導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人生哲學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

研究中國(guó)人的人生哲學(xué)，需要從儒道釋開(kāi)始。道家，追求清靜無(wú)為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，以孟子的“達(dá)者兼濟(jì)天下，退求獨(dú)善其身”為代表。在道家看，兼濟(jì)天下是進(jìn)取的目標(biāo)，獨(dú)善其身是失意后的無(wú)奈之舉。儒家思想重在修身，即無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，而“兼濟(jì)天下”則是當(dāng)擁有機(jī)遇后，可以努力去爭(zhēng)取的。釋教追求的是內(nèi)心的覺(jué)悟，諸惡莫作，眾善奉行。可見(jiàn)儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)，殊途同歸。儒、道、釋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)過(guò)一千年的融合，已經(jīng)三位一體，以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。其與西方哲學(xué)的最大區(qū)別，就是關(guān)注的是人自身的修身養(yǎng)心，通過(guò)內(nèi)省，提高自身境界，達(dá)到與世界萬(wàn)物的和諧。這構(gòu)成了中國(guó)式的人生哲學(xué)。

二、修煉太極拳，體味中國(guó)式人生哲學(xué)

太極拳，以“心為令”，無(wú)疑是與儒道釋三教合流的中國(guó)文化思想一脈相通的。太極拳的宗旨，是修心為本，練體為用，恰恰體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。太極拳的修煉，講求的是內(nèi)心清靜，以柔軟的姿勢(shì)去搏弈拙勁和蠻力，以無(wú)欲的方式，追求人生的最高境界，其實(shí)中國(guó)式的人生哲學(xué)莫過(guò)于此。“謀事在人，成事在天”。中國(guó)人要得到一樣好東西，會(huì)在思想上把它看淡，而不是老去想一定要得到它。太極拳的“無(wú)欲”，不是讓人“心無(wú)所思”，而是恰恰相反，“柔”可帶來(lái)“極剛”，這種“無(wú)欲”帶來(lái)的是平和的心態(tài)。

“大智若愚”。世人都想得到的、都去爭(zhēng)的東西，你不要去爭(zhēng)，這就是“大智”。太極拳的“柔緩”是修煉的手段，不是目的。雖然凡夫俗子認(rèn)為你很愚蠢，其實(shí)不然，我們做事要的是最后的結(jié)果，而不是講求手段。做事情，要因人而異、因智而異的選擇方法，不人云亦云，才能達(dá)到最終的目的?！按蟮浪扑薄Ｌ珮O拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當(dāng)以“柔”待之。天下柔之莫過(guò)于水，但滴水可穿金石，也可繞道避之。修煉太極拳，以“柔”為本，通過(guò)身體放松，動(dòng)作柔緩，去硬求柔，在追求至柔的過(guò)程中，逐漸掌握客觀規(guī)律。

篇2

二、“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”

僅僅找到亂世之中通向生存的第一把鑰匙還不夠，還必須有第二把鑰匙?！俺宋镆杂涡模胁坏靡岩责B(yǎng)中”便是莊子所找到的第二把鑰匙。這把鑰匙是從楚國(guó)貴族葉公子高和魯國(guó)賢大夫顏闔的經(jīng)歷中找到的。葉公子高要被楚王派去出使齊國(guó)，但齊國(guó)對(duì)待使者的態(tài)度一向是“甚敬而不急”，因此他擔(dān)心此次的使命如果不能夠完成的話，“則必有人道之患”，如果此次的使命能夠完成的話，“則必有陰陽(yáng)之患”。而且他早上接受了使命以后，晚上就飲起了冰來(lái)，可能已患上了內(nèi)熱癥了。他擔(dān)負(fù)的使命剛剛開(kāi)了個(gè)頭，就已經(jīng)有了陰陽(yáng)之患。他已經(jīng)陷入了一種兩難的尷尬境地，無(wú)論使命能否完成，他都將會(huì)有災(zāi)禍，但孔子在接下來(lái)的話中，還是為葉公子高找到了一把打開(kāi)生存之門(mén)的鑰匙。針對(duì)葉公子高的情況，孔子首先勸導(dǎo)他說(shuō)，人生于天地之間，事親與事君是無(wú)可逃脫的責(zé)任。對(duì)于事親來(lái)說(shuō)，只要“不擇地而安之”，也就是不論身處何地，只要能把父母安頓好即可。這對(duì)于葉公子高來(lái)說(shuō)自然不需費(fèi)太多的事情即可辦好。而事君，則要“不擇事而安之”，也就是不論什么事都要為他辦妥，才稱得上“忠之盛也”，這就對(duì)臣子是一個(gè)極嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如眼下葉公子高就遇到了這樣一個(gè)考驗(yàn)，他到底該怎么做呢?莊子又借孔子之口對(duì)他說(shuō)，要做到“哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命”，“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死”，孔子告訴葉公子高，既然這是為人臣子的固不得已的事，那么就應(yīng)該將生死置之度外，這似乎與前面孔子勸顏回的態(tài)度不太一致。其實(shí)不然，顏回游說(shuō)衛(wèi)君是完全可以避免的，但葉公子高則是無(wú)可逃脫的?？鬃釉跒槿~公子高分析了外交中的“溢美”、“溢惡”的嚴(yán)重后果之后，以“法言”的形式向葉公子高指出了外交的原則是“傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全”［;然后又分析了外交中憑借智巧角力時(shí)出現(xiàn)的“陰與陽(yáng)”、“治與亂”、“諒與鄙”、“簡(jiǎn)與巨”等復(fù)雜狀況，以及由此所導(dǎo)致的“奇巧”、“奇樂(lè)”的結(jié)局，最后仍然以法言的形式告訴葉公子高在外交中一定要做到“無(wú)遷令、無(wú)勸成”。告訴完葉公子高這些以后，莊子將這些生存哲學(xué)精辟地概括為:“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，而且還說(shuō)能達(dá)到這種境界的就是“至矣”，也就是相當(dāng)完美了。這實(shí)在令我們?yōu)樗陌附薪^，正是在這種生存哲學(xué)的指導(dǎo)下，莊子為當(dāng)時(shí)的一大批伴君如伴虎的官僚貴族們又找到了一把打開(kāi)生存之門(mén)的鑰匙。這把鑰匙也同樣適合魯國(guó)賢大夫顏闔。顏闔將要成為衛(wèi)靈公太子的師傅了，這是一個(gè)非常重要的官職，但是他卻一點(diǎn)兒也高興不起來(lái)，因?yàn)樗档倪@位太子的品性是“其德天殺”［，而他的智慧正好能夠識(shí)別出別人的過(guò)失，而不能認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失。所以如果對(duì)他不講究治國(guó)原則的話，就會(huì)危害衛(wèi)國(guó)，而如果對(duì)他講究治國(guó)原則的話，又會(huì)危害自身的生命。顏闔應(yīng)該怎么做呢?莊子這一次則借蘧伯玉之口提供給他的生存哲學(xué)是:“形莫若就，心莫若和?！保垡簿褪钦f(shuō)讓顏闔外表上最好多接近衛(wèi)靈公太子，內(nèi)心里最好多順從他。即使這樣，還是有一定的危險(xiǎn)性，因此，還應(yīng)該做到“就不欲入，和不欲出”［，也就是外表上接近他時(shí)又不要過(guò)分陷進(jìn)去，內(nèi)心里順從他時(shí)又不要太顯露，要做到“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒;彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦;彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)涯”［，這樣就可以做到“達(dá)之，入于無(wú)疵”［的境界，從而保全了自己的生命。蘧伯玉對(duì)顏闔的這番教導(dǎo)，不正是莊子借蘧伯玉之口對(duì)“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”的生存哲學(xué)的生動(dòng)闡釋嗎?為了能更清楚地表達(dá)這一生存哲學(xué)，莊子接下來(lái)又連用了三則寓言來(lái)進(jìn)一步闡述:螳螂因“積伐而美”而怒其臂擋車的不智之舉;老虎雖然兇猛，但因?yàn)轲B(yǎng)虎者能夠“時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心”，因而它不得不乖乖地向飼養(yǎng)自己的人獻(xiàn)媚討好;而養(yǎng)馬者因?yàn)轳R身上有“蚊虻仆緣”，但他由于“拊之不時(shí)”而終于導(dǎo)致了馬“缺銜毀首碎胸”的嚴(yán)重后果，這三個(gè)例子，兩反一正，進(jìn)一步說(shuō)明了在利用“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”這把打開(kāi)通向生存之門(mén)的鑰匙時(shí)所要把握好度的重要性。

三、樹(shù)立“無(wú)用致福，有用招禍”的生存觀念

篇3

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因?yàn)榻嵌炔煌?。前者是從哲學(xué)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)的，后者則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺(jué)得，哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡(jiǎn)單論述哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧?。挥腥税褜?shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會(huì)毒瘤。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法是哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學(xué)對(duì)人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學(xué)是人類心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇4

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見(jiàn)解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國(guó)養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！?《靈樞?經(jīng)水》)又說(shuō):“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成?！笨梢?jiàn)古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的影響下,已經(jīng)直觀地感覺(jué)到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個(gè)組成部分,那么也就與自然萬(wàn)物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個(gè)方面得到充分印證。

1.人體的生理過(guò)程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”這就是說(shuō),人體的生理活動(dòng)會(huì)隨著四季的交替而發(fā)生生長(zhǎng)、收藏的相應(yīng)變化?！端貑?wèn)?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說(shuō),人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會(huì)引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過(guò)程是與自然界的運(yùn)動(dòng)變化相同步的。

(2)人體與自然萬(wàn)物同受陰陽(yáng)五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。《素問(wèn)》:‘平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已虛,氣門(mén)已閉?！衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽(yáng)之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個(gè)大宇宙,把人體當(dāng)一個(gè)小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬(wàn)物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國(guó)古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬(wàn)物的基本物質(zhì)。《老子》稱:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,就是指陰陽(yáng)二氣沖蕩而化合成萬(wàn)物。人類作為自然界的萬(wàn)物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻摹！端貑?wèn)?寶命全形論》所說(shuō)的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬(wàn)物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過(guò)程,包括生、長(zhǎng)、壯、老、死等各個(gè)階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無(wú)論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來(lái)。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問(wèn)?舉痛》),正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的性質(zhì)又會(huì)對(duì)該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說(shuō)“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽(yáng)之化也;陰陽(yáng)者,造乎天而成者也。”人既是天之陰陽(yáng)所化生,故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此對(duì)應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來(lái)指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷颉７瓷矶^,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)識(shí),更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印?！鹅`樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來(lái),自然界這個(gè)大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會(huì)有一個(gè)部分或一種機(jī)能與其對(duì)應(yīng)。這種對(duì)人體奧秘的認(rèn)識(shí),今天看來(lái)盡管包含了不少牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆測(cè)成份,但它的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無(wú)疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

篇5

如果用一個(gè)詞概括2010年的高考作文題，那就是“辯證”。需記住，中國(guó)的高考作文盡管有“萬(wàn)變”，但“不離其宗”――“辯證法”和“正確人生觀”。在總共20道作文題中，有居安與思危的辯證、仰望星空與腳踏實(shí)地的辯證、發(fā)展與可持續(xù)的辯證、點(diǎn)與面的辯證、光明與陰影的辯證、幻想與現(xiàn)實(shí)的辯證、舍與得的辯證、內(nèi)因與外因的辯證等。

北京的《仰望星空和腳踏實(shí)地》與湖北的《幻想與現(xiàn)實(shí)》實(shí)乃雙胞胎，把關(guān)鍵詞一換就可以到對(duì)方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》，僅從題目就可以看出來(lái)它們的核心是一樣的。這種現(xiàn)象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個(gè)意圖：一是要會(huì)擺道學(xué)面孔，十七八歲的毛孩子得學(xué)老人說(shuō)話，要正兒八經(jīng)說(shuō)人生哲學(xué)，要像個(gè)哲學(xué)家，哪怕是穿開(kāi)襠褲時(shí)的事情也可以拿來(lái)證明一種人生道理；二是要學(xué)會(huì)兩面看問(wèn)題，要知道哪面都有道理，看問(wèn)題要全面，要中庸，兩方不得罪。

除了考試，平時(shí)學(xué)生們寫(xiě)的這類題目也很多。在體裁上，如果是寫(xiě)議論文，就堆積論據(jù)，把自己背過(guò)的名人名言往上加；如果寫(xiě)記敘文，就寫(xiě)一個(gè)能說(shuō)明主題的經(jīng)歷?？傊?，寫(xiě)出滿篇“辯證法”和“正確人生觀”，把“上意”體現(xiàn)出來(lái)就行。所有的血?dú)庵|與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。

這樣就完成了作文考試的一個(gè)完整的流程：出題者彎彎繞――主題先設(shè)定――學(xué)生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來(lái)證明圣意――培養(yǎng)出會(huì)說(shuō)空話套話的假把式哲學(xué)家――作文教育大行其功。其中的價(jià)值和意義，我不知道是出題者本來(lái)的意圖，還是能力不行，打著關(guān)注生活的旗幟卻畫(huà)虎不成反類犬。

我不知道于丹等人怎么會(huì)把2010年的高考作文題稱贊為“國(guó)際性、社會(huì)性、開(kāi)放性”的。開(kāi)放的是什么？國(guó)際性在哪？社會(huì)性又如何體現(xiàn)？她可能是講《論語(yǔ)》講得太入神了，希望每個(gè)學(xué)生都帶著《論語(yǔ)》的面孔，那就是國(guó)際性、社會(huì)性、開(kāi)放性了。

這是一個(gè)鋒利、粗糙和驚心動(dòng)魄的時(shí)代，即便回望過(guò)去的一年，我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題，但遺憾的是我們所有的作文題沒(méi)有一個(gè)觸及了這些驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)。即便像醫(yī)療改革、教育改革乃至于凝滯的戶籍改革等等宏大敘事，我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考，正確到了廢話程度的“辯證高腔”，不會(huì)有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說(shuō)，在許多人看來(lái)，這就是成功的教育。都《論語(yǔ)》中人了啊，又是“一代新人”。

想想很痛心，十七八歲的青年男女學(xué)生，真情可以不要，實(shí)感可以不要，真知說(shuō)不上，灼見(jiàn)更枉談，甚至不去關(guān)注生活，都被逼著去做人生哲學(xué)家了，難道這就是我們希望的教育嗎？

篇6

《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”?！恶R克思哲學(xué)大辭典》中明確表述人生哲學(xué)是以人生為研究對(duì)象的哲學(xué)，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路等。

古今中外，有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為其探討的問(wèn)題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛(ài)非攻、韓非子的法家及其周易之說(shuō)無(wú)不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價(jià)值的甄選，由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別，如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及其實(shí)用主義人生哲學(xué)等。其中，“舍得”的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上不是純粹的哲學(xué)，而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問(wèn)題，哲學(xué)中的絕對(duì)與相對(duì)、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得，互為因果，其間關(guān)系既有絕對(duì)定數(shù)，又有相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

關(guān)于“舍得”的人生哲學(xué)本文由收集整理觀較為經(jīng)典的論述，時(shí)至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學(xué)派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎(chǔ)上，提出“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實(shí)踐，倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”反之亦然，“名與身孰親？身與貨熟多？得與亡熟?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚(yáng)的基本人生態(tài)度，也堪稱對(duì)“舍得”人生哲學(xué)的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛(ài)與己被愛(ài)來(lái)闡釋“舍得”的人生哲學(xué)，“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)；天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。”面對(duì)物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說(shuō)（悅）情而損精。故去甚去泰，身乃無(wú)害。”來(lái)警示后人對(duì)“舍得”的抉擇。

二、“舍得”的正誤甄選

“舍得”是否存在正誤呢？當(dāng)代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關(guān)系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時(shí)下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上笑?rdquo;“我聞到了錢(qián)的味道。醉后方知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重，窮過(guò)才知錢(qián)的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語(yǔ)出驚人，引發(fā)當(dāng)代年輕人關(guān)于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽(yáng)兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關(guān)鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

“舍得”的人生哲學(xué)并非一味地舍與得，有些底線永遠(yuǎn)是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實(shí)則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學(xué)術(shù)造假事件屢見(jiàn)不鮮，尤以井岡山大學(xué)教師短短兩年，瘋狂炮制70篇sci論文，被國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報(bào)》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學(xué)界。逾越學(xué)術(shù)道德底線之時(shí)，舍棄是人之為人的起碼尊嚴(yán)，暫時(shí)得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)下在當(dāng)代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢(shì)“不容樂(lè)觀“的緊迫信息，也是千軍萬(wàn)馬就業(yè)大軍中個(gè)體的無(wú)奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的漠視和對(duì)勞動(dòng)法的背離。中國(guó)青年報(bào)曾評(píng)論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對(duì)勞動(dòng)力社會(huì)價(jià)值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎？這一點(diǎn)需要我們當(dāng)代年輕人好好思慮。“舍得”是什么？它是承擔(dān)、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)選擇。人生如棋局，落子無(wú)悔，人生之難莫過(guò)于對(duì)舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過(guò)于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價(jià)值觀。作為凡夫俗子的我們，無(wú)可厚非地會(huì)有太多的欲望。當(dāng)我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時(shí)候，欲望就會(huì)成為我們前進(jìn)的一種動(dòng)力。但當(dāng)欲望脫韁而出無(wú)法掌控的時(shí)候，欲望又常常使我們對(duì)人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過(guò)之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了；有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺(jué)自己得到了很多很多的時(shí)候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

三、“舍得”的心語(yǔ)

轉(zhuǎn)貼于

篇7

阿爾伯特·愛(ài)因斯坦是二十世紀(jì)世界上最偉大的物理學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代科學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)，特別是他的相對(duì)論奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知愛(ài)因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，但同時(shí)他也是一位出色的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他的哲學(xué)觀富有獨(dú)特的個(gè)人魅力，他的科學(xué)哲學(xué)觀、社會(huì)哲學(xué)觀、宗教觀、教育觀和人生觀等方面，對(duì)后世的哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響。

愛(ài)因斯坦的哲學(xué)觀比較龐雜，不同的學(xué)者有著不同的看法和觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為愛(ài)因斯坦作為一個(gè)唯物論者，在認(rèn)識(shí)論上卻搖擺于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)是自發(fā)唯物論和懷疑論的結(jié)合；有的學(xué)者認(rèn)為，他的哲學(xué)思想超出了唯物論的范疇，在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了自覺(jué)......在此，筆者暫且撇開(kāi)這些爭(zhēng)論，以《愛(ài)因斯坦文集》為基礎(chǔ)，就愛(ài)因斯坦追求真理的真誠(chéng)態(tài)度、獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的人道主義精神、以及富有魅力的人格特性三方面，從一種人生哲學(xué)的視角來(lái)試分析愛(ài)因斯坦的人生哲學(xué)觀。

一、為真理而追求真理

埃里?！じヂ迥吩凇墩加信c生存》一書(shū)中說(shuō)：“佛說(shuō)，誰(shuí)想要達(dá)到人發(fā)展的最高境界，就不可以追求占有?！比藗兌紩?huì)關(guān)切這樣一個(gè)問(wèn)題：是什么動(dòng)力促使愛(ài)因斯坦能夠在科學(xué)的研究道路上長(zhǎng)期不懈，并取得如此高的成就？筆者認(rèn)為，除了基因遺傳這種偶然性因素以外，起決定性作用的是愛(ài)因斯坦追求真理的真誠(chéng)態(tài)度，為真理而追求真理，而不是自命不凡的占有真理。愛(ài)因斯坦就是這種真理追求的踐行者，從不被謬誤和謊言嚇到，也從未宣揚(yáng)占有了真理。他認(rèn)為，追求真理的欲望必須優(yōu)先于其他的一切愿望，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類為之自豪的最高品質(zhì)。那種出于個(gè)人功利的目的進(jìn)行科學(xué)研究的人，不承認(rèn)追求真理和知識(shí)是人類最高和永恒的目標(biāo)，是不值得受到人們尊重的。

在廣義相對(duì)論完成和證實(shí)之前，愛(ài)因斯坦幾乎全身心投入于科學(xué)研究之中，甚至疏忽了對(duì)親人和朋友之間的觀心。而在面對(duì)一些科學(xué)家的對(duì)其相對(duì)論的反駁和批判時(shí)，愛(ài)因斯坦坦然面對(duì)，他在1920年的召開(kāi)的德國(guó)科學(xué)家年會(huì)的報(bào)紙結(jié)尾建議，屆時(shí)召開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于相對(duì)論的辯論會(huì)，他說(shuō)：“任何敢于直面科學(xué)討論的人都可以在那里提出他的反駁?！辈⑶覑?ài)因斯坦在堅(jiān)信自己的立場(chǎng)的同時(shí)，對(duì)于相對(duì)論進(jìn)行了更為深入的思考，相對(duì)論的基本思想還需要進(jìn)一步發(fā)展嗎？自然界各種性質(zhì)不同的場(chǎng)之間有沒(méi)有相互聯(lián)系性？這就是愛(ài)因斯坦一直在努力探索的一個(gè)重要問(wèn)題。在廣義相對(duì)論完成之際，他就提出，“特別是電磁場(chǎng)理論同引力場(chǎng)理論一起是否能為物理理論提供一個(gè)充分的基礎(chǔ)，這仍然是一個(gè)懸而未解的問(wèn)題?！蓖粓?chǎng)的探索，耗費(fèi)了愛(ài)因斯坦大半身的精力，直到晚年，他仍然堅(jiān)信：“我完成不了的工作，在將來(lái)會(huì)被重新發(fā)掘的。”事實(shí)證明許多科學(xué)家在他提出的設(shè)想的基礎(chǔ)上取得了某些進(jìn)展。

由于他所獲得的成就及對(duì)世界做出的貢獻(xiàn)，使他成為世界的焦點(diǎn)，無(wú)論是新聞媒體、達(dá)官貴人以及那些對(duì)其理論一竅不通的人們，都想目睹愛(ài)因斯坦的風(fēng)采。愛(ài)因斯坦并未因此而沾沾自喜，他對(duì)此極度厭惡，他曾向朋友抱怨說(shuō)：“被媒體窮追不舍，我?guī)缀醮贿^(guò)氣來(lái)，更不用說(shuō)抽出時(shí)間做任何有價(jià)值的工作?！本颓懊嫠e的事例，我們可以看到，愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)抱著一種不懈的追求，將真理當(dāng)作是自己內(nèi)心真正的偶像，對(duì)大自然和科學(xué)抱著一種謙卑的態(tài)度。這種力量來(lái)源于他所奉行的“宇宙宗教情感”。這種宇宙宗教觀不是對(duì)人格化的世俗的上帝的崇拜，而是一種超越事物性的信仰，他傾向于從理解自然和我們自身方面的弱點(diǎn)上保持敬畏、謙卑的態(tài)度。這種信仰賦予了他在科學(xué)研究以形式和靈感。只有那些在科學(xué)上付出巨大努力，表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)的人，才會(huì)理解這種力量?！翱茖W(xué)只能由那些全心全意追求真理合格向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造?！?/p>

二、獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的人道主義精神

愛(ài)因斯坦在專心致力于科學(xué)研究和真理追求的同時(shí)，對(duì)社會(huì)抱有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，愿為人類正義和幸福英勇斗爭(zhēng)，事實(shí)也是如此。他主張世界和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)法西斯主義無(wú)比痛恨；反對(duì)國(guó)家主義和民族主義，提倡民主平等與和諧，贏得了“世界公民”的美譽(yù)。

愛(ài)因斯坦有著復(fù)雜的公民身份，他曾經(jīng)調(diào)侃說(shuō)：“我的真正國(guó)籍是瑞士，如果我的理論被證明是正確的，那么德國(guó)將為我是偉大的德國(guó)人而歡呼，法國(guó)將稱我為世界公民。如果是錯(cuò)誤的，法國(guó)人將稱我是德國(guó)人，德國(guó)人將稱我是猶太人?！比欢鴮?duì)于一個(gè)熱愛(ài)世界人民，將自己視為國(guó)際公民的人來(lái)說(shuō)，人道主義比公民的身份更加重要。愛(ài)因斯坦總是站在人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和幸福福祉的角度來(lái)關(guān)心世界，為世界和平奔走呼號(hào)。

原子彈的誕生和軍事上的運(yùn)用，更加強(qiáng)化了愛(ài)因斯坦長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)某種世界聯(lián)邦的支持。愛(ài)因斯坦認(rèn)為由于進(jìn)攻性武器的破壞性越來(lái)越大，建立一個(gè)世界組織來(lái)保護(hù)人類的安全也就變得愈來(lái)愈迫切。在生命的最后幾十年，他熱情地提倡在世界建立一個(gè)統(tǒng)一的政府組織。他所要建立的是一種“超國(guó)家”的“世界政府”，而不是一個(gè)充當(dāng)著各個(gè)國(guó)家調(diào)停者身份的“國(guó)際”組織。這個(gè)世界政府所扮演的角色有嚴(yán)格的控制，限制在軍事和國(guó)際關(guān)系上。只有在人權(quán)遭到嚴(yán)重侵犯的地方，這個(gè)超國(guó)家的政府才有權(quán)介入國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。同時(shí)為了防止世界政府變成暴力組織，必須定力相應(yīng)的國(guó)際法規(guī)，并且民主決策權(quán)應(yīng)該由世界政府人民通過(guò)無(wú)記名投票選出。

由于愛(ài)因斯坦一直以來(lái)的世界公民的身份，以及一種對(duì)全世界人民的認(rèn)同感，促使其對(duì)民族主義和國(guó)家主義的厭惡。他認(rèn)為真正的民主者很少將國(guó)家視為神圣，我們更多的是要考慮能為人類文明事業(yè)做些什么，而不是去考慮能為我們的國(guó)家做些什么？對(duì)于法西斯的那種極端的國(guó)家崇拜和國(guó)家主義，以及科學(xué)家們?cè)谡螁?wèn)題是明哲保身態(tài)度，他都進(jìn)行著堅(jiān)決地、無(wú)畏和嚴(yán)肅地斗爭(zhēng)。同時(shí)，他對(duì)于受壓迫民族和人民的反抗斗爭(zhēng)持支持的態(tài)度。在1922年底，愛(ài)因斯坦來(lái)到中國(guó)上海，看到辛勤勞動(dòng)的中國(guó)人正飽受著沉重的災(zāi)難，“男男女女為每天五分錢(qián)的工資天天在敲石子”，這是多么的一副悲慘的景象，他譴責(zé)歐洲人在中國(guó)的壓迫統(tǒng)治，呼吁被壓迫的中國(guó)人站起來(lái)，用手中的武器來(lái)為民族正義而戰(zhàn)。

愛(ài)因斯坦這種反對(duì)民族壓迫的情感集中體現(xiàn)在他所從事的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)的反猶太主義開(kāi)始抬頭，愛(ài)因斯坦更加強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的猶太血統(tǒng)和歸屬。1922年德國(guó)外交部長(zhǎng)拉特瑙慘遭暗殺，這個(gè)事情沉重打擊了愛(ài)因斯坦，由此他在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中邁出了實(shí)際步伐。然而愛(ài)因斯坦所支持的巴勒斯坦建立猶太國(guó)家的主張，被認(rèn)為是一種民族主義。筆者認(rèn)為這是一種誤解，我們從愛(ài)因斯坦人道主義思想情感中進(jìn)行簡(jiǎn)單分析并可知曉。愛(ài)因斯坦對(duì)于深受壓迫的民族和人民抱有一種同情和憐憫之情，對(duì)壓迫少數(shù)民族的行徑無(wú)比痛恨，如果我們拋開(kāi)愛(ài)因斯坦猶太人這個(gè)身份外衣，我們就可以清楚的看到愛(ài)因斯坦所提倡的猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也只是對(duì)于壓迫民族和人民的深切關(guān)懷，他甚至在回答記者的問(wèn)題時(shí)，否認(rèn)自己存在“猶太人的觀點(diǎn)”這樣的事。他在巴勒斯坦重建的演講中說(shuō)，我們并不是企圖建立一個(gè)政治社會(huì)，我們的目的是創(chuàng)建一個(gè)文化社會(huì)，為在許多國(guó)家里連生存都處于危險(xiǎn)的猶太人取得自由權(quán)力而戰(zhàn)。這就如同他對(duì)中國(guó)人民以及黑人的關(guān)懷是一樣的。

三、富有魅力的人格特性

愛(ài)因斯坦為真理而追求真理，使他在科學(xué)事業(yè)上成為一名出色的科學(xué)家，為世界和諧正義而奔走，使他成為一名著名的人道主義這。如果說(shuō)，他將宇宙奧秘的探索和世界和平的呼號(hào)，作為自己的人生理想的和目標(biāo)，那么，他富有魅力的偉大人格特性并是其獲得成功，讓人敬仰的基礎(chǔ)。他的獨(dú)立人格個(gè)性，幽默詼諧的生活態(tài)度就是其人格特征的典型表現(xiàn)。

在1934年出版的文集《我的世界觀》上，愛(ài)因斯坦在通過(guò)對(duì)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系的分析中，提出了具有獨(dú)立人格的重要性?！耙菦](méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。正像要是沒(méi)有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的個(gè)性發(fā)展也是不可想象的一樣。”由于當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義和國(guó)家崇拜主義以及經(jīng)濟(jì)上的壓迫，許多科學(xué)家迫于權(quán)利的壓力，在物質(zhì)上甚至是精神上失去了獨(dú)立個(gè)性。愛(ài)因斯坦深深地知道這種思想自由的重要性，他認(rèn)為，希臘、歐洲、美洲文化的興盛，個(gè)人得以在全人類的服務(wù)中自由的貢獻(xiàn)自己的力量的前提就是個(gè)人的獨(dú)立和自由。而愛(ài)因斯坦本人在追求這種個(gè)人思想自由和獨(dú)立的表現(xiàn)形式是向往“孤獨(dú)”。他總是喜歡扮演孤獨(dú)者的角色，時(shí)常關(guān)顧思想的許多角落，卻回避了心靈的內(nèi)室。為何他對(duì)一般人會(huì)那樣的和藹，而對(duì)周圍的人卻顯得有些冷漠，他似乎完全超然于他的環(huán)境。筆者認(rèn)為，這種孤獨(dú)于外界的超然狀態(tài)是愛(ài)因斯坦一種科學(xué)研究的需要，這種孤獨(dú)特性，能使他拒絕一切傳統(tǒng)科學(xué)的束縛，回避親密的情感關(guān)系而雜亂無(wú)章，所以他才能在打破傳統(tǒng)的束縛中創(chuàng)立相對(duì)論。李醒民先生這么評(píng)價(jià)道：“孤獨(dú)使他超脫于世俗，有一顆寧?kù)o的客觀的立足點(diǎn)和觀察視角，從而獲得高度的精神自由和人格獨(dú)立?！?/p>

此外，愛(ài)因斯坦人格特性中的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是他的詼諧幽默。他深邃的眼神中視乎在用滑稽的眼光在看待周圍的事物，他的談笑有時(shí)像個(gè)天真的孩童，他簡(jiǎn)樸的生活、隨意打扮的穿著以及蓬松的發(fā)型，這一切都充滿著詼諧的氣氛。愛(ài)因斯坦的家庭受法國(guó)理性主義傳統(tǒng)的影響使得他對(duì)日常生活中的事情保持著一種超然的態(tài)度，在遇到不快和挫折的時(shí)候，他可以避免過(guò)分的悲傷，而以一種超然心態(tài)來(lái)避免過(guò)分傷感。同時(shí)，他擅長(zhǎng)于自我嘲諷，當(dāng)其出名的時(shí)候，他認(rèn)為人們對(duì)他過(guò)分贊揚(yáng)和尊敬，對(duì)于反對(duì)個(gè)人崇拜的他，坦然面對(duì)，以一種自嘲的態(tài)度來(lái)化解這種無(wú)奈的情緒。他在一封信中寫(xiě)道：“自從出名以來(lái)，我變得越來(lái)越笨，當(dāng)然這是一種普遍現(xiàn)象。但我卻不得不以一種詼諧幽默的心情接受這一事實(shí)?！?/p>

愛(ài)因斯坦的人生哲學(xué)觀為他在追求真善美的道路上奠定了堅(jiān)實(shí)的信念基礎(chǔ)，他對(duì)科學(xué)事業(yè)的重大貢獻(xiàn)和他在社會(huì)正義事業(yè)上所做出的卓越成就以及追求自由、詼諧幽默的人生觀，就其價(jià)值來(lái)說(shuō)是可相提并論的。愛(ài)因斯坦的這一人生哲學(xué)觀，對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也是一種深刻的啟示和鼓舞。

參考文獻(xiàn)

[1] 阿爾伯特·愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集第三卷[M].許良英等編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2] F.赫爾內(nèi)克，楊大偉譯.愛(ài)因斯坦傳[M].北京：科學(xué)普及出版社，1979.

篇8

當(dāng)患者被確診為消化系統(tǒng)癌癥后，出于對(duì)腫瘤的恐懼，以及高水平的心理應(yīng)激，容易產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。此外患者還將面臨生理、心理、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)、人際等壓力。盡管癌癥在臨床治療中取得了一定的突破，但是消化系統(tǒng)癌癥患者仍然面臨一系列生理不適，如食欲減低、消化不良、惡心、嘔吐、大便習(xí)慣改變等一系列消化道癥狀；進(jìn)而引發(fā)自卑、孤獨(dú)、與家人關(guān)系轉(zhuǎn)惡，頻發(fā)各種心理沖突等，導(dǎo)致患者生活質(zhì)量下降。消化系統(tǒng)癌癥作為威脅患者生命的一種疾病，伴隨而來(lái)的各種治療，生活方式的突然改變和腫瘤對(duì)身體的損害，使患者產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題[2]。這些心理問(wèn)題不僅包括常見(jiàn)的焦慮、抑郁，也涵蓋了悲傷、自我價(jià)值感降低等；還出現(xiàn)精神與社交方面的功能失調(diào)，包括擔(dān)心復(fù)發(fā)與轉(zhuǎn)移、死亡焦慮、失去工作和社交活動(dòng)、人生無(wú)意義感及家庭關(guān)系的緊張等[3]，這些社會(huì)心理方面的困擾反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步導(dǎo)致病人的生理健康狀況惡化，在癌癥患者中形成一個(gè)惡性循環(huán)[4]。

1 心理因素與消化系統(tǒng)癌癥的發(fā)生

現(xiàn)代研究證明心理因素，如人格特征、情緒狀態(tài)以及各種生活壓力事件在消化系統(tǒng)癌癥的發(fā)生、發(fā)展中起著十分重要的作用[5]。1980年英國(guó)學(xué)者M(jìn)orris、Greer發(fā)現(xiàn)癌癥患者有著某些易患癌癥的個(gè)性特征。1985年美國(guó)學(xué)者Temoshok和法國(guó)學(xué)者Baltrush通過(guò)回顧性研究提出C型性格（type C），是癌癥高危性格。岳文浩等調(diào)查發(fā)現(xiàn)：胃癌患者與對(duì)照組相比，在焦慮、抑郁、憤怒、壓抑等方面得分較高，有C型行為傾向[6]。Sultan等對(duì)636例結(jié)腸直腸癌患者進(jìn)行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：情緒支持對(duì)患者生活質(zhì)量的提高有很大幫助[7]。美國(guó)心理學(xué)家Cohen的研究發(fā)現(xiàn)，高社會(huì)支持的患病個(gè)體較少產(chǎn)生抑郁[8]。隨著心理社會(huì)腫瘤學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)心理社會(huì)因素與癌癥的發(fā)生關(guān)系有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。研究顯示，壓抑的個(gè)性特征、不確定感、負(fù)面情緒因素以及消極的應(yīng)對(duì)模式等能促進(jìn)癌癥的發(fā)生。

2 消化系統(tǒng)癌癥患者心理狀況的臨床表現(xiàn)

在消化系統(tǒng)癌癥發(fā)展過(guò)程中，心理因素引發(fā)植物神經(jīng)和內(nèi)分泌功能紊亂，導(dǎo)致消化功能和免疫力下降，從而促進(jìn)腫瘤生長(zhǎng)加速，機(jī)體功能衰退。臨床調(diào)查表明胃腸道惡性腫瘤的治療過(guò)程中，放療、化療毒副作用大，機(jī)體損傷嚴(yán)重，容易導(dǎo)致患者痛苦、抑郁、失去治療信心等。而消化系統(tǒng)惡性腫瘤患者大多需要進(jìn)行部分臟器切除，手術(shù)時(shí)間長(zhǎng)，創(chuàng)傷大，對(duì)患者造成痛苦。如胃癌根治術(shù)后及結(jié)腸癌手術(shù)后患者生活質(zhì)量是明顯下降的，突出表現(xiàn)在切口疼痛、進(jìn)食受限、體力減退及生活活動(dòng)能力障礙等[9]。永久性結(jié)腸造口術(shù)后患者面對(duì)術(shù)后排泄方式的改變，不能很快適應(yīng)，有的極為抵觸和反感，會(huì)計(jì)本科畢業(yè)論文排便失去控制、臭味、皮膚刺激等窘迫情況使患者感到自卑，擔(dān)心親人和朋友嫌棄自己[10]。化療給患者造成創(chuàng)傷，抑郁情況更加嚴(yán)重，生活質(zhì)量明顯下降。國(guó)內(nèi)外研究顯示，焦慮、抑郁、憤怒、壓抑情緒在消化系統(tǒng)癌癥患者表現(xiàn)明顯。王玉丹通過(guò)對(duì)35例胃癌患者化療3個(gè)周期后的抑郁情況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)抑郁發(fā)生率為 32.11%[11]。殷英等對(duì)130名TACE術(shù)后肝癌患者的抑郁情況及與生存質(zhì)量進(jìn)行了研究，結(jié)果顯示TACE術(shù)后肝癌患者抑郁發(fā)生率為 53.6%，且抑郁程度越嚴(yán)重的肝癌患者生活質(zhì)量越低[12]。研究表明，消化系統(tǒng)癌癥患者所產(chǎn)生痛苦的心理，嚴(yán)重影響患者的治療和預(yù)后，使其生活質(zhì)量降低，并有可能促進(jìn)腫瘤的復(fù)發(fā)、轉(zhuǎn)移、惡化等[13]。

3 身心靈整體干預(yù)在消化系統(tǒng)癌癥治療中的必要性

研究表明心理干預(yù)能提高機(jī)體免疫功能，增強(qiáng)個(gè)體抵抗力，緩解負(fù)性情緒和心身癥狀，對(duì)癌癥轉(zhuǎn)歸和預(yù)后都起著積極作用。因此，對(duì)消化道惡性腫瘤術(shù)后患者除給予及時(shí)正確的臨床治療外，心理療法是必不可少的[14]。

生理與心理是息息相關(guān)，癌癥患者的某些不良情緒出現(xiàn)也是由于身體狀況所改，而改善身體狀態(tài)可在短時(shí)間內(nèi)將負(fù)性情緒調(diào)整過(guò)來(lái)。因此在身體干預(yù)中，加入身體鍛煉的內(nèi)容如太極拳、六字訣、穴位按摩、冥想放松是必要的。這些身體鍛煉活動(dòng)在調(diào)節(jié)身體機(jī)能的同時(shí)可以釋放負(fù)性情緒，進(jìn)而調(diào)節(jié)免疫能力，增強(qiáng)患者康復(fù)能力，改善生活質(zhì)量。消化系統(tǒng)癌癥往帶來(lái)全身消化，吸收功能的損害，導(dǎo)致身體消瘦若強(qiáng)行給予高能物質(zhì)補(bǔ)給，機(jī)體不但不能吸收，僅而增加了消化系統(tǒng)負(fù)擔(dān)，若給人清淡，易消化飲食，則有助于機(jī)體康復(fù)。

患病過(guò)程可能導(dǎo)致病人出現(xiàn)憤怒、恐懼、傷痛或其它的負(fù)性情緒也會(huì)令病人與家人，朋友和他人關(guān)系轉(zhuǎn)變，若能加以靈性的轉(zhuǎn)化就顯得非常重要。借助靈性轉(zhuǎn)化幫助病人接納腫瘤為生命的一部分，與癌癥和平相處，少一些恐懼，多一些平靜和坦然。在經(jīng)歷中體驗(yàn)人生的意義，重構(gòu)生命意義和目標(biāo)，無(wú)論生命長(zhǎng)短，均能體驗(yàn)豐富人生，建立和諧人際關(guān)系。這些平和的靈性改變，能減少病人的負(fù)性情緒、心理癥狀，改善家庭和社會(huì)的緊張關(guān)系，提高患者生存質(zhì)量。

篇9

《古詩(shī)十九首》的作者從樂(lè)府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，決無(wú)虛情與矯飾，更無(wú)著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

《古詩(shī)十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對(duì)它的分析歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。不少文章認(rèn)同馬茂元的觀點(diǎn)，認(rèn)為《古詩(shī)十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國(guó)古代具有普遍性和典型性，千百年來(lái)引起了讀者的廣泛共鳴。

不少論文偏重于對(duì)“感時(shí)傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時(shí)代背景的描述、人物命運(yùn)的把握、心理活動(dòng)的推測(cè)、藝術(shù)特色的品評(píng)上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒(méi)有滿足于對(duì)詩(shī)中自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、詩(shī)歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學(xué)的高度，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)《古詩(shī)十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊(yùn)的闡釋。他們相繼提出了生命哲學(xué)、生命價(jià)值、生命形態(tài)、人性復(fù)歸等嚴(yán)肅命題，充分體現(xiàn)了新時(shí)期研究的特點(diǎn)：復(fù)歸人性，重視人的生命價(jià)值。

“生命哲學(xué)論”。王利鎖分析了《古詩(shī)十九首》的哲學(xué)內(nèi)涵，它作為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的先聲蘊(yùn)藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對(duì)人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識(shí)即深沉的憂患意識(shí)，對(duì)人生短促的危機(jī)感和緊迫感，就是這一哲學(xué)精神的核心。劉琦從文學(xué)史的角度分析《古詩(shī)十九首》，認(rèn)為它“真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價(jià)值觀形成的歷史和社會(huì)原因，表現(xiàn)了儒家人生價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國(guó)文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。解德楓對(duì)《古詩(shī)十九首》精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘有獨(dú)到之處，他認(rèn)為《古詩(shī)十九首》的作者如此強(qiáng)烈而集中地表達(dá)生存與死亡的命題，面對(duì)人生觀、人生哲學(xué)、個(gè)體生命等問(wèn)題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對(duì)時(shí)間、節(jié)序的敏銳感和驚懼。對(duì)由永恒的時(shí)空構(gòu)架中人的渺小和無(wú)所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無(wú)感，以個(gè)體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認(rèn)和觀照匯成了詩(shī)的主旋律。使個(gè)體生命的自覺(jué)成為一個(gè)時(shí)代的普遍意識(shí)，成為一個(gè)世紀(jì)的主題歌。

篇10

致謝：

時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，一直都離不開(kāi)老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!

說(shuō)心里話，作為一個(gè)本科生，在最初試圖以《周易》為題材進(jìn)行研究時(shí)，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對(duì)《周易》缺乏足夠的了解，面對(duì)神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵(lì)和幫助下，最終確定對(duì)《周易》的人生哲學(xué)進(jìn)行嘗試性的分析研究，由此才展開(kāi)此論文的撰寫(xiě)工作。

本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂(lè)趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書(shū)，讓我對(duì)《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來(lái)步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開(kāi)了不可多得的方便法門(mén)。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無(wú)窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機(jī)會(huì)向陳老師表示最衷心的感謝!

此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開(kāi)的，雖然他們沒(méi)有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開(kāi)題時(shí)也給我提供了不少的意見(jiàn)，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國(guó)老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!

最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長(zhǎng)的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷殷期望!我一定會(huì)好好孝敬和報(bào)答他們!

本科生畢業(yè)論文致謝范文二

本論文是在××老師的悉心指導(dǎo)下完成的。××老師為論文研究思路的設(shè)計(jì)和文獻(xiàn)資料的選擇提供了有益的指導(dǎo)，使得論文在成文階段少走了很多彎路。同時(shí)，程老師嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的治學(xué)態(tài)度也令我受益匪淺。在論文完成之際，謹(jǐn)向××老師致以衷心的感謝!

本科生畢業(yè)論文致謝范文三

經(jīng)過(guò)半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)本科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒(méi)有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。

在這里首先要感謝我的導(dǎo)師xx老師。xx老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從外出實(shí)習(xí)到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。除了敬佩俞老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計(jì)的xx同學(xué)，她在本次設(shè)計(jì)中勤奮工作，克服了許多困難來(lái)完成此次畢業(yè)設(shè)計(jì)，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒(méi)有她的努力工作，此次設(shè)計(jì)的完成將變得非常困難。

然后還要感謝大學(xué)四年來(lái)所有的老師，為我們打下機(jī)械專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)還要感謝所有的同學(xué)們，正是因?yàn)橛辛四銈兊闹С趾凸膭?lì)。此次畢業(yè)設(shè)計(jì)才會(huì)順利完成。

最后感謝工學(xué)院和我的母校—北京林業(yè)大學(xué)四年來(lái)對(duì)我的大力栽培。

本科生畢業(yè)論文致謝范文四

歷時(shí)半年之久的論文寫(xiě)作，終于結(jié)束了。從最初的選題、寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，到后來(lái)的初稿、定稿， 并不是一帆風(fēng)順的。在這期間，有很多人給我?guī)椭?，給我建議。

首先，我要感謝指導(dǎo)老師對(duì)我的悉心指導(dǎo)。在我沒(méi)能及時(shí)跟老師聯(lián)系，討論論文問(wèn)題的時(shí)候，老師打電話提醒我，給我提出問(wèn)題，讓我及時(shí)改正。老師誨人不倦的精神，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓我無(wú)比欽佩。還要感謝大學(xué)期間遇到的其他老師，謝謝你們讓我在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，也學(xué)到了如何做人，你們的言傳身教將讓我一生受用。