導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)典文學(xué)的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

G633.3

筆者發(fā)現(xiàn)在2014年北京市頒布的《北京市中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見(jiàn)》所制定這二十一條建議該中關(guān)于“傳承經(jīng)典，把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命歷史題材作為語(yǔ)文閱讀和寫作教學(xué)的基本素材”方面就有四條，足見(jiàn)北京市對(duì)語(yǔ)文學(xué)科中增加經(jīng)典閱讀量的重視程度。除了北京之外，上海、江蘇、福建等省份、直轄市都在如火如荼地開(kāi)展經(jīng)典閱讀教學(xué)，在近幾年的高考題中也設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容。但是也存在相當(dāng)一部分省市，還未開(kāi)展經(jīng)典閱讀教學(xué)亦或是認(rèn)為閱讀經(jīng)典會(huì)浪費(fèi)學(xué)生備考的時(shí)間。

但是筆者認(rèn)為現(xiàn)階段中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀量，大力開(kāi)展相關(guān)閱讀活動(dòng)的前提是語(yǔ)文教師明確知道“經(jīng)典閱讀”是什么，也就是了解經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步地就是明確“經(jīng)典閱讀”對(duì)于學(xué)生的意義和作用，然后才能更好地選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來(lái)開(kāi)展經(jīng)典閱讀教學(xué)。

一、經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

錢理群先生十分重視經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為經(jīng)典文本的閱讀可以在精神上延長(zhǎng)人的壽命，可以使得人能夠在廣闊的世界文化的寶庫(kù)中，與古圣先賢一起去追問(wèn)生命的意義，通過(guò)和語(yǔ)言文字的親密接觸可以和寫者同喜同悲，雖然自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)但卻通過(guò)閱讀、想象仿佛都一一歷了。這說(shuō)明經(jīng)典是人類精神的養(yǎng)料，現(xiàn)代人不想讓自己的精神世界一片荒蕪則需要它的養(yǎng)分。意大利著名作家伊塔洛卡爾維諾在他的《為什么要閱讀經(jīng)典作品》中寫道“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成了一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)閱讀它們的人，它們?nèi)匀皇且环N豐富的體驗(yàn)?！盵 ]通過(guò)這段話可知經(jīng)典文本的魅力就蘊(yùn)含在它能夠帶給人以豐富的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)上，并且這種魅力只有真正去閱讀的人才能感受得到。

那究竟什么是經(jīng)典？從詞源學(xué)的角度上看，東漢許慎的《說(shuō)文解字》[ ]中解釋“經(jīng)”，說(shuō)“經(jīng)者織也”，“經(jīng)”的本義是紡織機(jī)等列布設(shè)的縱向的繃緊的絲線（以供緯線穿梭交織）。從本義引申了一個(gè)是動(dòng)詞，作為“治理”，如“經(jīng)世致用”、“經(jīng)邦緯國(guó)”；還引申了一個(gè)名詞，即作為典范的書籍，如古代的四書五經(jīng)；至于“典”，《說(shuō)文解字》中“典”[ ]的本義是指重要的書籍，“典者五帝之書也”，兩者意思有相近之處卻略有不同?，F(xiàn)代漢語(yǔ)多使用雙音節(jié)字詞，便將二者“經(jīng)”和“典”結(jié)合到了一起，逐漸形成了現(xiàn)在人們所說(shuō)的“經(jīng)典”――權(quán)威與典范并存的重要的傳世之作。從文化層面看，經(jīng)典是古今中外，各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化的所凝結(jié)的文字之和，蘊(yùn)藏著人類世世代代傳承下來(lái)的文明和智慧。人類的文明依靠的是體外遺傳，這種遺傳是憑借著文字沉淀在文本之中，才得以跨越時(shí)空得以延續(xù)，經(jīng)典則是最為精粹――時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中常?？梢詮慕?jīng)典中汲取養(yǎng)分，來(lái)解決自己所要面對(duì)的一些問(wèn)題。學(xué)者余秋雨先生曾說(shuō)，中國(guó)是個(gè)文化概念而不是地域概念，那么中國(guó)人之所以都被稱之為中國(guó)人，不僅僅是因?yàn)槎加兄餐淖嫦?，世世代代生活在同一片土地上，更是因?yàn)槭苤瑯拥奈幕难沼兄餐奈幕蚝皖愃频乃季S模式。經(jīng)典就是這樣的一個(gè)溝通古今，融匯了本民族的精粹文化在其中的一個(gè)橋梁和樞紐。學(xué)生憑借閱讀經(jīng)典，便能夠知曉我們的祖先從何而來(lái)，知道了我們的歷史進(jìn)程，知道中國(guó)是怎樣一步步地走向了現(xiàn)代化的今天，其中的文化基因便能融入我們身體之中，成為我們血肉之軀的一部分。只有經(jīng)歷如此過(guò)程，我們的學(xué)生才能真正得成為中國(guó)人。二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中增加經(jīng)典閱讀量的必要性

教育，伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里教育一直伴隨著人類，并將在未來(lái)和人類共存亡。人類的文明對(duì)于人類后代是不可通過(guò)自然遺傳獲得，只能通過(guò)后天的教育學(xué)習(xí)才能習(xí)得?；A(chǔ)教育階段中教師所教授的，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，皆為人類世代的認(rèn)知總和中的基礎(chǔ)和精華。毫無(wú)疑問(wèn)，教師就是人類文化文明的傳承者，也是人類智慧思想的啟迪者。而語(yǔ)文教師作為中華文明的傳承者，有責(zé)任將中華文明傳承下去，讓學(xué)生學(xué)習(xí)其內(nèi)容，繼承其精髓，內(nèi)化成為自己的國(guó)文母語(yǔ)的素養(yǎng)；有義務(wù)使得學(xué)生通過(guò)國(guó)文母語(yǔ)的閱讀和運(yùn)用，能夠發(fā)展出一種對(duì)于母語(yǔ)的敏感，培養(yǎng)起思維能力――實(shí)證與推理、想象與聯(lián)想、辨識(shí)與批判、反思與創(chuàng)造的能力以及語(yǔ)言文字的鑒賞能力。我國(guó)經(jīng)典著作便是語(yǔ)文教師教，學(xué)生學(xué)的，最佳凝結(jié)著中華文明的教學(xué)材料。

在全球化下的今天，中國(guó)和國(guó)際已然接軌，中國(guó)和世界上其他國(guó)家之間的聯(lián)系也愈發(fā)得緊密，我國(guó)國(guó)民生活在一個(gè)多元化的文化氛圍中。而國(guó)外的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品是全人類共有的寶貴遺產(chǎn)。我國(guó)學(xué)生不能將自己的視域局限于國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品之中，否則只能如“井底之蛙”固步自封，學(xué)生的世界觀將因此是缺失的?；诖嗽谡Z(yǔ)文教師在傳承我國(guó)的文化經(jīng)典之外，還需引導(dǎo)學(xué)生秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度閱讀和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)作品。

然而在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代下，人們的閱讀碎片化和閱讀淺顯化趨勢(shì)。越來(lái)越多的人無(wú)法進(jìn)行深入閱讀，繼而無(wú)法形成深入思考的能力。然而在當(dāng)今社會(huì)，能夠迅速獲取信息、快速閱讀的能力和深入閱讀深入思考的能力卻是同樣重要的。中國(guó)青少年閱讀亦受閱讀大情況的影響，閱讀習(xí)慣多以碎片化的電子閱讀為主，閱讀紙質(zhì)書籍較少且多以暢銷書籍為主，閱讀經(jīng)典書籍就更少?？芍F(xiàn)階段學(xué)生的這種閱讀狀況并不樂(lè)觀。

當(dāng)下在中學(xué)生中提倡經(jīng)典閱讀，是一個(gè)迫在眉睫的事情。因?yàn)樯婕暗介喿x書目選擇的和閱讀活動(dòng)開(kāi)展既要學(xué)生自主閱讀興趣、認(rèn)知程度、以及可以利用的課內(nèi)外時(shí)間，更需要結(jié)合書籍的經(jīng)典程度和意義價(jià)值，所以在中學(xué)生時(shí)期閱讀教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展本身就是個(gè)難題。但如是一味遷就學(xué)生的現(xiàn)有閱讀口味，讓他們大量去閱讀非經(jīng)典的書籍，甚至是閱讀快餐式的書籍，很有可能會(huì)腐蝕青少年的心靈、敗壞他們的閱讀口味。正如錢理群所說(shuō)的：“經(jīng)典閱讀正是這樣的向?qū)ЖD―用人類、民族文明中最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的青年一代，使他們可以成為一個(gè)健康的健全的人?！盵 ]

三、經(jīng)典閱讀在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施建議

篇2

1、文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)流傳的基本要素

文化的精華在于文學(xué)、歷史和哲學(xué)，而文學(xué)的精華突出存在于文學(xué)典范之作――也即文學(xué)經(jīng)典中。世界范圍內(nèi)，文學(xué)經(jīng)典都堪稱文學(xué)流傳的基本要素。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典作為成萬(wàn)上億的文學(xué)著作中的佼佼者，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)歲月的考驗(yàn)，代代相傳?？v觀世界各國(guó)，每一個(gè)擁有與眾不同的能夠反映本民族發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展和壯大的文學(xué)典范作品的國(guó)家，不論其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事在世界諸國(guó)中占有什么地位，這份文學(xué)遺產(chǎn)都是足以令本民族每一個(gè)人感到自豪的，甚至為世界各國(guó)人民所尊重和敬仰的。在文學(xué)經(jīng)典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時(shí)期不同場(chǎng)合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學(xué)存在方式的多樣性，但文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)流傳基本要素的地位不會(huì)改變。

2、文學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)了人類文明的精、氣、神

所謂“經(jīng)典”就是指那些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，符合人類真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的事物。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)屬性是其涵蓋真、善、美在內(nèi)的審美屬性，但客觀上則體現(xiàn)了整個(gè)人類文明的精神狀態(tài)、氣質(zhì)特征和內(nèi)在神采。如一部《論語(yǔ)》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學(xué)的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經(jīng)代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語(yǔ)治天下。治理天下尚且半部論語(yǔ)足矣，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這部文學(xué)經(jīng)典因集結(jié)了我國(guó)民族的精、氣、神而散發(fā)出無(wú)限的魅力。如同《論語(yǔ)》一樣，華夏文明史上的文學(xué)經(jīng)典之所以流傳久遠(yuǎn)，之所以為后人奉為文學(xué)教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現(xiàn)象，中國(guó)之外的世界友邦的文學(xué)經(jīng)典均如此。不妨這樣說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的深刻性也正是體現(xiàn)在這里，這是以文學(xué)經(jīng)典為中心的最主要原因。

二、以文學(xué)經(jīng)典為中心促成文學(xué)教育發(fā)展的策略

1、閱讀文學(xué)經(jīng)典是前提

文學(xué)教育的發(fā)展要做到以文學(xué)經(jīng)典為中心，其前提條件便是閱讀文學(xué)經(jīng)典。比如，要了解文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，離不開(kāi)閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學(xué)遺產(chǎn)寶庫(kù)中的成就卓著者。如果我們棄文學(xué)經(jīng)典于不顧，執(zhí)意以臆想、猜度為文學(xué)教育的基本方法，不僅不能深得文學(xué)這門藝術(shù)的要旨，引導(dǎo)的不好，還會(huì)危害一代代后人。離開(kāi)文學(xué)經(jīng)典的閱讀來(lái)談文學(xué)教育的發(fā)展，等于是無(wú)米之炊、海底撈月，終究難以達(dá)到預(yù)期的收獲?？偠灾?，文學(xué)教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進(jìn)行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學(xué)教育及其發(fā)展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

篇3

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）07-073-01

所經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，時(shí)間的考驗(yàn)，最終被人們所選擇并流傳下來(lái)的傳統(tǒng)典籍。這些經(jīng)典著作蘊(yùn)涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學(xué)給養(yǎng)，可以讓我們了解傳統(tǒng)文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質(zhì)。文化經(jīng)典與文學(xué)名著閱讀早已被寫入《考試說(shuō)明》中，可見(jiàn)經(jīng)典閱讀在語(yǔ)文學(xué)習(xí)及教學(xué)中的重要地位。

一、經(jīng)典閱讀對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性

《考試說(shuō)明》中要求的文化經(jīng)典為：《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》；中國(guó)古代的文學(xué)名著為：《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》。其實(shí)除了這些作品外，入選語(yǔ)文課本的詩(shī)詞以及文言文都是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，它們是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著重要的作用。

1、經(jīng)典閱讀可以扎實(shí)文言文功底

文言文教學(xué)中要求學(xué)生積累文言實(shí)詞、虛詞及常見(jiàn)文言現(xiàn)象。文化經(jīng)典及詩(shī)詞、文言課文等就是這些知識(shí)點(diǎn)的載體。學(xué)生只要能熟讀這些文本，文言文的閱讀難點(diǎn)基本上就攻克了。例如，《孟子》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其中的“老”“幼”就是講解形容詞活用為動(dòng)詞現(xiàn)象的好例子。不管是《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》還是文言文篇目，只要能熟讀，就能提高文言文閱讀能力，掌握基本的文言現(xiàn)象，達(dá)到高考的要求。

2、經(jīng)典閱讀可以積累寫作素材

傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多經(jīng)典的文學(xué)形象和故事題材，在現(xiàn)在的文學(xué)作品中時(shí)不時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典中形象的影子?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典是文學(xué)的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。

調(diào)查學(xué)生的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，不少的學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活中的寫作題材；所以即使是簡(jiǎn)單的命題作文，也難以對(duì)付，只能生搬硬套作文書上的相似內(nèi)容。

鑒于此，我們應(yīng)該提倡學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從經(jīng)典中找素材，從經(jīng)典中找形象。分析高考滿分作文，我們發(fā)現(xiàn)有一大部分作文就是因?yàn)槟芎芎玫貜慕?jīng)典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等文學(xué)形象；寫李白、蘇軾、陶淵明等文學(xué)名人。在浩如煙海的文學(xué)世界里，一定能有學(xué)生作文的素材。

3、經(jīng)典閱讀能夠提升思想認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)經(jīng)典的意義不光在于提供我們經(jīng)典形象，這其中蘊(yùn)涵著深邃的思想，對(duì)于修煉我們的人格，提升我們的素質(zhì)有著重要的作用。

在人生經(jīng)受挫折時(shí)，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，因?yàn)樗茉鰪?qiáng)你戰(zhàn)勝困難的信心。在不被人認(rèn)可之時(shí)，不要忘記告訴自己李白就說(shuō)過(guò)，“天生我材必有用”，因?yàn)樗茏屇沩樌叱隼Ь?。不光這些，古人還告誡我們?nèi)松捌┤绯丁?，珍惜時(shí)間，不要等到白頭時(shí)“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養(yǎng)自己的浩然之氣；學(xué)習(xí)時(shí)要“溫故而知新”，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；做事時(shí)要注意“欲速則不達(dá)”。

傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀可以讓我們的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)寫作方法，積累寫作素材，還能提升思想認(rèn)識(shí)，總之，經(jīng)典閱讀有利于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)有著重要價(jià)值。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中如何促進(jìn)經(jīng)典閱讀

認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀的重要性，我開(kāi)始積極探索如何在語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生愛(ài)上經(jīng)典閱讀。有以下幾點(diǎn)初淺的認(rèn)識(shí)。

1、激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣

學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，于是我就把《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》中的精彩故事截取出來(lái)在課堂上講給大家聽(tīng)，有時(shí)故意在最精彩的地方停下，讓學(xué)生自己回原著去找結(jié)果。這樣一來(lái)引發(fā)了一大批同學(xué)的閱讀興趣。學(xué)生因故事而開(kāi)始閱讀原著。或者也可以把學(xué)生感興趣的人物的故事一個(gè)一個(gè)串起來(lái)，例如學(xué)生喜歡諸葛亮、關(guān)羽、趙云等人物形象，我們就可以把他們的典型故事串起來(lái)。這樣便于學(xué)生掌握人物形象，同時(shí)也激發(fā)他們閱讀原著的興趣。

2、提供學(xué)生閱讀交流的平臺(tái)

讓學(xué)生自己推薦好書。語(yǔ)文組開(kāi)展了“好書我讀我推薦”讀書活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生可以通過(guò)讀后感，書評(píng)等形式向同學(xué)介紹自己讀過(guò)的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點(diǎn)，加深對(duì)所閱讀作品的認(rèn)識(shí)。

讓學(xué)生評(píng)論經(jīng)典人物以及精彩的故事情節(jié)。記得學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》中曹操的評(píng)價(jià)就很精彩，究竟是英雄還是奸雄，學(xué)生爭(zhēng)論的很激烈。不光讓學(xué)生再次熟悉原著中關(guān)于曹操的情節(jié)，而且還趁熱打鐵讓學(xué)生課外閱讀了易中天先生的《品三國(guó)》。我還在所任教班級(jí)設(shè)立“學(xué)子講壇”，讓學(xué)生來(lái)品讀經(jīng)典著作，與大家分享讀書心得，其中最成功的就是有四位學(xué)生對(duì)于《三國(guó)演義》的品讀。因?yàn)樗麄儙讉€(gè)人的帶動(dòng)，全班掀起了讀《三國(guó)》的熱潮。

讓學(xué)生賞析經(jīng)典名句。例如，讓學(xué)生賞析《論語(yǔ)》中的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂W(xué)生能結(jié)合晉江本地婚喪嫁娶的習(xí)俗來(lái)討論繼承節(jié)儉美德的問(wèn)題，以及排場(chǎng)與情感的問(wèn)題。我想這樣就能使傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀變得有意義。

3、做學(xué)生忠實(shí)的聽(tīng)者和讀者

篇4

在世界文學(xué)經(jīng)典性問(wèn)題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來(lái)沒(méi)有一種適合用來(lái)閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時(shí)屬于世界文學(xué),有時(shí)又會(huì)退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時(shí)代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問(wèn)題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報(bào)告公布,提出對(duì)經(jīng)典的重新思考。周蕾對(duì)此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個(gè)“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時(shí)代來(lái)臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅(jiān)如磐石。

例如,英國(guó)“六大”浪漫主義詩(shī)人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語(yǔ)作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒(méi)有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實(shí)上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點(diǎn)研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國(guó)別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國(guó)別分類,反對(duì)“歐洲中心主義”的觀點(diǎn),指出經(jīng)典的構(gòu)成是對(duì)某種需求或者某些問(wèn)題所作出的回應(yīng),每個(gè)國(guó)家或許都有自己的經(jīng)典,因?yàn)樗麄冇兄煌男枨蠡蛘卟煌膯?wèn)題。顯而易見(jiàn),所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說(shuō),有一種世界文學(xué)的中國(guó)版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書之間都會(huì)有很大的不同,這將是非常有趣的。也會(huì)有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎(jiǎng)、學(xué)校所開(kāi)列的閱讀書目以及文選之類社會(huì)機(jī)制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機(jī)會(huì)將會(huì)變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個(gè)能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機(jī)勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時(shí)刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫作中而非經(jīng)典之中。

關(guān)于普世性、相對(duì)性的問(wèn)題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國(guó)或者各民族之間的巨大差異,即相對(duì)性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時(shí)代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語(yǔ)言的界限;第三:它是否收入后來(lái)的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語(yǔ)境下受到批評(píng)性的討論和研究。上述五個(gè)方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對(duì)的意義。若從這五個(gè)方面來(lái)綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。

結(jié)論:全球化以來(lái),尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對(duì)性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開(kāi)始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識(shí)的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機(jī)融合了各民族的價(jià)值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對(duì)世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時(shí)代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動(dòng),從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機(jī)融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對(duì)性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu):請(qǐng)記住我站域名具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對(duì)話,為美好的“大同世界”努力。

篇5

楊金才教授的《美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》(以下簡(jiǎn)稱《美國(guó)》)以獨(dú)特的文化視角和研究路徑對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)輝煌時(shí)期的作家作品進(jìn)行闡釋，堪稱在新世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重釋經(jīng)典的一部力作。仔細(xì)研讀、全面領(lǐng)會(huì)《美國(guó)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此專著在多方面取得突破，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)研究新風(fēng)潮。

本專著是迄今國(guó)內(nèi)第一部專題論述、系統(tǒng)研究美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的論著，有助于國(guó)內(nèi)研究者全面掌握此時(shí)期作家和作品，具有很強(qiáng)的理論導(dǎo)向。

自從馬錫森1941年提出“美國(guó)文藝復(fù)興”概念以來(lái)，西方對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的作家、作品的研究不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，對(duì)此時(shí)期作家作品的研究熱情持續(xù)升溫，研究視角亦更加系統(tǒng)化和多元化。與此形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)關(guān)于此時(shí)期的作家作品的關(guān)注度的可持續(xù)性明顯不足，相關(guān)研究大多集中于被公認(rèn)的少數(shù)作品的個(gè)案性研究，尚未有系統(tǒng)性研究專著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對(duì)全面把握此時(shí)期作家作品的重要性認(rèn)識(shí)不足，另一方面在于大多學(xué)者認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期的作家的評(píng)價(jià)早已蓋棺定論，無(wú)法取得突破性的研究成果。因此，此時(shí)期的美國(guó)文學(xué)雖然在研究者心目中占據(jù)重要地位，但大多研究者又對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，致使國(guó)內(nèi)在美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)方面并未形成系統(tǒng)性研究，亦未有專著出版，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾，也反映出國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一定程度的功利性，而《美國(guó)》的出版無(wú)疑是一種對(duì)缺憾的彌補(bǔ)和對(duì)問(wèn)題的矯正。本專著結(jié)構(gòu)清晰，全書共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀(jì)上半葉美國(guó)出現(xiàn)的各種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)美國(guó)民族文學(xué)形成過(guò)程中的主題意識(shí)和思想特征進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)，為研究的開(kāi)展提供了宏觀的時(shí)代和文化背景。繼而，作者結(jié)合美國(guó)的社會(huì)、政治、文化和文學(xué)傳統(tǒng)，尤其從西方知識(shí)分子對(duì)東方的臆想和文學(xué)構(gòu)建等視角，甄取了愛(ài)默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對(duì)獨(dú)立，既統(tǒng)籌兼顧，又重點(diǎn)突出，從而勾勒出一幅美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的全景，具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

打破研究思維定勢(shì)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)是本書的重要特點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)研究者在分析愛(ài)默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復(fù)興經(jīng)典作家時(shí)，時(shí)常因前人的研究而形成思維定勢(shì)、喪失自己獨(dú)立的思考。當(dāng)美國(guó)文藝復(fù)興被定格為超驗(yàn)主義和浪漫主義交匯、融合而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，大多研究者便將此時(shí)期的作家置于兩種文化運(yùn)動(dòng)的宏觀背景下進(jìn)行闡釋；誠(chéng)然，這種以此時(shí)期作家的共性為基礎(chǔ)的研究是可行的，但研究者又往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)宏觀語(yǔ)境的影響，而忽視每個(gè)作家的具體個(gè)性，從而不能發(fā)掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢(shì)，并在充分挖掘文本含義和作者經(jīng)歷的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)。針對(duì)大多數(shù)研究者強(qiáng)調(diào)梭羅是一位自然作家的評(píng)論，本書挖掘了梭羅思想轉(zhuǎn)變的軌跡和作為社會(huì)改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富，從而使對(duì)梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統(tǒng)研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經(jīng)典作品進(jìn)行探析的定勢(shì)，而是以作家為主軸，結(jié)合多部作品探究作品所體現(xiàn)出的鮮明時(shí)代特征和不同作者體現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)作理念，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。另外，尤其值得一提的是本著作將國(guó)內(nèi)極少提及的、文藝復(fù)興時(shí)期重要的作家、批評(píng)家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權(quán)主義思想，這將使國(guó)內(nèi)研究者對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期男性作家獨(dú)統(tǒng)天下的印象得到改觀。

篇6

我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典這一概念的認(rèn)知也比較模糊。不少學(xué)生在調(diào)查中提及文學(xué)經(jīng)典時(shí)，用到了“有價(jià)值的、有內(nèi)涵的、有思想性的、影響力大的、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)”等詞匯。可見(jiàn)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典這一概念還是有所認(rèn)識(shí)的，但缺乏系統(tǒng)的、明確的、完整的認(rèn)識(shí)，而只是浮于一些表面的印象。這也從一個(gè)方面說(shuō)明幼師生對(duì)文學(xué)經(jīng)典認(rèn)知度的欠缺。調(diào)查問(wèn)卷顯示：大約有65.8%的學(xué)生在小學(xué)階段就接觸了經(jīng)典文學(xué)作品，有52.4%的學(xué)生閱讀過(guò)四大名著中的兩本或三本，可見(jiàn)大部分幼師生的閱讀基礎(chǔ)還是比較好的?？赏瑫r(shí)也只有3%的學(xué)生是在幼師就讀期間初次接觸了經(jīng)典文學(xué)作品，可見(jiàn)在幼師學(xué)習(xí)期間，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀量并沒(méi)有得到很大程度的拓展。在閱讀時(shí)間方面，大部分學(xué)生通常要使用1到3個(gè)月的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀，顯示學(xué)生的閱讀進(jìn)度還是比較緩慢的。

學(xué)生閱讀的方法以“有空就看”為主（占33.3%），閱讀時(shí)間也以“不固定時(shí)間”為主（占59.9%），顯示閱讀缺乏一定的計(jì)劃性和安排性。學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的方式以影視欣賞為主（占36.5%），顯示出影像媒體對(duì)現(xiàn)代幼師生的重要影響力。在一個(gè)很重要的問(wèn)題———“文學(xué)經(jīng)典占據(jù)你閱讀書目多少比例”上，學(xué)生的回答讓人有點(diǎn)觸目驚心：大約有44.4%的學(xué)生認(rèn)為比例是“很少的一部分”，43.2%的學(xué)生認(rèn)為所占比例是“一般”，可見(jiàn)幼師生文學(xué)經(jīng)典閱讀從數(shù)量上講是相當(dāng)不容樂(lè)觀的?？赡苡捎谟讕熒信紦?jù)絕大部分比例的緣故，學(xué)生最偏愛(ài)言情類的文學(xué)經(jīng)典。在談到文學(xué)經(jīng)典對(duì)其自身的發(fā)展有無(wú)用處時(shí)，60%的學(xué)生認(rèn)為“一般”，只有26.3%的學(xué)生認(rèn)為“用處很大”。可見(jiàn)，大部分學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要意義。

在談到為什么要閱讀經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，36%的學(xué)生選擇了“提高自身修養(yǎng)，滿足好奇心”，29.1%的學(xué)生選擇了“父母或老師要求”，14.4%的人選擇了“純粹為了打發(fā)時(shí)間”，只有10.8%的人是因?yàn)椤皢渭儫釔?ài)經(jīng)典文學(xué)作品”，還有9.7%的人選擇了“大家都讀，隨大流”。這些回答顯示出學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的熱愛(ài)度還是很不夠的。導(dǎo)致這種熱愛(ài)度不夠的原因大致有以下幾點(diǎn)：更多的被影視和網(wǎng)絡(luò)吸引（占27.1%），認(rèn)為名著“不符合當(dāng)代學(xué)生的閱讀口味”（占22.9%），認(rèn)為名著“晦澀難懂”（占21.7%），還有人則因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)壓力較大沒(méi)有時(shí)間去看”（占17.4%），有些則“已經(jīng)度低某些文學(xué)經(jīng)典有過(guò)大概了解，不想再去細(xì)看”（10.9）。在經(jīng)典閱讀的困難方面，學(xué)生大部分表示“有些古典作品是文言形式不易讀懂”（占41.2%），有些則表示“不懂如何選擇書籍及版本”（占20.2%），有些認(rèn)為自己“缺乏閱讀環(huán)境”（占23%），有些則認(rèn)為自己“沒(méi)有時(shí)間”（占15.6%）。由此可見(jiàn)，學(xué)生不愿意多讀經(jīng)典名著的原因也是多方面、多層次的。59.5%的學(xué)生認(rèn)為，語(yǔ)文老師對(duì)其閱讀活動(dòng)“推薦書目，不給予指導(dǎo)”，24.1%的學(xué)生認(rèn)為，語(yǔ)文老師“推薦書目，給予指導(dǎo)”，16.4%的學(xué)生則認(rèn)為，語(yǔ)文老師“不推薦書目，不給予指導(dǎo)”。這一問(wèn)題的答案顯示，語(yǔ)文老師在學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的過(guò)程中所起到的作用還很不夠，有很大的提升空間。

學(xué)校圖書館在學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。但是70.7%的學(xué)生卻認(rèn)為在學(xué)校圖書館只“能找到一部分”想要閱讀的名著，18.1%的學(xué)生認(rèn)為“很多想看的都找不到”?？梢?jiàn)，學(xué)校圖書館在名著儲(chǔ)備方面還有待改進(jìn)。47.5%的學(xué)生還是建議以“自主閱讀”的方式來(lái)推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典閱讀活動(dòng)，35.3%的學(xué)生認(rèn)為可以以“設(shè)置選修課”的方式來(lái)推進(jìn)這項(xiàng)活動(dòng)。調(diào)查還顯示，學(xué)生對(duì)文學(xué)大師所知甚少，大部分人在提及“你最認(rèn)可的文學(xué)大師”時(shí)提及了“魯迅”“施耐庵”“莎士比亞”“冰心”等名字，顯示出學(xué)生對(duì)文學(xué)大師的了解大部分來(lái)自課本，缺乏對(duì)文學(xué)經(jīng)典的深入了解，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀也缺乏多元性和個(gè)性特征。學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的了解也比較膚淺，大多只能提及一些特別耳熟能詳?shù)娜嗣蜁?，諸如“莎士比亞”《簡(jiǎn)愛(ài)》等。對(duì)于未來(lái)的經(jīng)典閱讀計(jì)劃，大部分學(xué)生提及了一些兒童文學(xué)作品，這可能與他們的專業(yè)有關(guān)，但也進(jìn)一步顯示其對(duì)文學(xué)經(jīng)典的所知甚少。

為了更加全面而深入地了解幼師生的文學(xué)經(jīng)典閱讀，我們還選取了部分學(xué)生召開(kāi)了兩場(chǎng)座談會(huì)。一場(chǎng)座談會(huì)的主要參與者是3、4年級(jí)的高年級(jí)學(xué)生，另一場(chǎng)則是1年級(jí)的新生。在座談會(huì)中，教師和學(xué)生也圍繞經(jīng)典閱讀這一話題展開(kāi)了深入而細(xì)致的探討。學(xué)生們各抒己見(jiàn)的發(fā)言，也帶給我們很多啟示。通過(guò)座談會(huì)，我們了解到：很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不到文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要性，部分學(xué)生對(duì)名著不感興趣，部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)繁忙，無(wú)暇閱讀文學(xué)經(jīng)典。也有學(xué)生認(rèn)識(shí)了閱讀的重要性并且也愿意閱讀，但是卻認(rèn)為名著比較晦澀難懂，閱讀起來(lái)有困難。學(xué)生對(duì)名著閱讀與寫作的關(guān)系也所知甚少，只有極個(gè)別語(yǔ)文素養(yǎng)和寫作素養(yǎng)較高的學(xué)生能意識(shí)到閱讀對(duì)寫作的重要作用。還有部分學(xué)生則要求以“有趣的形式”表現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典。座談會(huì)還給了我們一個(gè)非常有啟發(fā)性的信息。有部分學(xué)生表示，在初中的時(shí)候，由于學(xué)校語(yǔ)文教材有專門的名著閱讀要求，學(xué)校和老師也要求大家閱讀名著，并且時(shí)不時(shí)地進(jìn)行考察，所以學(xué)生能夠自覺(jué)地進(jìn)行名著閱讀，并且也從中獲益。而且，學(xué)校和老師對(duì)名著閱讀越是抓得緊，學(xué)生對(duì)其的重視程度就越高。

基于以上情況，我們初步提出了推進(jìn)幼師生文學(xué)經(jīng)典閱讀的一些可能的改善措施，希望通過(guò)這些措施的實(shí)施，能夠促進(jìn)我校幼師生閱讀經(jīng)典的興趣、提高閱讀數(shù)量、提升閱讀質(zhì)量，從而為提升幼師生寫作素養(yǎng)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，學(xué)校和老師要加強(qiáng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳和推廣。興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣是最重要的第一步。如何將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)乃至低俗文學(xué)的藩籬中解脫出來(lái)，是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。我們認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。第一，在課堂教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。有些課文本身就是名著的節(jié)選，可以以此為突破口激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，也可以在平時(shí)的課堂教學(xué)中有意無(wú)意地滲透經(jīng)典名著的閱讀，拓寬學(xué)生的視野，將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)經(jīng)典文學(xué)名著的高雅殿堂。第二，鑒于學(xué)生對(duì)影視作品等現(xiàn)代媒介的接受度很高，教師也可以通過(guò)影視作品來(lái)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。我們不得不承認(rèn)，還是有一部分影視作品很好地詮釋了原著的內(nèi)容，展示了原著的精髓。從影像到文字，也許是引導(dǎo)學(xué)生走近名著的一條有效道路。第三，語(yǔ)文教師可以在學(xué)校的指導(dǎo)和配合下，展開(kāi)一系列的名著推廣活動(dòng)，例如：開(kāi)設(shè)名著推廣講座，發(fā)放介紹名著的材料，通過(guò)校內(nèi)櫥窗展示名著風(fēng)采和魅力等。

篇7

二、小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.認(rèn)識(shí)不足

經(jīng)典誦讀中的“經(jīng)典”實(shí)際上包含許多內(nèi)容，并不僅僅局限于文言文，還包括一些備受贊譽(yù)的經(jīng)典文學(xué)作品。但是，現(xiàn)實(shí)中教師卻普遍認(rèn)為經(jīng)典誦讀指的就是古文誦讀。在此種片面思想的指導(dǎo)下，教師讓學(xué)生誦讀的往往是一些生澀難懂的古文。由于搞不懂文章的意思，學(xué)生并不能理解文章的精華，在誦讀的過(guò)程中也缺乏感情，無(wú)法從中獲益。另外，還有的教師對(duì)經(jīng)典誦讀的重要性缺乏正確認(rèn)識(shí)，始終覺(jué)得這部分教學(xué)無(wú)足輕重，沒(méi)有必要在課內(nèi)時(shí)間進(jìn)行。在這些片面思想和觀點(diǎn)的影響下，經(jīng)典誦讀教學(xué)經(jīng)常得不到重視，教師也并未花太多心思，造成教學(xué)效率普遍低下。

2.課時(shí)較少

目前，不少小學(xué)都認(rèn)為經(jīng)典誦讀只是為了輔助語(yǔ)文教學(xué)，處于次要地位，在進(jìn)行教學(xué)安排的時(shí)候，為其安排的課時(shí)往往比較少。再加上很多教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀教學(xué)并不重要，在教學(xué)中甚至還會(huì)將原本就不富裕的誦讀時(shí)間用于課堂教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生真正能夠進(jìn)行誦讀的時(shí)間非常有限。在上述因素的影響下，小學(xué)語(yǔ)文的經(jīng)典誦讀教學(xué)很難連貫起來(lái)，教學(xué)成效很不明顯。并且，受到教師觀念的影響，很多學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的態(tài)度也會(huì)變得消極和敷衍，導(dǎo)致誦讀教學(xué)流于形式。

3.誦讀方式較為傳統(tǒng)，效率低下

經(jīng)典文學(xué)包括古詩(shī)文和散文等很多種，體現(xiàn)的是文化的精髓。經(jīng)典文學(xué)大多是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、優(yōu)秀的作品，這些文章通常都有較為深刻的含義，甚至是隱喻，理解起來(lái)難度較大。所以，此類作品在誦讀過(guò)程中若采用死記硬背法，讀者是很難領(lǐng)會(huì)文章深意的。但在教學(xué)中，小學(xué)生誦讀時(shí)大多并不理解文章的意思，再加上內(nèi)容艱澀，誦讀時(shí)只能死記硬背。在這樣的誦讀模式下，學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解非常有限，教學(xué)效率是比較低的。

三、小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)改進(jìn)建議

1.提升教師的綜合素質(zhì)

經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師是決定教學(xué)成效的主要因素。要想使教師在改善教學(xué)質(zhì)量方面發(fā)揮出更大的積極作用，就必須重視糾正教師的想法，提升其綜合素質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，可通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)等方式，使教師明確誦讀教學(xué)的重要性及其對(duì)學(xué)生的深遠(yuǎn)影響，形成正確的教學(xué)觀和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。學(xué)校應(yīng)積極組織教師參加相應(yīng)的培訓(xùn)，為教師能力的提升創(chuàng)造機(jī)會(huì)。具體實(shí)施中，可采取外出學(xué)習(xí)、專家講座以及座談會(huì)等多種形式，使教師能夠?qū)?jīng)典誦讀教學(xué)有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊教師的視野，以彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足的缺憾。教師之間也可以就此展開(kāi)探討，交流經(jīng)驗(yàn)，彼此借鑒有效的教學(xué)方法。除此之外，還要重視提高教師的教學(xué)技能?？傮w而言，提升教師的綜合素質(zhì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，除了技能與觀念之外，還涉及教師的職業(yè)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，培訓(xùn)的目標(biāo)是使教師能夠在正確的教育觀念的指導(dǎo)下，擺正誦讀教學(xué)的位置，在教學(xué)活動(dòng)中真正重視這一部分的內(nèi)容，并能夠結(jié)合新課改的要求，合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與安排，通過(guò)探索和不斷的實(shí)踐，提升教學(xué)工作的有效性。

2.保證課時(shí)，豐富教學(xué)形式

為了解決經(jīng)典誦讀教學(xué)中課時(shí)不足的問(wèn)題，可對(duì)教學(xué)安排進(jìn)行調(diào)整，保證誦讀教學(xué)課時(shí)。但是，考慮到課時(shí)的有限性，在課堂教學(xué)之外，教師還要重視對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行擴(kuò)展和豐富。首先，教師要認(rèn)識(shí)到教育無(wú)須拘泥于課堂時(shí)間，只要用對(duì)方法，教育是能夠延伸到課下以及生活中的。比如，小學(xué)可借助廣播、宣傳欄以及班級(jí)板報(bào)等，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的宣傳教育，也可以通過(guò)手抄報(bào)的方式，使學(xué)生不知不覺(jué)中進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文的誦讀。為了進(jìn)一步改善誦讀教學(xué)成效，教師應(yīng)與學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常溝通，共同探討改進(jìn)策略。

3.創(chuàng)新教學(xué)模式，提升學(xué)生興趣

考慮到經(jīng)典文學(xué)不易理解，教學(xué)中教師應(yīng)注意給予學(xué)生有效的指導(dǎo)，以提升學(xué)生的誦讀興趣。小學(xué)生往往對(duì)一些小游戲比較感興趣，因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中若能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容寓于游戲中，必然可以收到事半功倍的效果。

以《三字經(jīng)》為例，由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容并不是非常理解，對(duì)其的興趣往往不高。在這樣的情況下，教師可采取接龍的方式，提高學(xué)生誦讀的自覺(jué)性。或者，為了鼓勵(lì)學(xué)生參與，教師可采取有獎(jiǎng)?chuàng)尨鸬男问?，提升學(xué)生的積極性。經(jīng)過(guò)這些設(shè)計(jì)，可使學(xué)生在不知不覺(jué)間誦讀教師安排的文章，且印象也會(huì)更加深刻。所以，在教學(xué)過(guò)程中，誦讀并不一定是單純的背誦，教師可通過(guò)精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，改善誦讀效果，提升教學(xué)效率。

篇8

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)引入英美文學(xué)經(jīng)典的必要性

文學(xué)經(jīng)典是通常是一個(gè)民族最為優(yōu)秀的文化資料寶庫(kù)，它是一個(gè)民族文化、藝術(shù)和智慧的沉淀。優(yōu)秀的英美文學(xué)經(jīng)典能夠提升學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)，能夠提高學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的不是單純的向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握英美語(yǔ)言交流的技能。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入一些優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生對(duì)西方人文和習(xí)俗的了解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也符合眾多大學(xué)生的心聲。這一全新的教學(xué)模式，不僅順應(yīng)了時(shí)代要求，更是迎合了大學(xué)生的心理需求。因此，高校要想培養(yǎng)符合時(shí)代要求的優(yōu)秀畢業(yè)生，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，適當(dāng)引入英美文學(xué)經(jīng)典十分必要。

二、英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前，雖然英美文學(xué)尤其是英美文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中具有很大的重要性，但是由于受傳統(tǒng)教育模式的束縛和教學(xué)觀念的影響，學(xué)生自己探索的激情不夠，極大地局限了英語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)深度，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)單一教學(xué)模式阻礙了對(duì)英美文學(xué)的深入研究

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師滿堂灌式的教學(xué)，學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，卻往往忽視了對(duì)英美文學(xué)的深入理解，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，缺乏必要的自主探索、思考的動(dòng)力與興趣。

（二）教學(xué)內(nèi)容單一，缺乏多元化引導(dǎo)式教學(xué)

英美文學(xué)經(jīng)典是對(duì)西方一個(gè)時(shí)代歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合性特征的反應(yīng)。大學(xué)生只有深入了解英美文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，才能夠?qū)ξ鞣絿?guó)家的習(xí)俗和文化有個(gè)深刻的理解，提升自身文化素養(yǎng)。雖然目前高校英語(yǔ)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了一定的英美文學(xué)課程，但是由于現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)有限，許多教師在教學(xué)中沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元文化的理解性閱讀，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)時(shí)有了一定的局限性，理解也不夠深層次。

（三）教學(xué)手段陳舊，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

高校英語(yǔ)教學(xué)中尤其是英美文學(xué)教學(xué)，教師一般采取傳統(tǒng)的板書手段，學(xué)生的積極性不能夠得到有效提升。加之課堂時(shí)間的限制，教師只是講解語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于英美文學(xué)的深層次的賞析卻是一筆帶過(guò)。

三、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入

（一）確立教學(xué)目標(biāo)，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供基礎(chǔ)

大學(xué)英語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高其綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們首先要明確教學(xué)目標(biāo)，要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)手段，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生自主的英語(yǔ)思維方式。

（二）明確教學(xué)內(nèi)容，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供廣泛的材料

在英語(yǔ)教學(xué)中，首先，教師要立足于課本中的文學(xué)元素，以現(xiàn)有的教材為藍(lán)本，要加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)的重視，除了教材本身內(nèi)容外，教師也要對(duì)英美文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸、補(bǔ)充以及部分更替，不斷豐富英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容;其次，教師可以選取西方經(jīng)典的文學(xué)作品，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)研讀短篇小說(shuō)、背誦詩(shī)歌、朗讀劇本、扮演角色等方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，了解英美文學(xué)，加深對(duì)英美文化的理解和認(rèn)識(shí);再次，教師可以選取一些學(xué)生熟悉的英美作家，或是學(xué)生看過(guò)的一些譯著，讓學(xué)生進(jìn)行課后泛讀，加大閱讀量，擴(kuò)大詞匯量。最后，選擇一些學(xué)生喜歡的英美影視作品，對(duì)學(xué)生進(jìn)行視聽(tīng)說(shuō)練習(xí)。

（三）完善教學(xué)手段，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供技術(shù)支持

篇9

我國(guó)經(jīng)歷五千年的文明發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。這些經(jīng)典作品不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著自由、奮斗、個(gè)性意識(shí)等內(nèi)在精神風(fēng)范。人們只有深入地品讀這些經(jīng)典文學(xué)作品才能更深地體會(huì)它的精神風(fēng)范。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數(shù)人特別是年輕的學(xué)生更加青睞于借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。這就要求我們積極促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合，借助網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷提升對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品文化價(jià)值的吸收。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)之間存在著十分緊密的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)既能夠?qū)h語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生積極作用，也會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，現(xiàn)就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)之間內(nèi)在關(guān)系加以闡述。首先，豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源使得漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容越發(fā)豐富，使更多的人通過(guò)便捷的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)閱讀，增加了漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀人群。對(duì)于那些經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，許多感興趣的外國(guó)讀者也能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行閱讀，可以幫助他們節(jié)省大量的閱讀時(shí)間和購(gòu)買紙質(zhì)書籍的資金，也可以逐漸改變?nèi)藗兊拈喿x方式，不受時(shí)空限制地進(jìn)行經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品的品讀。同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品具有無(wú)法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產(chǎn)生美的體驗(yàn)，塑樹(shù)正確的人生觀和價(jià)值觀，這樣就能夠使他們?cè)谡_的意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的相關(guān)信息進(jìn)行有效識(shí)別，真正將漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的精髓進(jìn)行傳承，文化精神發(fā)揚(yáng)光大。其次，網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的消極作用。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)復(fù)雜的開(kāi)放空間，它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是豐富多樣的。很多讀者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀，雖然更加便捷了，但實(shí)際上一些自制力差的學(xué)生讀者也會(huì)大大降低閱讀的質(zhì)量和效果，難以帶來(lái)紙質(zhì)書籍呈現(xiàn)出的精神文化效果。甚至有的學(xué)生讀者本意是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品，但點(diǎn)開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)之后各種新奇百怪的小說(shuō)、游戲就會(huì)勾走他們的“靈魂”，轉(zhuǎn)而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品。同時(shí)，由于新時(shí)期的學(xué)生大多思想都比較獨(dú)立，具有很強(qiáng)的可塑性，在喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，有可能對(duì)我國(guó)悠久而卓越的歷史文化產(chǎn)生懷疑的認(rèn)識(shí)，不利于他們?nèi)ラ喿x、感悟，不利于經(jīng)典文學(xué)作品的傳承和發(fā)展。

二、如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)的有機(jī)融合

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新媒體的產(chǎn)生和電子閱讀方式的出現(xiàn)，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產(chǎn)品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉(zhuǎn)化為視頻作品成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)。如果通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了文字與視頻的轉(zhuǎn)化，在有聲環(huán)境下，學(xué)生的閱讀積極性會(huì)大大提高，閱讀興趣會(huì)更加濃厚，閱讀效果也自然增強(qiáng)。從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校不妨調(diào)動(dòng)和組織相關(guān)的社團(tuán)舉辦相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品說(shuō)書評(píng)比活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)全程錄像，再將那些評(píng)比出來(lái)的最佳說(shuō)書視頻資料剪輯制作后傳到相關(guān)網(wǎng)站，組織和發(fā)動(dòng)學(xué)生觀看，會(huì)受到更好的效果。通過(guò)學(xué)校和社團(tuán)的發(fā)動(dòng)，踴躍報(bào)名的學(xué)生為更好地表現(xiàn)，也會(huì)對(duì)經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實(shí)現(xiàn)與作者思想的共鳴，這樣才能在說(shuō)書比賽活動(dòng)中取得更好的效果。學(xué)生在精心準(zhǔn)備的過(guò)程中，自然會(huì)對(duì)這一作品有更深的了解，更好的情感體驗(yàn)，更能領(lǐng)會(huì)作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗(yàn)。只有這樣，上傳的說(shuō)書視頻才會(huì)更有感染力，才能最大限度地吸引學(xué)生觀看。使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)說(shuō)書的興趣，同時(shí)也產(chǎn)生觀看經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源更多地閱讀經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，獲得更加美好的閱讀體驗(yàn)，感受更加深刻的文化精神底蘊(yùn)。除了將漢語(yǔ)言文學(xué)作品進(jìn)行文字向視頻的轉(zhuǎn)化，還可以通過(guò)閱讀課堂舞臺(tái)化來(lái)吸引學(xué)生參與到閱讀中來(lái)。眾所周知：漢語(yǔ)言文學(xué)若以簡(jiǎn)單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點(diǎn)，例如篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容乏味等，無(wú)法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進(jìn)行從枯燥文字向舞臺(tái)化的轉(zhuǎn)化，就可以將枯燥的漢語(yǔ)言文學(xué)作品活靈活現(xiàn)、生動(dòng)地展現(xiàn)給廣大學(xué)生，帶給學(xué)生不一樣的視覺(jué)沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動(dòng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀，產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵(lì)學(xué)生將《雷雨》進(jìn)行話劇演繹，不同的學(xué)生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺(tái)體驗(yàn)中體驗(yàn)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的改編，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以通過(guò)多種途徑來(lái)輔助完成文學(xué)名著的改編，各種燈光，音樂(lè)，背景等都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[2]在此基礎(chǔ)上，通過(guò)角色定位，給不同角色的學(xué)生細(xì)品作品的時(shí)間，讓他們明白作者所處的時(shí)代特征、寫作意圖，要表達(dá)的思想，只有細(xì)細(xì)品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺(tái)效果，帶給其他學(xué)生不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。結(jié)束語(yǔ)總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網(wǎng)絡(luò)，將二者有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的傳承，才能提高每位學(xué)生的閱讀效果，感受我國(guó)博大精深的漢語(yǔ)言文化精髓。

篇10

近年來(lái)高校學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的了解程度和閱讀數(shù)量持續(xù)偏低，甚至對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品不求甚解，這成為高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的主要表現(xiàn)。例如，在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的課程講授時(shí)發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生對(duì)一些如《哈姆雷特》《浮士德》等經(jīng)典文學(xué)作品了解甚少，這給教學(xué)的深入帶來(lái)了很大不便，也充分反映了高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低。

2.文學(xué)寫作能力差

由于高校學(xué)生缺乏足夠的文學(xué)作品閱讀數(shù)量，加上沒(méi)有深入研讀和學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文學(xué)作品，導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)寫作時(shí)寫作能力較差。從目前大學(xué)生文學(xué)寫作的現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生存在一定的語(yǔ)法錯(cuò)誤和語(yǔ)義混亂，甚至影響正常閱讀，更不用說(shuō)語(yǔ)言的流暢及文學(xué)意境的營(yíng)造。

3.文學(xué)素養(yǎng)缺失引發(fā)人文精神衰落

古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品都體現(xiàn)了深刻的人文價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高及人文素質(zhì)的培養(yǎng)都具有重要的意義。例如，我國(guó)古代文學(xué)《孔雀東南飛》與英國(guó)莎士比亞的經(jīng)典著作《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了當(dāng)代人們對(duì)于美好愛(ài)情的追求，這種對(duì)人類情感的表達(dá)方式正是當(dāng)代人文精神的重要體現(xiàn)。而如今，由于高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致人文素質(zhì)較低，引起社會(huì)的人文精神衰落。

二、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的原因

1.教育機(jī)制存在弊端

如今的教育體制對(duì)高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高極為不利。首先，學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育機(jī)制的影響，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文知識(shí)掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學(xué)階段雖然加強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的教育，但是往往只是注重人文素質(zhì)的課堂教育，忽視了相關(guān)的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、藝術(shù)知識(shí)的熏陶，直接導(dǎo)致高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低，語(yǔ)言文字表達(dá)能力也因此受到一定影響。

2.社會(huì)環(huán)境的影響

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與國(guó)外文化的涌入，國(guó)內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學(xué)生受社會(huì)環(huán)境的影響，思想價(jià)值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，社會(huì)上一些貪圖享樂(lè)、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學(xué)生的思想，造成部分學(xué)生不能清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價(jià)值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學(xué)素養(yǎng)的形成。

3.文化活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)

高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學(xué)科范圍內(nèi)的文學(xué)知識(shí)提升，還可以通過(guò)校園的文化氛圍來(lái)體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學(xué)生會(huì)以及團(tuán)委定期組織一些關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的科技活動(dòng)、文體活動(dòng)，但是與大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻很少，導(dǎo)致一些與文學(xué)素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學(xué)、歷史、文人等文學(xué)知識(shí)不能有效地滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)致學(xué)校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學(xué)生人文精神的提高和文化品位的增強(qiáng)。

三、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的教學(xué)策略

1.加強(qiáng)對(duì)文學(xué)素養(yǎng)教育的重視

加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育不只是高校語(yǔ)文教師的責(zé)任，而是和學(xué)校、教師、學(xué)生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過(guò)程，對(duì)學(xué)生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教材的整合，使教學(xué)兼顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和文學(xué)育人的目的。最后，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要認(rèn)識(shí)到文學(xué)素養(yǎng)對(duì)自身發(fā)展的重要性，積極主動(dòng)地去閱讀文學(xué)作品，增加自己的文學(xué)底蘊(yùn)。

2.完善文學(xué)素養(yǎng)課程設(shè)置

首先，《大學(xué)語(yǔ)文》是如今高校文學(xué)素養(yǎng)教育的主要課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)。因此，要增加《大學(xué)語(yǔ)文》課程的課時(shí)量，確保教學(xué)的效果和質(zhì)量。其次，高校還可以結(jié)合學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的實(shí)際情況，每學(xué)期開(kāi)設(shè)一定的類似《外國(guó)文學(xué)》《文學(xué)欣賞》的選修課，通過(guò)教師的引導(dǎo)，幫助高校學(xué)生提高文學(xué)作品閱讀的廣度和深度。最后，建立科學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制。無(wú)論是《大學(xué)語(yǔ)文》的專業(yè)課程，還是選修課程，都需要結(jié)合實(shí)際制定多元化的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，有效地將學(xué)習(xí)與考核結(jié)合起來(lái)。