(jīng)不僅僅是線條，而是作品情緒所在、精神所在，他讓線條做到了形意并舉、形神相通，而又顯得自在和理性，達(dá)到了超凡脫俗的表現(xiàn)境界。

混沌意象的圖式空間

造型藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)視覺(jué)形式，并將視覺(jué)形式作為特定的感覺(jué)對(duì)象呈現(xiàn)給觀眾，藝術(shù)家創(chuàng)建視覺(jué)形式會(huì)運(yùn)用各種表現(xiàn)語(yǔ)言和手段，并使這種形式富有一定的意義和意味。西方現(xiàn)代繪畫(huà)史可以說(shuō)就是形式語(yǔ)言探索與發(fā)展的歷史，奧爾巴赫的作品具有獨(dú)特的形式美感，其中一個(gè)重要方面，就是對(duì)畫(huà)面圖式空間的獨(dú)特建構(gòu)。蘇珊•朗格對(duì)空間有過(guò)精彩的論述：“繪畫(huà)的空間僅僅是一個(gè)可見(jiàn)物，對(duì)于觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和肌肉活動(dòng)是不存在的。而對(duì)于眼睛它總是充滿了各種形狀的深不可測(cè)的空間，這是一種純粹的視覺(jué)幻象空間，是一種被創(chuàng)造出來(lái)的空間。而這一切離開(kāi)了形狀的組織，它簡(jiǎn)直就不存在?！?/p>

事實(shí)上，正如蘇珊•朗格所說(shuō)，奧爾巴赫作品的空間就是一種純粹的視覺(jué)幻象空間，而且是一個(gè)混沌意象的圖式空間。那么，這種混沌意象的圖式空間又是如何被創(chuàng)造出來(lái)的呢？我們知道現(xiàn)代藝術(shù)家既依據(jù)有意識(shí)的思索進(jìn)行作品創(chuàng)作，同時(shí)也依靠想象和意象，藝術(shù)家已經(jīng)從他的知覺(jué)和社會(huì)的禁錮中解脫了出來(lái)，表現(xiàn)為更多的依據(jù)某種潛在意識(shí)來(lái)獲取創(chuàng)造的靈感。作為表現(xiàn)主義藝術(shù)家，奧爾巴赫不為具體形象外在因素所束縛，將線條、形塊、調(diào)子等表現(xiàn)語(yǔ)言按照自己的語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行圖式建構(gòu)，從其作品的形象塑造上看，奧爾巴赫放棄了對(duì)人物外在表現(xiàn)的刻畫(huà)，弱化了人物特征對(duì)視覺(jué)的干擾，以意象的表現(xiàn)手法對(duì)形象加以處理，當(dāng)形象的諸多外在特征被抽離以后，形象的內(nèi)在性卻得到了豐富和展現(xiàn)。

在混沌意象的圖式空間中，空間已經(jīng)沒(méi)有特定的場(chǎng)所意義和時(shí)空性質(zhì)，更沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的景深尺度，畫(huà)中的所謂空間不過(guò)是用柔性的線條涂抹揉擦而交織成的色層和痕跡，是一種具有形式意義的存在方式，而這種存在方式是為承載特定圖式物象所設(shè)定的，它的存在方式與價(jià)值取決于置身其中物象的存在方式。在奧爾巴赫的作品中往往作為背景的線條和色層、形象同構(gòu)在一起，有時(shí)根本找不到邊界，形象似乎很難從空間中分離出來(lái)，形象本身就是這種圖式空間的有機(jī)體。整個(gè)畫(huà)面因此而呈現(xiàn)出特有的氣息。我們知道作品內(nèi)在氣息一般是較難體現(xiàn)的，藝術(shù)家在表現(xiàn)過(guò)程中必須努力使構(gòu)成畫(huà)面的各元素都浸在某種氣息之中，使之成為既是這種氣息的形成因子，又是這種氣息的展現(xiàn)部分。

篇2

提到意境，提到繪畫(huà)與設(shè)計(jì)理念，自然聯(lián)想到了吳冠中先生的作品。先生的作品一直是當(dāng)今繪畫(huà)界與設(shè)計(jì)界研究和探討的典范，對(duì)我們有著很多啟迪和幫助。先生學(xué)貫中西，在他的長(zhǎng)期實(shí)踐和探索中無(wú)疑是將設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于繪畫(huà)之口最成功的。他的作品以“意象”領(lǐng)先，看似隨心所欲，又不失嚴(yán)格的章法。水墨之中、抽象與具象之間、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之間都在不斷追求著抽象美和形式美，更是站在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)之間。

先生的代表作《長(zhǎng)城》《春雪》等作品與其說(shuō)是畫(huà)出來(lái)的還真不如說(shuō)是設(shè)計(jì)出來(lái)的。作品中的房子、村莊、小樹(shù)、大山、荷塘、清泉，它們都以獨(dú)具特色的意境表達(dá)然于紙上。從創(chuàng)作之初就以獨(dú)特的觀察方法來(lái)構(gòu)思、安排，點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成要素?zé)o不體現(xiàn)在每幅作品中。有的采用散點(diǎn)透視，有的又移花接木，大膽地對(duì)現(xiàn)實(shí)要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使我們感受到設(shè)計(jì)構(gòu)思的巧妙和設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)眼光的獨(dú)特，以及設(shè)計(jì)處理方法的另類(lèi)。作品中對(duì)山石的刻畫(huà)，只寥寥數(shù)筆，輕盈的線條;森林中并排的小樹(shù)，形式美感;線條的律動(dòng)、塊面的分割;點(diǎn)的聚散，充滿著節(jié)奏和構(gòu)成。大膽地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將視覺(jué)造型符號(hào)運(yùn)用得惟妙惟肖、淋漓盡致。

繪畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)理念之間作為一種藝術(shù)語(yǔ)言在情感上更多地體現(xiàn)在視覺(jué)符號(hào)體系。視覺(jué)是人的第一感官載體，人們通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的提煉和概括，傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解，用視覺(jué)傳達(dá)為目的，溝通視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。可以說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)在一定程度上為平面設(shè)計(jì)提供了龐大的視覺(jué)符號(hào)體系，它們有的吸取繪畫(huà)中深厚的文化內(nèi)涵，有的體現(xiàn)著繪畫(huà)形式與方法，以及特有的繪畫(huà)語(yǔ)言和豐富的創(chuàng)作素材。在很多海報(bào)設(shè)計(jì)中有的直接吸取繪畫(huà)形式中的視覺(jué)元素，比如水墨、圖案、傳統(tǒng)繪畫(huà)紋樣、象征圖形以及吉祥圖式等，這些只有在繪畫(huà)中才能見(jiàn)到的視覺(jué)要素如今在設(shè)計(jì)作品中屢見(jiàn)不鮮。不僅提升了海報(bào)設(shè)計(jì)本身的韻味與檔次，同時(shí)也注人了更深層次的傳統(tǒng)文化理念。

篇3

社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為：制度文化是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化反映。事實(shí)證明人類(lèi)制度文化發(fā)展一直伴隨著人類(lèi)社會(huì)關(guān)系變化而變化，而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類(lèi)體育文化發(fā)展，勢(shì)必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。

（一）古希臘時(shí)期

古代東方制度文化以古代中國(guó)制度文化最具代表性。古中國(guó)普遍實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專(zhuān)制成為政治專(zhuān)制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國(guó)文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為基，以外為輔的身體活動(dòng)成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動(dòng)方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國(guó)寡民，分邦治之的政治體制，基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國(guó)的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運(yùn)動(dòng)形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。

（二）歐洲中世紀(jì)時(shí)期

以中國(guó)為代表東方社會(huì)，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到來(lái)之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來(lái)保護(hù)其階級(jí)利益，以身體活動(dòng)為運(yùn)動(dòng)的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長(zhǎng)期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。

（三）工業(yè)革命時(shí)期

東方社會(huì)仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的附屬品而存在，小農(nóng)意識(shí)及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國(guó)，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方，盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂(lè)與貴族，這都說(shuō)明中國(guó)封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時(shí)的社會(huì)理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對(duì)體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開(kāi)辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。

（四）近代社會(huì)以來(lái)

近代社會(huì)是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會(huì)，東西方社會(huì)存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過(guò)三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過(guò)程，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級(jí)統(tǒng)治思想影響，強(qiáng)勢(shì)的西方帶著大炮和文化打開(kāi)了東方的大門(mén)。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國(guó)傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會(huì)地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認(rèn)為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛(ài)情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛(ài)，講究憑人的力量宣揚(yáng)愛(ài)的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚(yáng)人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無(wú)論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會(huì)不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。

思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

（一）第一次思想與價(jià)值文化的交鋒

四大文明古國(guó)的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開(kāi)始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對(duì)比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國(guó)，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精髓，孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上，“射”被當(dāng)做君子之交的方式，形成了早期的古代中國(guó)倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開(kāi)強(qiáng)身健體和精神，特別是《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動(dòng)的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。

（二）以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒

歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國(guó)為代表的東方，中國(guó)形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國(guó)，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國(guó)文化思想大融合的開(kāi)放、兼容的教育思想。勢(shì)必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī)，先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂(lè)和幸福的禁欲風(fēng)，對(duì)人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠(chéng)的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。

（三）14-18世紀(jì)末的第三次交鋒

明代王陽(yáng)明曾說(shuō)：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國(guó)政策加強(qiáng)了思想文化專(zhuān)制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國(guó)體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國(guó)社會(huì)發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀(jì)未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的主體性價(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會(huì)活動(dòng)，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運(yùn)動(dòng)方式勢(shì)必解放。

（四）十九世紀(jì)以來(lái)

篇4

旅游人口在構(gòu)建和諧旅游目的地中的社會(huì)文化作用

旅游人口是指購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品并具有流動(dòng)性質(zhì)的消費(fèi)人口,是旅游業(yè)發(fā)展的三大要素之一(另兩個(gè)要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分,其特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國(guó)旅游人口就是指購(gòu)買(mǎi)中國(guó)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)人口,或者說(shuō)是以中國(guó)為旅游目的地的旅游者,按照其來(lái)源地可分為國(guó)際旅游人口和國(guó)內(nèi)旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制,為旅游企業(yè)發(fā)展和旅游行業(yè)的發(fā)展提供市場(chǎng)決策依據(jù)。一般而言,旅游人口對(duì)目的地社會(huì)文化的重要作用表現(xiàn)在以下幾方面:

有利于發(fā)展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動(dòng)總是比較單一,認(rèn)為其僅僅是一種人員流動(dòng),其實(shí),旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。旅游物流是指由于旅游活動(dòng)的開(kāi)展,在旅游客源地和目的地之間產(chǎn)生的物質(zhì)流動(dòng)。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時(shí),一般會(huì)買(mǎi)回大量紀(jì)念品和土特產(chǎn)品,這些都是旅游物流。我國(guó)近幾年國(guó)際旅游創(chuàng)匯中,大約有20%來(lái)源于旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售,在旅游產(chǎn)品發(fā)達(dá)地區(qū),該值則可增加一倍。因此,加強(qiáng)旅游物流的開(kāi)發(fā)研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的資金流動(dòng),它除了包括旅游者的消費(fèi)支出外,還包括旅游活動(dòng)中的招商引資、吸引外資進(jìn)入。旅游信息流是指與旅游活動(dòng)有關(guān)的并伴隨旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的信息傳遞及交流。現(xiàn)在人類(lèi)已進(jìn)入信息時(shí)代,新信息技術(shù)的應(yīng)用必將使旅游業(yè)發(fā)生更深刻的變化。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言,伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的信息流具有更深遠(yuǎn)的意義,它是旅游目的地與客源地之間開(kāi)展合作的向?qū)А?/p>

有助于提高民族素質(zhì)并培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。旅游目的地的居民無(wú)論是聽(tīng)到外國(guó)游客對(duì)其國(guó)家和民族的稱贊,還是在國(guó)內(nèi)旅游中目睹祖國(guó)的壯麗河山、歷史古跡和國(guó)家建設(shè)新貌,都會(huì)啟迪、激發(fā)和增加民族自豪感,增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。我國(guó)歷史悠久,古今文明享譽(yù)中外,社會(huì)主義建設(shè)蒸蒸日上,國(guó)際地位不斷提高,對(duì)這些國(guó)情的發(fā)展變化,人們除了可以通過(guò)新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過(guò)旅游目睹和親身體驗(yàn),就更能開(kāi)闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí)和才干,陶冶情操,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

有利于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展,為適應(yīng)游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化活動(dòng)得到了恢復(fù)利用、延續(xù)和發(fā)展;傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得到重視和開(kāi)發(fā);瀕臨毀滅的歷史文物得到修復(fù)和維護(hù);一些不復(fù)存在的古跡得到復(fù)制。

促進(jìn)旅游目的地社會(huì)文化的現(xiàn)代化。首先,旅游人口能促進(jìn)目的地社會(huì)文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化。為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需要,吸引游客前來(lái)游覽觀光,接待地會(huì)不斷改進(jìn)自己的物質(zhì)條件,新的文化設(shè)施會(huì)有所增加,文化環(huán)境不斷優(yōu)化。其次,旅游能促進(jìn)目的地科學(xué)技術(shù)水平的提高。旅游發(fā)展過(guò)程中,不斷對(duì)目的地科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求與旅游有關(guān)的交通運(yùn)輸工具、通訊工具以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動(dòng)的影響下,目的地的社會(huì)行為方式、價(jià)值觀念會(huì)發(fā)生演變,這種演變?cè)诳傮w上會(huì)更趨向開(kāi)放,更趨向國(guó)際化和現(xiàn)代化。

有利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的交流與發(fā)展。旅游人口對(duì)目的地科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:在游客中不乏各行業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者,他們?cè)诔鲈L目的地時(shí),往往要求參觀目的地有關(guān)單位和設(shè)施,并同相關(guān)單位的人員進(jìn)行交流,這樣一來(lái)旅游目的地也可從中增加對(duì)有關(guān)科技領(lǐng)域的了解,還能獲得重要信息、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn);為適應(yīng)游客需求,目的地的旅游發(fā)展也常常對(duì)科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求相關(guān)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用于旅游設(shè)施和設(shè)備的改造和建設(shè)之中。例如飯店電腦預(yù)訂和管理系統(tǒng)自動(dòng)化、磁懸浮列車(chē)等。

旅游人口可能引發(fā)的社會(huì)文化問(wèn)題及其原因

(一)旅游人口將可能引發(fā)社會(huì)文化問(wèn)題

不良游客的“示范效應(yīng)”。在旅游過(guò)程中,游客會(huì)不自覺(jué)地將其思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗與生活方式帶到旅游接待地,對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?特別是旅游從業(yè)人員會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期的潛移默化的影響。游客某些不良的價(jià)值觀和生活方式會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生“示范效應(yīng)”,會(huì)影響旅游目的地社會(huì)治安,危及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。

干擾居民生活,誘發(fā)主客矛盾。大量游客的到來(lái),若處理不好,有可能誘發(fā)旅游接待地居民同游客之間的矛盾。主要表現(xiàn)在:在旅游目的地接待客量有限的情況下,大量游客的涌入,會(huì)造成交通堵塞、景區(qū)擁擠、公用設(shè)施緊張,干擾當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?引起居民對(duì)游客的不滿和抱怨;在目的地物資供應(yīng)能力有限的情況下,各種物資優(yōu)先供應(yīng)外來(lái)游客,使當(dāng)?shù)鼐用竦墓?yīng)數(shù)量減少或質(zhì)量降低,給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)不便,招致居民的不滿;某些游客的傲慢自大和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟蛔鹬貢?huì)激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦脑购藓蛻嵟?從而引發(fā)主客之間的關(guān)系緊張。

接待地固有文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊⒂顾谆?。隨著旅游的發(fā)展,為迎合游客的需要,傳統(tǒng)文化常常被商品化,隨時(shí)被搬上“舞臺(tái)”,向游客演示,并對(duì)其在程序、形式和內(nèi)容上進(jìn)行壓縮刪改,使其失去了民族傳統(tǒng)的價(jià)值和意義。一些代表地方特色的東西被任意改頭換面或大肆仿造,似乎其存在的基礎(chǔ)不再是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活,而是旅游者的需求;受旅游活動(dòng)的影響,接待地的宗教文化也極易失去其本來(lái)的神圣性和象征意義。所有這一切,不是使旅游者全面有效地接觸和發(fā)現(xiàn)接待地活生生的文化,而是接受了一種經(jīng)過(guò)“包裝”的“偽文化”,而且接待地固有的文化也會(huì)因此而逐漸失去特色。

接待地歷史文化遺產(chǎn)遭受不同程度的人為破壞。游客對(duì)接待地歷史文化遺產(chǎn)的損害,一類(lèi)是由于游客們不檢點(diǎn)的行為造成的,另一類(lèi)則是旅游發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)中有很多這樣的現(xiàn)象:一些旅游者每到一處,常常為了滿足某些幼稚的私欲而有意無(wú)意地毀壞他們不辭辛苦,甚至千里迢迢地特地去觀賞的“寶物”,例如我國(guó)甘肅境內(nèi)的陽(yáng)關(guān)古堡屢遭踐踏。我國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮等著名人文旅游景點(diǎn)也有類(lèi)似問(wèn)題存在。除了來(lái)自旅游者直接或間接的破壞之外,接待地的歷史文化遺產(chǎn)還有可能因開(kāi)發(fā)和保護(hù)不當(dāng),造成“建設(shè)性破壞”。因規(guī)劃不當(dāng)、管理不力或者片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益,一些古都、古城的歷史風(fēng)貌被削弱,一些古建筑被毀壞或被改造得面目全非。

(二)產(chǎn)生上述社會(huì)文化問(wèn)題的原因

旅游人口規(guī)劃發(fā)展不當(dāng)。旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè),是第三產(chǎn)業(yè)中具有綜合服務(wù)功能的產(chǎn)業(yè),它涉及面廣,對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的滲透力極強(qiáng)。旅游業(yè)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),廣泛吸納就業(yè),強(qiáng)勁拉動(dòng)內(nèi)需,促進(jìn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中,各旅游景區(qū)景點(diǎn)往往只追求經(jīng)濟(jì)效益最大化,忽視了旅游發(fā)展的容量限制,大量旅游人口無(wú)限制地涌入,景區(qū)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn),造成資源環(huán)境破壞,旅游污染問(wèn)題日益嚴(yán)重,旅游的可持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)。目前,接待地社會(huì)文化問(wèn)題的產(chǎn)生大多與旅游人口發(fā)展不當(dāng)有關(guān),因此加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃刻不容緩。

旅游人口素質(zhì)低下。旅游人口的素質(zhì)影響著環(huán)境,就目前而言,我國(guó)旅游人口素質(zhì)低下,環(huán)境意識(shí)淡薄。高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品吸引高質(zhì)量的游客,提升旅游人口素質(zhì),高素質(zhì)的旅游人口產(chǎn)生高質(zhì)量的旅游。當(dāng)前,我國(guó)旅游產(chǎn)品由于基礎(chǔ)差,發(fā)展較快,出現(xiàn)了不少問(wèn)題,如交通還較落后,游客觀光不便;旅游設(shè)備檔次較低,賓館分布不合理,高、中、低檔配置不夠合理;旅游品種單一,旅游商品開(kāi)發(fā)不夠,旅游購(gòu)物比重太少;旅游管理落后,景點(diǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)不夠;旅游服務(wù)人員素質(zhì)不高,專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào),服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量比較差等等,所有這些在很大程度上影響了旅游人口素質(zhì)的提高。

構(gòu)建和諧旅游目的地的總體思路

(一)堅(jiān)持以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想

科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)化的最新成果,內(nèi)涵豐富,思想深刻,其內(nèi)涵是堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。樹(shù)立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)于我們更好地堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。要全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo),必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,必須以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想,抵制和清除旅游人口的消極弊病,促進(jìn)旅游人口的健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

(二)積極采取措施促進(jìn)旅游人口健康發(fā)展

加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃。必須對(duì)旅游接待量進(jìn)行適度控制:在制定旅游規(guī)劃時(shí),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行合理布局;在實(shí)施旅游規(guī)劃時(shí),則要具體問(wèn)題具體分析,根據(jù)情況的變化,對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行有效控制;力避旅游產(chǎn)業(yè)超負(fù)荷發(fā)展而產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題。只有這樣,才能較好地減少或消除旅游活動(dòng)可能帶來(lái)的某些負(fù)面影響。

向旅游人口提供健康的旅游產(chǎn)品。旅游接待地應(yīng)向旅游人口提供滿足人類(lèi)正常需求的旅游產(chǎn)品,其活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)該是積極、健康、向上的,一切違主義精神文明的、有礙積極健康的東西,必須加以抵制。這不僅符合游客的需要和利益,而且也符合旅游目的地社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)?shù)鼐用竦睦妗＿@是旅游接待地發(fā)展的正確方向,也是從根本上減少和消除旅游活動(dòng)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響的重要途徑之一。

提高當(dāng)?shù)鼐用裆鐣?huì)心理容量。旅游接待地的政府部門(mén)可通過(guò)輿論傳媒引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用?不斷提高他們?cè)谛睦砩蠈?duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的承受力,使其充分意識(shí)到發(fā)展旅游業(yè)給自己帶來(lái)的實(shí)際利益,以便為發(fā)展旅游業(yè)盡心盡力。這也是解決主客矛盾的途徑之一。

健全法制以加強(qiáng)監(jiān)督。旅游接待地的政府部門(mén)應(yīng)不斷建立和健全旅游發(fā)展的法律和法規(guī),將游客、旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員的行為置于法律、法規(guī)的監(jiān)督之下,對(duì)其違法行為依法懲處,以保證旅游活動(dòng)的健康發(fā)展,從法律、法規(guī)上消除和杜絕旅游人口可能引起的負(fù)面影響。

重視對(duì)旅游人口和當(dāng)?shù)鼐用竦男麄鹘逃?。旅游接待地的政府部門(mén)應(yīng)利用國(guó)家的各種規(guī)章制度和政策法規(guī),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)弊病予以強(qiáng)化控制和治理。建立和強(qiáng)化專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)控制和治理的執(zhí)行、監(jiān)督和管理機(jī)構(gòu),嚴(yán)厲懲罰那些違法犯罪的社會(huì)群體或個(gè)體,把旅游產(chǎn)業(yè)可能帶來(lái)的社會(huì)弊病控制在最小的程度和范圍內(nèi)。與此同時(shí),還要重視宣傳教育,既要對(duì)外來(lái)旅游人口進(jìn)行宣傳,讓其了解旅游接待地的有關(guān)注意事項(xiàng)和政策法規(guī),以便預(yù)防由于無(wú)知而發(fā)生違法違規(guī)行為;更要對(duì)旅游從業(yè)者和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教育,提高思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)思想免疫力。

參考文獻(xiàn):

篇5

兩者的創(chuàng)作目的更是有著天壤之別，繪畫(huà)作為一種純精神層面上的創(chuàng)作，更注重個(gè)人思想的表達(dá)和情感的宣泄。繪畫(huà)的意義在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新只有通過(guò)“個(gè)性化”才能夠得以實(shí)現(xiàn)，重復(fù)的繪畫(huà)沒(méi)有生命力?；仡櫪L畫(huà)發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)極端個(gè)性化的作品，每一位巨匠都具有自己的典型特征。畫(huà)家、設(shè)計(jì)師們，尤其是現(xiàn)代派大家，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。從某種意義上說(shuō)，作品的生命力，正表現(xiàn)在個(gè)性化上，通過(guò)作者對(duì)美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫(huà)家、設(shè)計(jì)師，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，創(chuàng)作者必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái)，最大限度地表現(xiàn)自我。即使是西方中世紀(jì)的宗教繪畫(huà)的創(chuàng)作，雖然當(dāng)時(shí)繪畫(huà)作品多為宗教服務(wù)，但是那也是為了表達(dá)統(tǒng)治者或人民大眾的信仰而創(chuàng)作。近現(xiàn)代的繪畫(huà)藝術(shù)更注重個(gè)性的宣揚(yáng)和個(gè)人情感的表達(dá)。所以說(shuō)繪畫(huà)更注重創(chuàng)作者自我的表現(xiàn)。

在設(shè)計(jì)中雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，但設(shè)計(jì)者更注重實(shí)用性。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是與生活有著密切關(guān)聯(lián)的一種視覺(jué)語(yǔ)言，特別是工業(yè)革命帶來(lái)機(jī)器大生產(chǎn)以后，依附性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)中的本質(zhì)反映。設(shè)計(jì)作為商品在為市場(chǎng)服務(wù)時(shí)必須具備“包裝”價(jià)值與“使用”價(jià)值。要想贏得客戶的信任與滿意、最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，就必須通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)。設(shè)計(jì)的成功與否在于它能否通過(guò)美化產(chǎn)品而最終實(shí)現(xiàn)促銷(xiāo)的目的?，F(xiàn)實(shí)中幾乎每一位設(shè)計(jì)師在為客戶提供設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，都會(huì)盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面，設(shè)計(jì)師必須站在客戶的角度去體驗(yàn)消費(fèi)者的心理，以使自己的設(shè)計(jì)作品得以通過(guò)；另一方面，客戶可能對(duì)市場(chǎng)的把握、了解遠(yuǎn)勝過(guò)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師不得不服從客戶提出的要求。

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師絞盡腦汁去思考、去解釋自己的作品，也許自己認(rèn)為很滿意了，但最終的評(píng)判者還是客戶。設(shè)計(jì)對(duì)商品的依附性還體現(xiàn)在“市場(chǎng)”是設(shè)計(jì)的指揮棒，市場(chǎng)的強(qiáng)勁與疲軟將直接影響設(shè)計(jì)行業(yè)的起伏。產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)，產(chǎn)品要投入到市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)于產(chǎn)品的外觀和圖形的要求是至關(guān)重要的。美觀的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力勢(shì)必要比粗陋的產(chǎn)品有市場(chǎng)。所以客戶和商家對(duì)作品的要求是十分苛刻的。設(shè)計(jì)者就必須要附和大眾（消費(fèi)者）的審美觀點(diǎn)去進(jìn)行設(shè)計(jì)。這勢(shì)必在設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中要考慮加入消費(fèi)者的觀點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，這樣就阻礙了設(shè)計(jì)者個(gè)人情感的表達(dá)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)最大的區(qū)別在于其對(duì)商品的依附性存在上。對(duì)美的追求是繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用，不僅僅體現(xiàn)在“個(gè)性化”與“依附性”方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律追求的差異性上?！盎煦纭币辉~是“指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象”。中國(guó)人喜歡含蓄，認(rèn)為“含蓄”就是美?！盎煦纭北旧砭腕w現(xiàn)著一種不確定的、耐人尋味的特征，這和中國(guó)的古老哲學(xué)及宗教有關(guān)。中國(guó)古典繪畫(huà)所表現(xiàn)的“空靈”“氣韻”，以及“墨分五色”，用有限的筆墨表現(xiàn)無(wú)限的意境等美學(xué)思想，都在于這種“混沌”之美。這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見(jiàn)到，但一般來(lái)說(shuō)僅是借用繪畫(huà)的表現(xiàn)手法，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性而已；但它們不是設(shè)計(jì)的最終目的，我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會(huì)出這一點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，杉浦康平為敦煌設(shè)計(jì)的系列叢書(shū)，從表面上他是在追求中國(guó)畫(huà)“空靈”“氣韻”之境界，而更深刻的內(nèi)涵是他把敦煌中的圖形元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本構(gòu)造原理加以組合了。這種“空靈”美的境界只是作為設(shè)計(jì)的一種手段而不是目的，希望最終能真正反映出這套系列叢書(shū)的內(nèi)涵，這充分表現(xiàn)在大師的獨(dú)具匠心和對(duì)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)關(guān)系的把握上。

繪畫(huà)對(duì)“混沌美”的追求還體現(xiàn)在對(duì)材料肌理的選擇上。何種題材、何種效果需要何種肌理，是繪畫(huà)追求混沌美的表現(xiàn)之一。尤其是現(xiàn)代繪畫(huà)，在一幅作品中選擇綜合材料已到了隨心所欲的境地，多種材料的運(yùn)用旨在加強(qiáng)畫(huà)面的“混沌美”的效果，通過(guò)撲朔迷離不確定的材質(zhì)肌理的運(yùn)用，以達(dá)到變化多端的目的。所以在形式美的追求上兩者也有著本質(zhì)的區(qū)別。

綜上所述，繪畫(huà)與圖形設(shè)計(jì)有著巨大的差異，二者之間的關(guān)系屬于兩個(gè)不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系——是實(shí)用性與觀賞性的功能區(qū)別；是多層次、多社會(huì)性的理性思考與情感宣泄的差異；是表現(xiàn)個(gè)性才氣的與服從社會(huì)需求的關(guān)系；是體現(xiàn)工業(yè)化的生產(chǎn)技術(shù)水平與個(gè)體藝術(shù)者之手工技巧的關(guān)系。雖然在此強(qiáng)調(diào)了二者之間的差異性，但并不否認(rèn)二者之間的聯(lián)系性。如早期繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的起源、藝術(shù)規(guī)律的相似性、圖形設(shè)計(jì)必須具有繪畫(huà)審美意識(shí)的基本特征，等等。

作為一名藝術(shù)工作者，我們只有正確地把握繪畫(huà)與圖形設(shè)計(jì)的異同，掌握其中的奧秘，理解二者的共性與個(gè)性，才算對(duì)兩者之間有了客觀、深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能很好地促進(jìn)藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李莊稼編譯.現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì).輕工業(yè)出版社，1962.

[2](瑞士)約翰尼斯·伊頓著.朱國(guó)勤譯.設(shè)計(jì)與形態(tài).上海人民美術(shù)出版社，1992.

篇6

上世紀(jì)二十年代，聞一多先生致力于新詩(shī)藝術(shù)美的探索，提出了詩(shī)歌“三美”的理論主張，即：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。其中，“繪畫(huà)美”強(qiáng)調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明，有色彩感。詩(shī)人出身的朱自清在現(xiàn)代散文園地里留下了多彩的詩(shī)意的散文、美的景觀, 生機(jī)勃勃的《春》,意境朦朧的《荷塘月色》,碧波蕩漾的《綠》，還有充滿深情的《背影》等等。在朱先生的文章中，也非常注重色彩的運(yùn)用，使其散文語(yǔ)言具有“文中有畫(huà)”之美。

一、層層皴染繪春景

《春》是朱先生早年的作品，作者對(duì)春天深沉贊美的感情，不是直抒胸臆地“直說(shuō)”，而是通過(guò)含情的畫(huà)筆，描繪春天的各種風(fēng)景畫(huà)來(lái)抒寫(xiě)的，賦予各種景物以鮮明的感彩。開(kāi)篇，作者抓住春天的主要特征，粗略地勾勒了春天的輪廓畫(huà)：“……山朗潤(rùn)起來(lái)了，水漲起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了?！庇捎谧プ〈禾斓奶卣鱽?lái)點(diǎn)染，給這幅輪廓畫(huà)抹上了一種迷離的色彩，創(chuàng)造了一個(gè)動(dòng)人的意境；然后，作者從容不迫地推出五幅“特寫(xiě)”，細(xì)致描繪春天的動(dòng)人景象。先繪春草圖，“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的”，突出草的嫩綠，描繪春天綠草如茵的情景。次繪春花圖，“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，……紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，畫(huà)出春天百花盛開(kāi)的繁榮景象。接著是春風(fēng)圖，著力刻畫(huà)春風(fēng)的“溫馨”“鳴唱”，描繪出春風(fēng)送暖的勝境。第四幅是春雨圖，渲染春雨“輕柔”“濕潤(rùn)”，畫(huà)出夜雨和郊外的美麗畫(huà)面。最后作者繪制了一幅迎春圖：天上風(fēng)箏多了，地上孩子多了。城里鄉(xiāng)下，家家戶戶，老老小小，一個(gè)個(gè)都出來(lái)了。作者用工筆畫(huà)的技法細(xì)細(xì)描繪，慢慢涂抹，層層皴染，描繪出一幅花草爭(zhēng)榮、生機(jī)勃勃的迎春圖。

二、水暈?zāi)嘛@荷香月色

《荷塘月色》寫(xiě)于1927年7月，作者那時(shí)在清華大學(xué)教書(shū)，他描寫(xiě)的荷塘就在清華園。那原是一個(gè)平凡的荷塘，然而經(jīng)過(guò)作者的渲染、著色，卻變得十分美麗。一般來(lái)說(shuō)，荷塘容易描寫(xiě)，月色則難描繪。畫(huà)家做畫(huà)，不怕畫(huà)斷山銜月，就怕畫(huà)月色籠罩，因?yàn)樵孪碌牟ü饬钟皶r(shí)刻在變幻著，很不容易在畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)。要用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)畫(huà)筆所不能描摹的景致，那自然更吃力。然而，朱自清先生卻能夠把一個(gè)月夜死荷塘寫(xiě)得那樣的饒有生趣。我們?cè)谶@篇不到一千六百字的《荷塘月色》里，看不到什么宏偉的結(jié)構(gòu)和華贍的文字，作者只憑著一時(shí)的感受，委婉細(xì)致地寫(xiě)來(lái)，卻十分迷人。

作者把荷葉比作亭亭的的裙，賦予荷葉動(dòng)態(tài)的美。荷花“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星”，突出其晶瑩閃亮、隱約閃爍的特點(diǎn)?！拔L(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！薄疤林械脑律⒉痪鶆?；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！蓖ǜ械倪\(yùn)用把其中內(nèi)在的和諧的美表現(xiàn)得恰到好處。又把月光比作流水，無(wú)形的月光給人以有形的實(shí)感，月光不僅能看得到，而且能觸摸得到。當(dāng)描寫(xiě)葉與花的顫動(dòng)時(shí)，“像閃電”，像“一道道凝碧的波痕”。此時(shí)葉子底下“脈脈的流水遮住了，而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。”達(dá)到了中國(guó)畫(huà)中“水暈?zāi)隆钡闹琳榫辰纾瑢訉訒炄鹃_(kāi)，逐步滲透；恰似投入湖心的石子，泛起淡淡漣漪，圈圈泛開(kāi)。這種感覺(jué)正像我們忙了一天后，忽然看到宋人的山水畫(huà)卷一樣。

三、“沒(méi)骨”有骨都是綠

“沒(méi)（mò）骨”也是中國(guó)畫(huà)技法，不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫(huà)物象?！毒G》就是通過(guò)描繪梅雨潭的綠綠的潭水，抒寫(xiě)作者之情的沒(méi)骨之文?！毒G》中的比喻有二十個(gè)之多。如把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異——“滿是奇異的綠呀”。又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍(lán)的天，突出其鮮潤(rùn)。文中還用博喻的手法，多角度、多側(cè)面顯示綠的特征：“她松松的皺纈著，像拖著的裙幅；她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉，只清清的一色——但你卻看不透她！”從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等幾方面形象地再現(xiàn)了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征，表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著作者的筆觸，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的綠波的跳動(dòng)，一種柔和、明快、親切的感情也會(huì)從心頭漾起。作者甚至把她想象為“如同一個(gè)十二三歲的小姑娘”，想拍她、撫她、親她，別致地把她叫做“女兒綠”。那明艷多姿的畫(huà)面，那逸趣橫生的情懷，多么和諧地統(tǒng)一在一起了。在這飽含詩(shī)情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對(duì)生活的愛(ài)，升騰著作者向上的激情。

四、白描手法畫(huà)背影

《背影》中作者白描的技巧很高。請(qǐng)讀下邊的文字：

我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。我趕緊拭干了淚，怕他看見(jiàn)，也怕別人看見(jiàn)。我再向他看時(shí)，他已抱了朱紅的桔子望回走了。過(guò)鐵道時(shí)，他先將桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走，到這邊時(shí)，我趕緊去攙他。

父親的背影，兒子是太熟悉了。但這次要描寫(xiě)的，卻不是那常見(jiàn)的背影，而是在特定場(chǎng)合下，使他極為感動(dòng)、終生難忘的那個(gè)背影！作者不施濃墨，不用重彩，而是采用白描手法記寫(xiě)了當(dāng)時(shí)父親的穿著打扮體態(tài)動(dòng)作，特別著重描繪了過(guò)鐵道的情景。怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺(tái)，攀上爬下，移腳傾身，都細(xì)細(xì)地如實(shí)寫(xiě)下。我們讀后有身臨其境之感，仿佛我們當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，盈盈淚光中也看到了一位仁慈的父親對(duì)兒子的關(guān)懷和體貼的情景。作者沒(méi)有什么形容的筆墨，也不去渲染它，用極樸實(shí)的文字，卻生動(dòng)地勾畫(huà)了父親的形象。那父親送行的一幕，是發(fā)生在八年前。作者用白描的文字，極為傳神地把當(dāng)時(shí)的動(dòng)人情景再現(xiàn)出來(lái)，我們不能不佩服朱自清的描寫(xiě)技巧。

另外，秦淮河的燈影波光、弦歌畫(huà)舫，威尼斯的異國(guó)情調(diào)，揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……時(shí)而如一卷工筆畫(huà)、時(shí)而像幅一油畫(huà)，讀來(lái)，無(wú)不帶給我們一種視覺(jué)的享受。

高爾基說(shuō)：語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。郁達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能貯滿著那一種詩(shī)意。文學(xué)研究會(huì)的散文作家中除了冰心女士外，文章之美就他了?！钡拇_如此，在朱自清豐富多彩的散文世界里，有情感的真實(shí)袒露，有情韻的微妙傾灑，有如詩(shī)般的意境構(gòu)造，有帶著音樂(lè)旋律的演奏，有如畫(huà)般的景物描摹，更有鮮明的美學(xué)色彩。讓我們重讀先生文章，再品先生細(xì)膩、清麗的文字吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]《朱自清散文的語(yǔ)言藝術(shù)》蔣蔭楠、嚴(yán)迪昌，福建教育出版社，2002年版。

[2]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)比較研究》馮錫瑋，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年版。

[3]《朱自清散文藝術(shù)論》吳周文、張王飛、林道立，江蘇教育出版社，2004年版。

[4]《生命如背影——讀朱自清散文〈背影〉》歐秀蓉，《名作欣賞》，2005（16）。

篇7

關(guān)鍵詞：翻譯；社會(huì)文化；理解

引言

隨著人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，他們希望更多，更全面、更深入地了解中國(guó)文化。翻譯是文化傳播的主要途徑，是中西文化交流的重要手段，翻譯從來(lái)都不是單一的純語(yǔ)言活動(dòng)，而是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的溝通過(guò)程。[1]

1.翻譯理解

美國(guó)當(dāng)代翻譯理論家奈達(dá)在他與泰伯合著的《翻譯理論與實(shí)踐》一書(shū)中給“文化翻譯”進(jìn)行了定義，“文化翻譯指在某種程度上為了符合譯語(yǔ)文化而改變信息內(nèi)容，而且/或者在譯文中引入了原文語(yǔ)言表達(dá)上說(shuō)并未包含的信息；與語(yǔ)言翻譯相對(duì)?！盵2]翻譯不能只停留在語(yǔ)言層面，翻譯更多注重的應(yīng)是文化層面的翻譯。翻譯最終呈現(xiàn)在讀者面前的形式與譯者的翻譯目的也是緊密相關(guān)的，辜鴻銘先生作為近代中國(guó)翻譯《論語(yǔ)》第一人，他的一生可以說(shuō)是“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋?！盵3]傳奇式的生活經(jīng)歷深深地影響著他，懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱，辜式希望通過(guò)他的翻譯改變西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，讓他們了解真正的中華文明，因此辜鴻銘先生選擇了向譯入語(yǔ)靠攏的歸化策略。

2.社會(huì)文化因素翻譯

自《論語(yǔ)》誕生2000多年以來(lái)一直深深的影響著中華民族，期中記載了大量孔子時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗，這些習(xí)俗能被西方讀者理解接受嗎？以下就辜鴻銘先生對(duì)此的翻譯做簡(jiǎn)單的探討。

1、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ).八佾》）

辜鴻銘：The head of a powerful family of nobles in Confucius’ native State employed eight sets of choristers[an Imperial prerogative]in their family chapel.Confucius，remarking on this，was heard to say，“If this is allowed to pass，what may not be allowed？”[4]

根據(jù)楊伯峻先生的譯注[5]，季氏并不能被確指某人，所以在翻譯的時(shí)候具體指出是某人并不準(zhǔn)確，所以也就直接保留了原文的季氏；在這里辜鴻銘先生采用的是歸化的翻譯策略，譯文向譯入語(yǔ)靠近，季氏翻譯成a powerful family of nobles，有權(quán)勢(shì)的貴族，這樣翻譯能夠很快得到西方讀者的認(rèn)同，因?yàn)樵谖鞣劫F族往往就是具有權(quán)勢(shì)的階層；事件發(fā)生地是古代魯國(guó)也就是今天的山東曲阜，不熟悉中國(guó)歷史的讀者很難懂得具體是今天中國(guó)的什么位置，因?yàn)榭鬃邮囚攪?guó)人于是辜式加上了in Confucius’ native State，這樣翻譯讓對(duì)中國(guó)歷史不太了解的讀者只要有一點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)就是事件發(fā)生在孔子的家鄉(xiāng)；在翻譯八佾時(shí)譯者特地加了注釋[an Imperial prerogative]意思是皇家的特權(quán)，這樣的翻譯讓西方讀者在理解原文的基本意思是沒(méi)有問(wèn)題的，但是原文所傳達(dá)的大的歷史背景卻在翻譯中卻沒(méi)有得到體現(xiàn)，這也是譯文的一個(gè)缺陷。

2、鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。（《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》）

辜鴻銘：In his native place on the occasion of the Purification Festival，when the procession of villagers passed his house，he would always appear in full uniform on the steps of his house，standing on the left-hand side of the house.[4]

根據(jù)楊伯峻的譯注，儺是古代的一種風(fēng)俗，迎神以驅(qū)逐疫鬼。阼，東面的臺(tái)階，主人所立之地。[5]在翻譯這一章時(shí)辜鴻銘先生仍舊采用的是歸化策略，在翻譯儺這種古老的習(xí)俗是辜式選擇了Purification Festival，其本意是指基督教的潔凈禮，是舊約進(jìn)入圣所需要洗濯潔凈才能侍奉神的一種宗教儀式。這樣翻譯的確能引起西方讀者的共鳴，使讀者相信在古老的中國(guó)也有類(lèi)似的禮儀，但事實(shí)上這樣翻譯是對(duì)讀者的一種誤導(dǎo)，因?yàn)闈崈舳Y這種宗教儀式與“儺”這種古老的民間習(xí)俗沒(méi)有任何共同之處，完全是兩種文化中不同的禮節(jié)，因此這樣翻譯并不準(zhǔn)確反而失去了中國(guó)文化的精髓。

3、鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。（《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》）

辜鴻銘：When at a public dinner in his native place he would always leave the table as soon as the old people left.[4]

杖是借拐杖之意指代老年人，中國(guó)自古就有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，特別是在一些重要的儀式上更要體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)者的尊重。在這里辜鴻銘先生把杖者直接翻譯成the old people，這樣翻譯簡(jiǎn)單明了，讀者理解起來(lái)也更為容易，但是the old people是泛指所有年齡較大的人，比較籠統(tǒng)，也擴(kuò)大了原文老者的范圍，因?yàn)樵牡恼日邞?yīng)是指德高望重在鄉(xiāng)間有一定地位的長(zhǎng)者，因此這樣翻譯是基本達(dá)意，但不準(zhǔn)確。

3.結(jié)語(yǔ)

文化是翻譯的重要內(nèi)容，語(yǔ)言表達(dá)離不開(kāi)文化的支撐，與文化相契合，才能表達(dá)得體，不考慮文化因素的翻譯實(shí)踐和翻譯理論都是不行的。《論語(yǔ)》作為中國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，字里行間都蘊(yùn)藏著濃厚的中國(guó)文化氣息。我們研究辜式《論語(yǔ)》中的社會(huì)文化翻譯現(xiàn)象考察其文化翻譯的策略及方式，了解到辜式的翻譯雖然有些缺失但是基于他的翻譯目的，以及其文化傳播效果無(wú)疑是成功的，對(duì)翻譯實(shí)踐起到很好的啟示作用。（作者單位：四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院網(wǎng)電教學(xué)部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司.2012.3

[2] 蔡平.文化翻譯研究[J].2008.10

篇8

近年來(lái)，隨著應(yīng)試教育的素質(zhì)教育化的轉(zhuǎn)化，初中英語(yǔ)教法也在日益改革和創(chuàng)新。以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力為主的聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練越來(lái)越受到教師的普遍關(guān)注。教學(xué)實(shí)踐表明，初中階段英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到學(xué)生在整個(gè)中學(xué)階段，甚至終生對(duì)于英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)興趣?？谡Z(yǔ)教學(xué)水平的提高也有助于教學(xué)整體水平的提高。師生在頻繁的互動(dòng)中，鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

一、選擇恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)會(huì)話能力訓(xùn)練的基本途徑和方法，做到教學(xué)方法新穎得當(dāng)

1、排除學(xué)生心理障礙，激發(fā)學(xué)生會(huì)話訓(xùn)練的興趣。

七年級(jí)的新生面對(duì)英語(yǔ)內(nèi)心既激動(dòng)興奮又畏懼膽怯。因此，要重視和他們的第一次接觸，以飽滿的情緒讓他們留下一個(gè)美好的第一印象，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和熱情。同時(shí)，我在新生入學(xué)之前總是先做好一件事：讓英語(yǔ)在教室布置中隨處可見(jiàn)。如一張有形有色的字母表，兩三條問(wèn)候語(yǔ)或名言短句，在學(xué)習(xí)園地上寫(xiě)上“Tryyourbest），在宣傳欄上寫(xiě)上“Havealookatmecarefully），在榮譽(yù)欄上寫(xiě)上“Congratulations!”等等。盡量讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生親切感。

第一堂課就要鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)口。大聲地、流利地、自然親切地、甚至是眼神交流地與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。要確保每個(gè)人都開(kāi)了口，需要老師給每個(gè)學(xué)生足夠的關(guān)注，讓學(xué)生感受到自己被期待做好。

要善于表?yè)P(yáng)。首先要幫助學(xué)生明白，語(yǔ)言練習(xí)本身就是一個(gè)從犯錯(cuò)、糾錯(cuò)，到犯錯(cuò)、糾錯(cuò)的不斷反復(fù)的過(guò)程，要放大膽子、厚著臉皮開(kāi)口說(shuō)；如教師有錯(cuò)必糾，其結(jié)果常常是挫傷了他們的學(xué)習(xí)積極性，由于怕說(shuō)錯(cuò)，而不敢開(kāi)口。所以教師要暫時(shí)容忍學(xué)生口語(yǔ)實(shí)踐中的小錯(cuò)誤。除了鼓勵(lì)、指導(dǎo)以外，應(yīng)給予他們較多的鍛煉機(jī)會(huì)，使他們逐漸由羞怯變?yōu)楦艺f(shuō)。表?yè)P(yáng)有多種多樣的形式：課堂上當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)、張貼背誦小測(cè)一覽表、作業(yè)本上寫(xiě)上贊語(yǔ)等等。

適時(shí)地開(kāi)辦學(xué)習(xí)講座。在學(xué)生剛?cè)腴T(mén)學(xué)得正酣時(shí)，適時(shí)地開(kāi)辦一些主題講座。介紹一些好的學(xué)習(xí)方法（比如李陽(yáng)瘋狂英語(yǔ)），介紹中西文化差異等。這樣的講座旨在提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的正確認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野，引起他們對(duì)了解英語(yǔ)國(guó)家新奇感，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛

在口語(yǔ)交際訓(xùn)練中，如果學(xué)生回答正確了，我則用贊揚(yáng)的語(yǔ)氣和表情說(shuō)：“Good!/Great!/Welldone!/Excellent!/You’reveryclever!/”.對(duì)于膽小不敢開(kāi)口的學(xué)生或者學(xué)生在口語(yǔ)交際訓(xùn)練出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)用鼓勵(lì)的語(yǔ)氣說(shuō)：“Nevermind.I’msureyoucandoitbetternexttime./Don’tbeshy./Itdoesn’tmatter.Tryitagain.”針對(duì)學(xué)生個(gè)別差異，在每次口語(yǔ)實(shí)踐時(shí)，我把易說(shuō)的內(nèi)容留給自信心不強(qiáng)，成績(jī)差的學(xué)生，多給他們提供參與機(jī)會(huì)，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步都給予肯定，逐步提高他們的自信心，因此，教師親切而耐心的啟發(fā)，熱情而充滿希望的鼓勵(lì)，滿意的微笑和點(diǎn)頭會(huì)讓學(xué)生有一種無(wú)聲的力量和戰(zhàn)勝困難的信心。

3、根據(jù)口語(yǔ)內(nèi)容，拓寬口語(yǔ)交際渠道

（1）創(chuàng)設(shè)情景

在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情景，要求學(xué)生根據(jù)所給的情景構(gòu)思新的形象，培養(yǎng)他們的口語(yǔ)交際能力。如運(yùn)用實(shí)物、圖片、投影、錄音、多媒體課件等創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲和興趣。如教學(xué)（Book1）Unit1Canyouplaytheguitar?（《新課標(biāo)英語(yǔ)》七年級(jí)）這一單元學(xué)習(xí)Can表達(dá)能力和詢問(wèn)能力及回答。以明星圖片來(lái)展示語(yǔ)言點(diǎn)，PresentthepictureofYaoMing.andaskthestudentstoguessandsaysomethingabouthim.Hecanplaybasketball.Heisabasketballplayer.學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言點(diǎn)Whatcanyoudo?Ican…小組開(kāi)展游戲，鼓勵(lì)學(xué)生展出才能，拓展才能，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口的能力。

（2）模仿配音

錄音中英美地道的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)繪聲繪色，錄像中人物的感情、語(yǔ)言、語(yǔ)言更反映得淋漓盡致，配合錄像中生動(dòng)逼真的情景都給學(xué)生一種身臨其境之感。通過(guò)視聽(tīng)，學(xué)生積極模仿，有效地提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。

（3）扮演角色

在培養(yǎng)聽(tīng)，說(shuō)能力的過(guò)程中，要把對(duì)話的課文放在真實(shí)的語(yǔ)言情景里，讓學(xué)生練習(xí)使用，而不要只是照教科書(shū)朗讀對(duì)話或死背書(shū)上一句子，書(shū)中的Listen,readandact材料很好，培養(yǎng)學(xué)生活用所學(xué)的語(yǔ)言材料的內(nèi)容。教師要指導(dǎo)學(xué)生模仿教材內(nèi)容，自己編寫(xiě)對(duì)話并在班上表演，這樣做可以提高學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中使用英語(yǔ)的能力。教師要充分發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，把句型、對(duì)話、編成短劇讓學(xué)生表演，使學(xué)生得到大量口語(yǔ)訓(xùn)練機(jī)會(huì)。如學(xué)了購(gòu)物句型時(shí)，我把講臺(tái)變“柜臺(tái)”，學(xué)生用身邊物品為“商品”，“小演員們”踴躍扮演顧客、售貨員等角色，投入到真實(shí)自然的交際功能，使機(jī)械性訓(xùn)練過(guò)渡到實(shí)用性訓(xùn)練，學(xué)生“學(xué)以致用”，“學(xué)以活用”，大大提高了口語(yǔ)交際能力。

（4）復(fù)述課文

根據(jù)所學(xué)課文內(nèi)容靈活自由地表演，強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)。適當(dāng)?shù)奶崾鹃_(kāi)拓了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。在教授課文或?qū)υ挄r(shí)，改寫(xiě)部分的內(nèi)容，使課文變得更加有趣，再配合圖畫(huà)或把對(duì)話置于情景中，使枯燥的對(duì)話變活了。在聽(tīng)，說(shuō)訓(xùn)練過(guò)程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生連貫地對(duì)話或敘述的能力。

二、深入生活，提高口語(yǔ)交際能力

學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，僅靠課堂上幾十分鐘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就需要課外再創(chuàng)情景，進(jìn)行鞏固。在日常生活中創(chuàng)設(shè)說(shuō)練情境，激勵(lì)學(xué)生輕松愉快地學(xué)好英語(yǔ)。我每日讓學(xué)生堅(jiān)持三分鐘FreeTalk,請(qǐng)值日班長(zhǎng)用英語(yǔ)報(bào)告值日（onduty）等。同時(shí)，要求學(xué)生在校園內(nèi)外，在日常生活中用英語(yǔ)和同學(xué)老師打招呼，打電話，借東西,請(qǐng)求幫助等。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)唱英文歌曲，背誦小詩(shī)或原版英文片段，讓更多的學(xué)生參與到實(shí)際應(yīng)用口語(yǔ)的能力活動(dòng)中，讓學(xué)生在各種情境下自我熏陶、自我欣賞。當(dāng)學(xué)生津津有味地用英語(yǔ)交談?dòng)嘘P(guān)他們自己、學(xué)校、家庭的情況時(shí)，一種學(xué)習(xí)的成功感和學(xué)習(xí)的興趣動(dòng)機(jī)就會(huì)油然而生。

綜上所述，教師對(duì)教學(xué)方法的探索是無(wú)止境的，我們不僅要爭(zhēng)取教學(xué)成績(jī)的提高，還要為學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要著想。所以要特別注意初中英語(yǔ)會(huì)話能力的培養(yǎng)，利用情感教育，激活非智力因素，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與課內(nèi)外交際活動(dòng),真正為終生學(xué)習(xí)及將來(lái)真實(shí)的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基穿

參考文獻(xiàn)

1、《英語(yǔ)教學(xué)大綱》人民教育出版社

2、《英語(yǔ)教學(xué)策略論》北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2002

篇9

一；共同的工具使用；大家都知道，中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的使用工具最基本的都是離不開(kāi)毛筆、墨水與宣紙。也就是說(shuō)，寫(xiě)一幅書(shū)法或創(chuàng)作一幅中國(guó)畫(huà)作品，都是先用圓錐形的毛筆醮上墨水，然后在宣紙或絹布上用點(diǎn)用線寫(xiě)出畫(huà)出，只是中國(guó)畫(huà)比書(shū)法多了種色彩罷了！所以，如果缺點(diǎn)那三元素就算不上是真正的中國(guó)書(shū)畫(huà)（除了極個(gè)別在特定的環(huán)境所寫(xiě)所畫(huà)以外，如壁畫(huà)，碑刻，或其他的......）。當(dāng)然也許有人會(huì)有異議，說(shuō)某些人畫(huà)國(guó)畫(huà)寫(xiě)書(shū)法并不需要毛筆，而是用排筆或其他工具（如國(guó)畫(huà)以模具印，用水壺噴。書(shū)法用布拖，揮掃帚等），其實(shí)那只是極個(gè)別的人，在追求他們自己心目中認(rèn)為那所謂的“特技與創(chuàng)新”罷了！根本就不能視為什么正統(tǒng)（當(dāng)然國(guó)畫(huà)有時(shí)脫離毛筆直接用手畫(huà)，用模具印，用水壺噴，如果是畫(huà)面局部的需要，而臨時(shí)采用的特殊方法那倒是許可的）?？倓t，要知道，中國(guó)畫(huà)理論中最重要的一點(diǎn)是講究“骨法用筆”（這一理論同樣能適用在書(shū)法創(chuàng)作上）。"骨法"指形體結(jié)構(gòu)，就是以線條為主要表現(xiàn)形式。它是構(gòu)成點(diǎn)畫(huà)與形體的支柱。也只有通過(guò)那一條條一點(diǎn)點(diǎn)遒勁有彈性的鉤線、點(diǎn)戳，來(lái)追溯出那種至高的骨力。因?yàn)榫€條是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命力，任何一幅作品中每一根線條的強(qiáng)與弱會(huì)直接關(guān)系到此幅作品的成功與否，極其重要。而線條的產(chǎn)生就必須能過(guò)毛筆勾勒出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)書(shū)畫(huà)相同的是；第一絕對(duì)離不開(kāi)毛筆。其次，不能離開(kāi)宣紙。因?yàn)橹挥性谛埳蠈?xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)才能產(chǎn)生出那種特殊的藝術(shù)韻味。就比如畫(huà)一張寫(xiě)意國(guó)畫(huà)，如果你不選擇滲透力很好的宣紙，而用其他紙張代替，就是功力很高的大師，也不可能表現(xiàn)出想要達(dá)到的藝術(shù)效果。書(shū)法同樣道理，如果寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，卻選用滲透力極強(qiáng)的生宣紙，就不可能寫(xiě)出理想的字。墨水就更不用說(shuō)了，因?yàn)槠浔緛?lái)就是中國(guó)書(shū)畫(huà)的血液。所以說(shuō)無(wú)論畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，不但離不開(kāi)那三種工具。還要根據(jù)不同的描繪對(duì)象，而加以對(duì)材料工具的認(rèn)真選擇。

二；共同的用筆用墨技巧；筆墨是中國(guó)書(shū)畫(huà)的特色精華、物化載體與精神折射。不同的行筆、和墨色的千變?nèi)f化會(huì)使書(shū)畫(huà)作品變得更有情有趣、有氣有韻。如果一幅作品中缺少筆墨，就難言成為傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)。兩者在用筆和章法的錯(cuò)落處理上簡(jiǎn)直如同出一轍。最基本的也就是同為用線傳力度，用形傳情感，講究線條與墨點(diǎn)的連貫性。兩者用筆方法同為依靠手腕和手臂來(lái)控制行筆的速度，都是通過(guò)筆的中鋒、側(cè)鋒、順?shù)h、藏鋒、露鋒、逆鋒相互轉(zhuǎn)換，與提、按、頓、挫、疾、徐等虛實(shí)變換的有機(jī)結(jié)合，并著重于手、眼、心三者之間的相互協(xié)調(diào)配合，才能讓筆下的線條有骨有肉、有質(zhì)有韻、險(xiǎn)勁率約、剛?cè)嵯酀?jì)，產(chǎn)生出較強(qiáng)的形式美、拙重美、厚度感與節(jié)奏感。就如唐代韓方明《授筆要說(shuō)》中提到：“執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也，不澀則險(xiǎn)勁之狀，無(wú)由而生；太流則浮滑，浮滑則俗”。

在用墨方面，也許有人對(duì)書(shū)畫(huà)的相同會(huì)持有異議。他們認(rèn)為在國(guó)畫(huà)中墨色運(yùn)用非常講究“墨分五色”，通過(guò)那焦、濃、重、淡、清之間的相互轉(zhuǎn)換與結(jié)合，干濕明暗對(duì)比來(lái)達(dá)到畫(huà)面中骨肉相益，血脈相通，但書(shū)法就非也。他們認(rèn)為書(shū)法作品墨色基本單一，整幅作品只有黑、白兩種全概括。也就不需要什么黑色變化之說(shuō)，其實(shí)，此看法差矣！一幅成功的書(shū)法作品，不僅僅看線條、結(jié)體、章法，墨的濃淡、干濕、重輕是同等重要。墨的運(yùn)用，可以說(shuō)就是一個(gè)書(shū)家生命節(jié)律的折射。作品中如墨過(guò)濕，干后灰平，寫(xiě)出的字有肉無(wú)骨。反之，墨過(guò)濃過(guò)干，筆下的字則有骨無(wú)肉。歐陽(yáng)詢《八法》中曾說(shuō)過(guò)“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨”。字的血與肉就是通過(guò)水墨之間的相互調(diào)節(jié)，如果得當(dāng)，才能產(chǎn)生“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”的理想效果。當(dāng)然墨與水相互調(diào)和時(shí)要先考慮到書(shū)寫(xiě)的毛筆的大小、字的風(fēng)格，字體、尺幅、與宣紙的滲透力強(qiáng)與弱等等，用墨濃淡一定要掌握一個(gè)“度”，并不是那么隨意性。所以墨的濃、淡、潤(rùn)、燥、等等在書(shū)法創(chuàng)作中是一樣極其有講究的。要達(dá)到那精、氣、神、骨、肉、血六點(diǎn)齊，方稱完美。缺一而不成書(shū)也。

三；共同的審美與意境追求；書(shū)畫(huà)藝術(shù)的審美是屬于意識(shí)思維中的高級(jí)層面。二者雖同源、同作為視覺(jué)藝術(shù)又是屬于兩個(gè)不同的類(lèi)型，在漫漫歷史長(zhǎng)河的嬗變中，是以遵循著一個(gè)共同循則，同氣連根，互動(dòng)互通、又是獨(dú)立性來(lái)發(fā)展。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值都蘊(yùn)含在作品的意境里。強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神，以形寫(xiě)意”（當(dāng)然繪畫(huà)的形是具象，而書(shū)法是抽象），用形意抒情來(lái)表現(xiàn)人生，來(lái)對(duì)生活的高度概括、提煉和升華。比如，我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法或繪畫(huà)作品，首先并不是看局部，而是先觀其整體、畫(huà)面的起承開(kāi)合、氣勢(shì)脈絡(luò)，然后注意筆法、再觀察字的結(jié)體或畫(huà)的層次。書(shū)法里面的一筆一劃，國(guó)畫(huà)里面的一點(diǎn)一塊，都講究形、意、神。同是通過(guò)筆墨的表達(dá)，來(lái)創(chuàng)造出有筋骨血肉、有強(qiáng)烈生命活力的藝術(shù)風(fēng)格形象。追求那種氣勢(shì)、韻律、節(jié)奏、的結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)的最高境界，真、善、美！當(dāng)然一個(gè)人的生活環(huán)境、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性和筆墨功力運(yùn)作的高低，能直接反映出作品所表露出情感意境的粗淺、深厚、單調(diào)、豐富。還有，在一幅真正完美的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品中,里面的一筆一點(diǎn)是不可能偶然出現(xiàn)的、都是書(shū)畫(huà)家的苦心經(jīng)營(yíng)，讓各點(diǎn)線緊密銜接，達(dá)到“遺貌傳神”。如一幅行草書(shū)作品，我們要是單單看里面的某一個(gè)字，或許會(huì)覺(jué)得寫(xiě)很敗筆?；蜃煮w變形、或多筆少畫(huà)、或重心傾斜，讓觀者感覺(jué)搖搖欲墜，極不順眼。但，如果同時(shí)留意上下左右相鄰的字，整體來(lái)欣賞時(shí)你或許會(huì)為書(shū)家那絕妙的章法布局而叫絕。舉例；一個(gè)字的重心向左下方傾斜，而下面一個(gè)字的左邊偏傍書(shū)家故意往上提，起到補(bǔ)救與穩(wěn)定上字重心的不穩(wěn)（就好比如一車(chē)子輪胎爆了，車(chē)子傾斜，就得先用千斤頂將其托起，讓車(chē)子停穩(wěn)）。這是讓作品在險(xiǎn)中求穩(wěn)，在變化中求統(tǒng)一，達(dá)到氣勢(shì)連貫和完整，構(gòu)成了藝術(shù)之美感。書(shū)法藝術(shù)往往就是在履行實(shí)用的同時(shí)，在那方寸的點(diǎn)劃間，體現(xiàn)出書(shū)家本人的思想寄托與文化取向。都是表現(xiàn)在筆墨，落實(shí)在人文精神中。

篇10

一、明確中國(guó)高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的目的和方向

經(jīng)濟(jì)全球化從市場(chǎng)需求的角度拉動(dòng)了教育的國(guó)際化,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。但作為一個(gè)國(guó)家的教育體系肩負(fù)著傳承民族文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)價(jià)值的責(zé)任。教育國(guó)際化是在充分考慮本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、習(xí)俗的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)的一種國(guó)際上的教育和文化的交流,而不是簡(jiǎn)單的接軌。教育國(guó)際化是按照先進(jìn)國(guó)家的教學(xué)大綱、課程設(shè)計(jì)、教材建設(shè)、師資水平、教學(xué)方法等方面進(jìn)行的進(jìn)一步改革和開(kāi)放。通過(guò)這種改革和開(kāi)放,能夠?qū)崿F(xiàn)按照中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,培養(yǎng)一大批了解國(guó)際市場(chǎng)、熟悉國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的高素質(zhì)人才。因此,明確教育國(guó)際化的目的,既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的目的,是通過(guò)國(guó)際交流來(lái)提高本國(guó)高等會(huì)計(jì)教育的水平,使之能被國(guó)際社會(huì)承認(rèn)和接受。通過(guò)廣泛的國(guó)際交流與合作,能夠提升教育的互補(bǔ)性,并有利于推動(dòng)高等會(huì)計(jì)教育改革的不斷深入。能夠自覺(jué)地在教育理念、內(nèi)容和方法上主動(dòng)調(diào)整并適應(yīng)國(guó)際交往和發(fā)展的需要(閻達(dá)五,2000)。

我國(guó)向教育國(guó)際化靠攏的目的是為了更好地發(fā)展本國(guó)的教育事業(yè),使我國(guó)的高等會(huì)計(jì)教育能夠更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),是一種促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的手段。教育國(guó)際化,是一把雙刃劍,既是武器,又可能受傷。為避免受傷,就應(yīng)正確處理好以下關(guān)系:

(一)要正確處理好國(guó)際化和民族化的關(guān)系

教育上的國(guó)際化與民族化的矛盾,雖然存在不同文化、不同價(jià)值觀的碰撞,但并不是不能溝通協(xié)調(diào)的,而是可以通過(guò)交流增進(jìn)了解達(dá)到共識(shí)的。這里需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的使命。教育國(guó)際化是國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分,它是結(jié)合本國(guó)國(guó)情,吸納和借鑒國(guó)際上優(yōu)秀和通用的科技文明成果,對(duì)國(guó)內(nèi)高等教育不斷改革和優(yōu)化的過(guò)程。因此,會(huì)計(jì)教育的國(guó)際化必須與中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合、與教育改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃相統(tǒng)一、與全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平相聯(lián)系、與各學(xué)校自身的發(fā)展規(guī)劃和培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合,只有這樣才能以本民族文化背景為基礎(chǔ),超越國(guó)家范疇,實(shí)行人才教育培養(yǎng)的國(guó)際化。

(二)要處理好學(xué)習(xí)和借鑒的關(guān)系

學(xué)習(xí)是吸納和分析,不是簡(jiǎn)單地模仿或照搬;借鑒是吸收和揚(yáng)棄,不是全盤(pán)西化。在教育國(guó)際化的過(guò)程中,應(yīng)充分利用它帶來(lái)的有利機(jī)遇,積極消除它的不利影響。針對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的需要,針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),理論聯(lián)系實(shí)際,貫徹洋為中用的原則。學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家或地區(qū)高等會(huì)計(jì)教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成熟的教學(xué)方式、教學(xué)成果及教學(xué)資源運(yùn)用的能力,弄清楚我們與發(fā)達(dá)國(guó)家在教育理念、教育規(guī)格上的差距,進(jìn)而改善我們的教學(xué)條件,提升教育水準(zhǔn),參與教育和科技領(lǐng)域的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)教育國(guó)際化必須要有一個(gè)正確認(rèn)識(shí),首先,它是一種平等的、雙向的交流過(guò)程,而不是單向的依附流,如果在交流中沒(méi)有平等做支撐的話,這樣的交流應(yīng)該予以放棄。其次,要注意所有的國(guó)際交流一般都是有代價(jià)的,只不過(guò)這種代價(jià)的表現(xiàn)形式不同而已,在交流中沒(méi)有免費(fèi)的午餐。所以,在國(guó)際交流中要懂得計(jì)算交易成本,要用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量所要實(shí)施的交流是否物有所值,應(yīng)當(dāng)避免盲目崇拜。同時(shí),在國(guó)際交流中也應(yīng)計(jì)算提供服務(wù)應(yīng)收取的報(bào)酬。在教育國(guó)際化的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)從容對(duì)待,不卑不亢,這才是我們應(yīng)持有的態(tài)度。

二、高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的應(yīng)對(duì)策略

(一)確定國(guó)際化理念,對(duì)教材、課程實(shí)施改革,加快課程建設(shè)步伐

課程國(guó)際化是教育國(guó)際化的核心,只有課程實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化,在客觀上才具備了人才培養(yǎng)的條件。設(shè)計(jì)國(guó)際化的課程,旨在培養(yǎng)學(xué)生能在經(jīng)濟(jì)全球化和多元文化的社會(huì)環(huán)境中,具備適應(yīng)生活和工作的基本能力。課程國(guó)際化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,是與培養(yǎng)目標(biāo)相貫通的基礎(chǔ)建設(shè),它需要根據(jù)人才培養(yǎng)的特點(diǎn),對(duì)教材內(nèi)容、課程體系進(jìn)行改革。在課程開(kāi)發(fā)中可以由國(guó)內(nèi)的幾所高等院校共同設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā),并實(shí)現(xiàn)資源共享。在教材管理上,應(yīng)采取評(píng)估和專(zhuān)家認(rèn)定方式確定課堂教材,并且要求教材有更新?lián)Q代的時(shí)間,以便保證課堂教學(xué)的質(zhì)量。

作為會(huì)計(jì)學(xué)科,由于國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所進(jìn)入中國(guó)比較早,中外辦學(xué)開(kāi)展的也比較早,課程國(guó)際化的建設(shè)程度相對(duì)比其他學(xué)科也早很多,目前,一些重點(diǎn)大學(xué)已開(kāi)始雙語(yǔ)教學(xué),選用的教材基本是國(guó)外優(yōu)秀的原版教材。但從全國(guó)的角度看發(fā)展非常不平衡,有一些學(xué)校不僅不加速教材的更新,不選用優(yōu)秀教材,反而是幾年一貫制使用自編教材,如果自編教材可用也行,實(shí)際上很多自編教材內(nèi)容陳舊落后,甚至有的教材錯(cuò)誤百出,這種現(xiàn)狀必須進(jìn)行改革。所以,教育國(guó)際化是一種教育理念的實(shí)施,它所貫徹的精神是圍繞學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)行課程體系的建設(shè)。尤其是教學(xué)中采用的教材,必須是先進(jìn)知識(shí)的載體,必須是密集的、有用的信息流。

各個(gè)學(xué)校通過(guò)優(yōu)秀教材的選用,能夠?qū)崿F(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性,達(dá)到培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。通過(guò)課程與教材的統(tǒng)一,便于消除與國(guó)外教育水平的差距,能夠加快我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在學(xué)分、學(xué)歷和學(xué)位方面的相互承認(rèn)和資格認(rèn)證等。

(二)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),提高師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)

教育國(guó)際化的關(guān)鍵因素是師資隊(duì)伍的國(guó)際化,即具有能夠講授各類(lèi)國(guó)際水平課程的教師隊(duì)伍。作為大學(xué)教師,他們既是知識(shí)的傳播者,又是高深學(xué)問(wèn)的研究者。通過(guò)他們的勞動(dòng)能夠使社會(huì)文化的發(fā)展和科學(xué)研究后繼有人。但教師隊(duì)伍的成長(zhǎng)不能一蹴而就,俗話說(shuō)“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”。要使教師隊(duì)伍快速成長(zhǎng),必須堅(jiān)持走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法,通過(guò)合作辦學(xué)、互派訪問(wèn)學(xué)者、開(kāi)展項(xiàng)目合作、參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等多種渠道加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作,進(jìn)行多種方式的人才培養(yǎng)。通過(guò)這種交流與合作,學(xué)習(xí)國(guó)際上先進(jìn)的科技知識(shí)及傳授知識(shí)的手段,學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)方法以及高效率的管理學(xué)校的模式,使師資隊(duì)伍的能力培養(yǎng)和素質(zhì)的提高實(shí)現(xiàn)同步。

另外,還要加強(qiáng)對(duì)青年教師實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,提高其實(shí)際動(dòng)手能力。很多青年教師閱歷非常簡(jiǎn)單,從校門(mén)到校門(mén),沒(méi)有任何社會(huì)實(shí)踐,從課本上拷貝下來(lái)的知識(shí)有時(shí)難以自圓其說(shuō)。更多情況下是不知道實(shí)際工作中是怎樣干的,不能解釋程序中的合理連接。因此,應(yīng)鼓勵(lì)教師到實(shí)踐中去鍛煉,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。應(yīng)當(dāng)建立教師進(jìn)修和培養(yǎng)計(jì)劃,根據(jù)教師的實(shí)際情況,有針對(duì)性地開(kāi)展不同形式、不同途徑的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作,這也是提高教師基本素質(zhì)的重要內(nèi)容。

(三)更新教學(xué)手段,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果

教學(xué)方法和教學(xué)手段的改進(jìn)是會(huì)計(jì)教育改革的重要內(nèi)容,應(yīng)由灌輸式向啟發(fā)式轉(zhuǎn)化,由單向交流向多向交流轉(zhuǎn)化。采取的主要措施應(yīng)包括:

1.利用多媒體輔助教學(xué)方式,實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng)功能

中國(guó)的會(huì)計(jì)改革變化很大,如果用正常的課堂講授,很多問(wèn)題難以全面闡述和介紹到,利用多媒體課件和其他輔助教學(xué)手段,可以將大量信息在課堂滾動(dòng)傳播或通過(guò)網(wǎng)上公布,增加教學(xué)的信息量,實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新。同時(shí),通過(guò)網(wǎng)上的答疑、討論、測(cè)試、意見(jiàn)反饋等,可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的互動(dòng)鏈接,使教學(xué)方式更加生動(dòng)靈活。

.運(yùn)用案例教學(xué)法,提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力

案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實(shí)踐性,能夠提高學(xué)生綜合能力的一種新型教學(xué)法。案例教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在,既能夠向?qū)W生傳授知識(shí),又能發(fā)展學(xué)生的智能,并具有培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的功能。設(shè)計(jì)典型的會(huì)計(jì)教學(xué)案例,進(jìn)行理論分析和系統(tǒng)說(shuō)明,這在中國(guó)高等會(huì)計(jì)教育領(lǐng)域是一種重要的嘗試和改革措施,它可以使學(xué)生在掌握基本理論的基礎(chǔ)上,熟悉各種分析方法。案例教學(xué)法使學(xué)生從被動(dòng)聽(tīng)講變主動(dòng)參與,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

3.樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的教育理念,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

“以學(xué)生為中心”的教育理念是指在教學(xué)改革的過(guò)程中,按照人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變主動(dòng)學(xué)習(xí)所形成的一種共識(shí)。教育的功能就是傳輸知識(shí)和培養(yǎng)能力,而且高等會(huì)計(jì)教育還應(yīng)為學(xué)生終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。應(yīng)該看到,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,各類(lèi)知識(shí)層出不窮,我們不可能在學(xué)校將工作所需的知識(shí)全部學(xué)到,一般只能領(lǐng)略其中的一部分。因此,培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)并使其形成獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力是學(xué)校的重要任務(wù)之一。即學(xué)校的教育重心應(yīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型向能力培養(yǎng)型進(jìn)行轉(zhuǎn)換,學(xué)校要注重培養(yǎng)學(xué)生探索新知識(shí)、領(lǐng)悟新方法的能力,學(xué)生只有擁有了學(xué)習(xí)能力才能把握掌握知識(shí)的主動(dòng)權(quán),所以,培養(yǎng)學(xué)生的各種能力在今天比傳授知識(shí)更重要。這正如“國(guó)際會(huì)計(jì)公司”在1989年的白皮書(shū)中所指出的:“必須把重點(diǎn)放在培養(yǎng)全面能力上,只有這樣才能支持一個(gè)人一生在執(zhí)業(yè)上的成功?！背龑W(xué)習(xí)能力需要培養(yǎng)外,作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的決策能力、應(yīng)變能力、批判性思維能力,這些能力的培養(yǎng),要求學(xué)生必須主動(dòng)配合,否則很難將老師的講授轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)和能力。

(四)加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)管理,培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)技能的會(huì)計(jì)人才

會(huì)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的管理活動(dòng),它涉及到許多具體的操作方法和各種專(zhuān)業(yè)行為規(guī)范,實(shí)踐能力的提升是要通過(guò)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)來(lái)完成。對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)可分三個(gè)階段實(shí)施,第一階段,在大二學(xué)年結(jié)束后,用一周時(shí)間進(jìn)行實(shí)習(xí)。此階段的實(shí)習(xí),重點(diǎn)是對(duì)會(huì)計(jì)處理流程的了解和熟悉,通過(guò)實(shí)習(xí)應(yīng)全面掌握會(huì)計(jì)核算的各種方法,并能正確運(yùn)用各種方法進(jìn)行日常的會(huì)計(jì)處理。第二階段,在大三學(xué)年結(jié)束后,用兩周時(shí)間進(jìn)行綜合實(shí)驗(yàn)。綜合實(shí)驗(yàn)的目的是讓學(xué)生受到綜合訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的操作能力,從而提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。此階段的實(shí)驗(yàn)在會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)室完成。會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)資料應(yīng)全部是企業(yè)仿真的信息數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)包括會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理、稅收、成本管理會(huì)計(jì)、金融等方面的知識(shí)。通過(guò)實(shí)習(xí),要求學(xué)生重點(diǎn)掌握公司制企業(yè)的會(huì)計(jì)處理方法,能夠正確處理各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng),在此基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行基本的數(shù)據(jù)分析。第三階段,在大四學(xué)年最后學(xué)期進(jìn)行,以校外畢業(yè)實(shí)習(xí)為主,并進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。這一階段,主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的研究訓(xùn)練,以便培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和寫(xiě)作能力,以適應(yīng)社會(huì)用人單位的需要。

三、建立科學(xué)的會(huì)計(jì)教育評(píng)價(jià)體系

我國(guó)高等會(huì)計(jì)教育改革在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,還應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地建立健全會(huì)計(jì)教育評(píng)價(jià)體系。通過(guò)評(píng)價(jià)體系的建立和完善能夠?qū)崿F(xiàn)會(huì)計(jì)教育管理的量化考核,以便突出體現(xiàn)人才培養(yǎng)的階段性和整體性的綜合水平。建立高等會(huì)計(jì)教育的評(píng)價(jià)體系,其意義主要是:一是可以向社會(huì)傳達(dá)學(xué)生能力的信號(hào),通過(guò)能力形成和分解的量化指標(biāo),能夠比較真實(shí)地概括學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程和學(xué)校的培養(yǎng)方式,對(duì)于用人單位能夠一目了然地知道學(xué)生的能力狀況,一般可以準(zhǔn)確地判斷用人的取舍。二是通過(guò)會(huì)計(jì)教育評(píng)價(jià)體系,可以綜合反映學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平情況,相關(guān)的評(píng)價(jià)指標(biāo)可以與國(guó)內(nèi)、國(guó)外相同專(zhuān)業(yè)進(jìn)行比較,并能準(zhǔn)確地判斷學(xué)校的辦學(xué)能力和辦學(xué)水平。通過(guò)這些信息的提供便于衡量與國(guó)外名牌學(xué)校的差距,也有利于進(jìn)行國(guó)際交流與合作。三是建立會(huì)計(jì)教育評(píng)價(jià)體系,引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。教育評(píng)價(jià)指標(biāo)是會(huì)計(jì)教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它能夠發(fā)揮指揮棒的作用,指引教師實(shí)施自身提高和自身修煉工程,并且在工作中不斷研究教學(xué)方法,改進(jìn)教學(xué)方式,從而推動(dòng)教學(xué)質(zhì)量的提高。

評(píng)價(jià)體系的內(nèi)容,包括各種評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)指標(biāo)的評(píng)價(jià)說(shuō)明。評(píng)價(jià)指標(biāo)的結(jié)構(gòu),應(yīng)包括知識(shí)、能力、素質(zhì)三大類(lèi),知識(shí)是基礎(chǔ),能力是核心,素質(zhì)是綜合。課程設(shè)置是知識(shí)形成的主要途徑,又是各種能力形成的基礎(chǔ),因此,對(duì)知識(shí)的考核實(shí)際上就應(yīng)是對(duì)各門(mén)課程的考核,在考核中必須建立科學(xué)合理的考核標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的考核標(biāo)準(zhǔn),主要是通過(guò)考試方式檢驗(yàn)學(xué)生掌握知識(shí)的情況,這種考核方式是必要的,也是可行的。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)實(shí)行學(xué)年綜合能力測(cè)評(píng),根據(jù)學(xué)年培養(yǎng)目標(biāo)的要求進(jìn)行綜合測(cè)試實(shí)施學(xué)年的綜合考評(píng)。學(xué)年的綜合測(cè)試是一種知識(shí)、能力、素質(zhì)的全面檢驗(yàn),主要從綜合能力的角度進(jìn)行出題。通過(guò)這種綜合測(cè)試,主要考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和解題的思維方式,并在不同的學(xué)年逐步提高測(cè)評(píng)的要求,使能力的培養(yǎng)逐步升級(jí)。除此之外,還應(yīng)通過(guò)學(xué)年實(shí)習(xí)、案例教學(xué)、案例策劃、小組課題研究等多種方式培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和一定的綜合能力。評(píng)價(jià)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,有很多東西還需要進(jìn)行廣泛調(diào)查和系統(tǒng)研究,所以,這里只是提出一些基本設(shè)想,還有待于今后繼續(xù)研究。

另外,在高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的進(jìn)程中,還應(yīng)建立嚴(yán)格的課程評(píng)價(jià)管理制度,借助于這種制度定期對(duì)會(huì)計(jì)教育課程體系中的各種課程進(jìn)行評(píng)估,以便及時(shí)調(diào)整和糾正課程設(shè)置中的不合理、不科學(xué)的地方,達(dá)到自我改錯(cuò)、自我糾偏的目的,這是推動(dòng)我國(guó)高等會(huì)計(jì)教育國(guó)際化健康發(fā)展的重要條件。

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