導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇基礎(chǔ)文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）積累是一種態(tài)度

態(tài)度是一種心理定勢。積累不僅僅在于狹義的積學(xué)，即語文知識的增加；更在于積德，即完善自我。

語文學(xué)習(xí)要具備積極的積累態(tài)度。首先，積累必須用心專一，鍥而不舍。其次，積累要圍繞一定的目標(biāo)。目標(biāo)清晰，積累行為才有明確的指向。第三，積累需要及時梳理、整合。.處處留心皆語文。語文學(xué)習(xí)的天地有多大，積累的途徑就有多寬，積累的領(lǐng)域就有多廣。書本、生活、課堂、學(xué)校、社會等都是積累的載體。

（二）積累是一種過程

積累是一個不斷拓展、衍生和增殖的過程。積累不可以“畢其功于一役”。語文學(xué)習(xí)者要增強過程意識。積累的過程是一個全面提高語文素養(yǎng)的過程。沒有積累的奠基，素養(yǎng)就成了空中樓閣。積累是高中語文課程五級目標(biāo)中的第一級，是基礎(chǔ)。

積累的過程是一個語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)的過程。積累的過程不是知識的靜態(tài)堆砌，不是經(jīng)驗的雜然相陳，而是一個動態(tài)的實踐過程。首先，積累的過程同時是一個應(yīng)用的過程，比如語文知識的積累，是語文能力形成的一個必要的抓手。其次，積累的過程是一個審美的過程，如高中文學(xué)作品閱讀鑒賞，需要閱讀鑒賞者審美經(jīng)驗的積累。再者，積累的過程又是一個探究的過程。在探究中，積累得以豐富和深化。

（三）積累是一種方法

達爾文曾經(jīng)說“最有價值的知識是方法的知識”?，F(xiàn)代認知心理學(xué)把知識概括為陳述性知識、程序性知識和策略性知識三類。策略性知識是關(guān)于“如何學(xué)習(xí)”的知識，即關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識。積累是語文學(xué)習(xí)的綜合性方法。有效的積累，是經(jīng)由觀察、記憶、判斷、比較、甄別、分類、歸納、概括、分析、評價等等步驟的具體操作才能達成的。積累與愛好、興趣、情感、意志等非智力因素也有密切的關(guān)系。愛好和興趣影響積累的指向，情感和意志左右積累的質(zhì)量。

二、新課標(biāo)規(guī)范下語文學(xué)習(xí)積累的操作

（一）在閱讀鑒賞中積累

閱讀鑒賞是積累的第一捷徑。閱讀鑒賞可以獲得多方面的積累，首先，要是言語知識層面的積累。其次，情感態(tài)度價值觀層面的積累。再次，閱讀鑒賞方法層面的積累。還有就是歷史文化層面的積累。

教師如何指導(dǎo)學(xué)生在閱讀鑒賞中積累？

一是課堂閱讀鑒賞教學(xué)設(shè)計，要體現(xiàn)積累的思想。要讓學(xué)習(xí)者明白積累的目標(biāo)，確定積累的對象，設(shè)計評價積累質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。例如古代詩歌鑒賞要貫穿傳統(tǒng)文化的積累，而傳統(tǒng)文化的積累除作品背誦外，還包括積累與古詩文閱讀鑒賞關(guān)系密切的古代詩詞格律知識和古代文化常識。這些知識積累在課堂教學(xué)中機要可以隨文點撥，相機穿插，也可專題講授，集中訓(xùn)練，總之知識要“精要、好懂、管用”，使學(xué)生在閱讀鑒賞中能自如地借助這些知識的支架作用，發(fā)展成為一個有意識有品位的閱讀者和鑒賞者。

二是課外閱讀鑒賞的活動組織中，要調(diào)動積累的興趣。教師對學(xué)生的課外閱讀要加強引導(dǎo)，通過語文活動（例如讀書筆記、讀書心得報告會、最佳閱讀者評選、讀書征文）的方式來幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閱讀積累的水平。

三是語文積累要建立一個基本限度的定量，有共同要求也有個別對待，以使學(xué)習(xí)者及時檢查自己的積累狀態(tài)。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了閱讀積累量的要求。課標(biāo)規(guī)定“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！闭n標(biāo)還規(guī)定“課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字?！边@里提出了閱讀積累的量度。要使每個高中生達到這個基本量。教師就要通盤考慮，合理規(guī)劃。

（二）在表達交流中積累

不管是語言知識的積累，還是生活素材的積累，或是文化背景的積累，對于豐富表達交流都有舉足輕重的作用。蘇軾說“吾文如萬斛泉”，究其緣故是他有著厚實的生活積累和豐贍的閱讀積淀。信手拈來、妙筆生花的錦繡文章，汩汩滔滔、縱橫馳騁的雄辯演講，旁征博引、張弛自如的幽默談吐，需要的不僅是卓越的言語智慧，更得力于厚實的言語與生活的積累。在表達中，才可能暴露積累的欠缺；在交流中，才可能發(fā)現(xiàn)積累的不足。同樣，在積累中，才可能嫻熟表達的技巧；在積累中，才能促進交流的自由。諸如開設(shè)主題讀書論壇、電視新聞時評寫作、課前三分鐘演講等等活動都是增進學(xué)生在表達交流中積累的有效辦法。課外練筆是言語積累的重要渠道。課標(biāo)中規(guī)定“課外練筆不少于2萬字”，這是個最低的限度。堅持練筆，利于語文積累的流通、置換與更新。

篇2

一、改革教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)階段，隨著教育素質(zhì)的改革，以及社會發(fā)展需求的變化，學(xué)生把更多的精力投向計算機、英語和各種技能等應(yīng)用型學(xué)科上，文學(xué)類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程走出困境，這是目前亟待解決的問題，改革教學(xué)內(nèi)容勢在必行。

（一）走出重“史”的教學(xué)誤區(qū)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)教育（如中國古代文學(xué)、外國文學(xué)）既有相同的地方，也有其獨特之處。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排一般是在大一開設(shè)現(xiàn)代文學(xué)，大二開設(shè)當(dāng)代文學(xué)。對于課程內(nèi)容選擇，目前大多數(shù)二級院系的教學(xué)方法主要是以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，輔予經(jīng)典作品研讀，在以文學(xué)史為本文由收集整理背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代政治對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚，以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入掌握各時期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》編寫思路，該書所采用的結(jié)構(gòu)方式是目前較為通用的方法，分別按各個時代的小說、戲劇、散文、詩歌四大體系來劃分，但這樣一來，利弊也很明顯，“這種結(jié)構(gòu)方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因為這種結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者自己制造的模式，它不符合文學(xué)史的實際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學(xué)生感性的理解、把握混融一體的‘文學(xué)’歷史”。

一般來說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，首先是要教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的文史知識，培養(yǎng)他們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來帶動作品，這也是教學(xué)內(nèi)容的一個方法。但是近年來，越來越多的研究提出把對作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點的有復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法與教材”國際學(xué)術(shù)研討會上提出：“二十世紀(jì)八十年代中期以來，學(xué)術(shù)界流行宏觀研究，輕視對作品本身的閱讀，帶來文學(xué)審美能力的缺失等問題。”如此看來，在長期的教學(xué)中，我們忽視了文學(xué)作品所能帶給人們的審美作用，而通過對文學(xué)作品的閱讀、賞析，從而達到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學(xué)者的共識。誠然，文學(xué)史的教學(xué)是必要的，但文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識，更在于學(xué)生如何獲得和提升文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力和寫作能力，這也是一直以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育努力的方向。為了將知識轉(zhuǎn)化為能力，我們應(yīng)該將“以培養(yǎng)知識型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式”。加強對作品的閱讀欣賞，從長期以來的生硬的講“史”的模式中解脫出來，給學(xué)生一個自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。

（二）增開選修課。過去，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)分開的授課方法，授課時數(shù)分別為現(xiàn)代文學(xué)兩個學(xué)期，即為一個學(xué)年，當(dāng)代文學(xué)兩個學(xué)期，也是一個學(xué)年，總課時是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的原則指導(dǎo)下，許多高校將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程調(diào)整為三個學(xué)期完成，一般為現(xiàn)代文學(xué)兩個學(xué)期，當(dāng)代文學(xué)為一個學(xué)期，總課時為160節(jié)。雖然課程時數(shù)的調(diào)整壓縮是為了適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內(nèi)容的減少和教學(xué)質(zhì)量的下降，這對教師提出了更高的要求。如何在課時壓縮的情況下完成教學(xué)任務(wù)，并保證教學(xué)質(zhì)量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時間，按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導(dǎo)作用，并在確保教學(xué)質(zhì)量的同時給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。增開選修課無疑是一個不錯的辦法。

為了應(yīng)對課時緊張，部分院校選擇采用增開選取修課的辦法來緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進、龍泉明主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》為例，《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中的臺港文學(xué)、新時期文學(xué)等部分內(nèi)容可獨立出來開課，原因是臺港文學(xué)和新時期文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展長河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時間上看又有著相對獨立性，而獨立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學(xué)史的課程減壓，也可以使獨立出來的內(nèi)容有更充分的分析和討論的時間。以往港臺文學(xué)和新時期文學(xué)部分的教學(xué)，老師們?yōu)榱粟s課往往是點到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內(nèi)容獨立開課，則可有更充分的時間給學(xué)生獨立思考和體會，或許會收到意想不到的效果。

此外，還可針對目前較受關(guān)注的熱點問題開設(shè)一些實用性的有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開設(shè)一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個發(fā)展的平臺，如廣西高?？筛鶕?jù)目前備受關(guān)注的北部灣沿海地區(qū)的特點，考慮開設(shè)“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結(jié)合，將學(xué)生的視野與現(xiàn)實社會相結(jié)合，升華當(dāng)代大學(xué)生的愛鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對當(dāng)下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開設(shè)“女性文學(xué)研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺與男性是有差異的；針對本科學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后有可能到中學(xué)教書的特點，可考慮開設(shè)“中學(xué)魯迅作品研究”或“中學(xué)語文教學(xué)研究”等，作為選修課，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和愛好來選擇，避免其中有可能生產(chǎn)的消極被動接受，從而為主干課程的順利實施準(zhǔn)備充分的時間和條件，學(xué)生可以在選修后續(xù)課程的過程中擴大和鞏固主干課程的知識和內(nèi)容。

二、改進教學(xué)方法

如何讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進教學(xué)方法，使學(xué)生在快樂中掌握知識。

（一）設(shè)立專題討論，強化師生互動。在傳統(tǒng)教學(xué)中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)慣以“一言堂”的方式完成教學(xué)任務(wù)，這在很大程度上不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，況且，長時間的聆聽會使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。為讓學(xué)生參與其中，可在課堂上準(zhǔn)備一二個問題讓學(xué)生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問題又充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的積極性。2010年廣西高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會在廣西師范學(xué)院召開，溫儒敏教授在會上說：我們在課堂上不要求學(xué)生給出什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生在課堂中能圍繞某個問題充分發(fā)揮他們的文學(xué)鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經(jīng)達到了。確實，與其讓學(xué)生在被動中強記，不如讓學(xué)生在主動中理解。這樣才能更好地為教學(xué)目的服務(wù)，提高學(xué)生的文學(xué)接受能力和文學(xué)審美能力。

篇3

二、基礎(chǔ)教育改革對語文教師素養(yǎng)的新要求

《普通高中新語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》明確提出，“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放有序的語文課堂”。那么作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，語文教師要具備怎樣的素養(yǎng)呢?歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾點:

(一)獨立的思想，開放的理念語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，它是一門“培養(yǎng)人、教育人”的學(xué)科。語文教師不僅僅要傳授知識，更重要的是教人做人。因此，語文教師不能僅僅為了考試，為了分?jǐn)?shù)而教學(xué)。而應(yīng)以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，努力把現(xiàn)代教育理念應(yīng)用于教育教學(xué)實踐中。在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重知識的積累，更要注重能力的發(fā)展、習(xí)慣的形成、性格的培養(yǎng)和人格的完善。只有這樣才能真正實現(xiàn)語文課程的三維目標(biāo)，即“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”的有機統(tǒng)一。語文教師在教育理念、教材的處理，教學(xué)方法的選擇等方面都應(yīng)有開放的觀念，這樣才能跟上基礎(chǔ)教育改革的步伐。

(二)廣博的知識，豐富的情感語文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就決定了語文課的內(nèi)容涉獵相當(dāng)廣泛，也就要求語文教師應(yīng)當(dāng)具備廣博的知識，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。語文教師應(yīng)該是名副其實的“雜家”。除了要掌握本專業(yè)的知識外，還要對其他學(xué)科的相關(guān)知識有所了解。這樣才能實現(xiàn)語文教師教書的目的。那么如何育人呢?如何讓學(xué)生認識假惡丑，真善美?這就要求教師注重在課堂上的思想道德滲透，教師具有豐富的情感，才能發(fā)掘出學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生在中學(xué)時代正處于人生觀、世界觀的形成時期。只有教師正確的引導(dǎo)，才能使學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，可見語文教師的作用非同尋常。

(三)探究的意識，創(chuàng)新的精神正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，每個語文教師對教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對教材的再度開發(fā)，體現(xiàn)了一個優(yōu)秀語文教師構(gòu)建文本的能力。這就需要語文教師不拘泥于教材，以教材為藍本，創(chuàng)設(shè)師生都能共同參與的教學(xué)情境，真正地經(jīng)歷“化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德性”的共同成長的過程。因此，教師在自身創(chuàng)新的同時，也要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，養(yǎng)成學(xué)生樂于動腦、積極參與、勇于創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作的良好習(xí)慣，從而達到語文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)三方面的教學(xué)目的。

三、高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革新思路

長期以來，高校的現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)已陷入困境。教師教學(xué)模式陳舊、教學(xué)方法單一，教學(xué)中重史輕文，忽略教材的文學(xué)性，學(xué)生學(xué)之毫無興趣。出現(xiàn)上述情況與高校教師大多注重學(xué)術(shù)研究，忽略基礎(chǔ)教育改革，教學(xué)與基礎(chǔ)教育脫節(jié)有直接關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)新課改的需求，如何適應(yīng)高等師范教育發(fā)展的趨勢，如何為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素養(yǎng)的人才，這些都是值得研究的問題。

(一)改變“一言堂”的教學(xué)模式一直以來，高?，F(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)模式基本上是教師講授，學(xué)生被動接受，一味地以教師為中心，一上課，教師“滿堂灌”，學(xué)生埋頭聽，學(xué)生聽得索然無味，教師一人講的興趣全無。這種“填鴨式”的教學(xué)模式極大地扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機器，老師講多少備多少，根本不去獨立思考，更沒有鉆研、探究能力。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試。試想這樣的教學(xué)如何能適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要?如何能承擔(dān)教育下一代的責(zé)任?因此，教師就要改變傳統(tǒng)的、單調(diào)的教學(xué)方式，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的促進者、引導(dǎo)者，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，主動地去閱讀、思考、探究，進而發(fā)現(xiàn)問題、研討問題，并逐漸分析解決問題。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)課的自身特點，可以采用互動性的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。以前教師的講授大多按照概述時代背景—簡介作者生平—分析其代表作—總結(jié)藝術(shù)特點，以及在文學(xué)史中的地位這一單調(diào)模式。采用互動式的教學(xué)模式可以這樣設(shè)計，比如講現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，教師可以提前布置讓學(xué)生閱讀其代表作，教師預(yù)留幾個問題，讓學(xué)生自己思考，課上同學(xué)們共同交流，教師相機點撥。這種教學(xué)方式可以極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并能養(yǎng)成獨立搜集整理資料、解決問題的能力，也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。但這種教學(xué)模式并不意味著教師就不需要備課了，相反教師需要更精心地準(zhǔn)備，才能提出建設(shè)性的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，同時學(xué)生們經(jīng)過討論提出有爭議的問題時，教師更要能夠提出獨到的見解。這就需要教師課下付出更多的心血?？傊?，教師只有不斷地提升自己的學(xué)識修養(yǎng)，才能引導(dǎo)學(xué)生徜徉于知識的海洋。

(二)運用靈活多樣的教學(xué)方法一直以來，高?，F(xiàn)代文學(xué)課的教學(xué)大多采用講授法，教師的“教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材”。這完全是以教師為主體。為了適應(yīng)新課改的需要，培養(yǎng)合格的語文教師，要以學(xué)生為主體，運用靈活多樣的教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受與審美能力?，F(xiàn)在的中小學(xué)語文教材中很多篇目都是現(xiàn)當(dāng)代的名家名篇，如魯迅的雜文、老舍的小說、徐志摩的詩歌、的戲劇等，不同體裁的作品適合不同的教學(xué)方法，下面主要從美讀和隨寫兩方面來闡述。

篇4

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）17-0015-01

當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課是漢語課程中的必修課，很多高校學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課時，只是簡單機械的進行應(yīng)試訓(xùn)練，把當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課上的知識作為學(xué)習(xí)語文的關(guān)鍵法寶，只是單純死記硬背課本上的文章。但是，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)也隨之逐漸轉(zhuǎn)化為以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、人文精神和創(chuàng)新精神等為主要內(nèi)容。當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課除了需要注重學(xué)生綜合人文素質(zhì)的提高，更需要注重提高學(xué)生的動腦、動口以及動手的綜合能力。近些年隨著教學(xué)的改革，當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的改革實踐也備受關(guān)注，成為研究的重點。為此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)能力以及對于文學(xué)作品的鑒賞能力，還有對于文學(xué)相關(guān)特征的把握能力。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方面提出了新的理念和要求，這對當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)也提出了更高的要求。所以當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)必須要進行創(chuàng)新，在提高閱讀能力的同時，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力，對當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的創(chuàng)新具有重要的意義。

一、現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀

首先學(xué)生的文學(xué)發(fā)現(xiàn)能力差以及學(xué)習(xí)中文專業(yè)店的興趣逐漸淡化。隨著時代的變化，文從比較熱門的專業(yè)逐漸被大學(xué)生冷落下來，主要原因為了得到跟高的發(fā)展，社會就業(yè)嚴(yán)峻，工作的實際能力越來越重要，在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化高度發(fā)達的今天，“快餐文化”占據(jù)了血神有限的文化閱讀空間，學(xué)生們根本無暇也不愿意讀原著。

其次課時量嚴(yán)重缺乏。由于大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的變化，以前大學(xué)培養(yǎng)的是高級專門人才?，F(xiàn)在不痛了，大學(xué)教育越來越大眾化，強調(diào)素質(zhì)教育，到了研究生階段才突出專業(yè)。這樣，一般在大學(xué)本科低年級開設(shè)的中國現(xiàn)代文學(xué)就不得不使用這種變化需求而改變，適當(dāng)?shù)瘜I(yè)性，偏向素質(zhì)教育。

最后學(xué)術(shù)研究的體制化導(dǎo)致文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的刻板和僵化。最近幾十年來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在學(xué)術(shù)上的廣度和深度方面都有了一定的進展，但它在越來越制度化和規(guī)范化的同時，也越來越刻板冷漠。文學(xué)本身是感性的、具體的、生動鮮活的，但是，當(dāng)今高等薛曉東額學(xué)術(shù)制度和分配制度，致使文學(xué)研究僅僅成了一種獲得職稱和津貼待遇的手段，不再是一種精神的追求和心靈的需要。

二、對現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)創(chuàng)新的探討

1.培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力

當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的目的之一就是保證學(xué)生掌握鑒賞文學(xué)作品的能力，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)基礎(chǔ)的基本功，無疑就是他們對文學(xué)作品的鑒賞能力，也是一種非常重要的能力。傳統(tǒng)的文學(xué)基礎(chǔ)課教師一般只是簡單的對文學(xué)作品的進行簡析，如果只是單純的收集整理品和讓學(xué)生在課堂上進行背誦，這樣就很難培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力。一部當(dāng)代文學(xué)作品，如何讓學(xué)生在沒有參考資料的情況下，根據(jù)作品中的眾多因素來對作品的文學(xué)價值和審美價值作出正確的判斷，這是對學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)課基本功和專業(yè)鑒賞能力的一種考驗。那么，如何在教學(xué)上進行創(chuàng)新，從而讓學(xué)生更好的提高對文學(xué)作品的鑒賞能力。這就需要將課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。除了在課堂上的講解外，教師要鼓勵學(xué)生自己去查閱相關(guān)的工具書，；深入了解作品的背景。這樣才能使學(xué)生對作品產(chǎn)生深刻的印象。教師也可以讓學(xué)生在課堂上講一個與文學(xué)作品作者相關(guān)的小故事，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力

提高學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力，就是指提高學(xué)生區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)之間的判斷力。當(dāng)代文學(xué)也存在著文學(xué)邊界的模糊性這一問題。培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力實際上也是一種辨識文學(xué)作品的能力，學(xué)生在當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課上學(xué)習(xí)到的知識能夠轉(zhuǎn)化為一種能力，能夠辨別出文學(xué)作品的好與壞，也能夠明白經(jīng)典作品好的原因。這些都是需要學(xué)生不斷積累和沉淀多才能得到的。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，探究式的學(xué)習(xí)方法是一種十分有效的創(chuàng)新教學(xué)方法。讓學(xué)生對文學(xué)作品形成一種發(fā)現(xiàn)問題的意識，然后去搜尋一系列的相關(guān)參考書籍進行解決。

3.培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的把握能力

培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力，是因為當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課需要提高學(xué)生的綜合能力，而對文學(xué)性作品的概括能力是一個非常重要的能力。讓學(xué)生能夠很好的把握文學(xué)的體系、范疇、概念、文學(xué)現(xiàn)象以及文學(xué)作品之間的關(guān)系等是很關(guān)鍵的。但是如何培養(yǎng)學(xué)生對作品文學(xué)性的概括和把握能力了？讓學(xué)生能夠?qū)ξ膶W(xué)作品做出精確的點評，能夠道出文章的精髓。這是最重要的一點，教師可以進行賞析文學(xué)作品的寫作訓(xùn)練，這樣就能夠較好的彌補學(xué)生在課堂教學(xué)中實踐的一些缺失。

4.培養(yǎng)學(xué)生感性與理性相結(jié)合的表達能力

學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課，提高學(xué)生的表達能力是一個非常重要的學(xué)習(xí)目的。提高學(xué)生表達能力的方法有很多種，傳統(tǒng)的一些方法有讓學(xué)生在課堂上進行文章的朗誦，在這些教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，教師還可以讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)言，表達自己對于文學(xué)作品中的相關(guān)觀點。為了使更多的學(xué)生參與其中，可以選擇以小組與小組辯論的方法，讓更多的學(xué)生能夠?qū)⒆约旱南敕ū磉_出來。之所以說讓學(xué)生將感性與理性相結(jié)合，是因為在表達的同時，感性和理性都是必不可少的。

三、結(jié)束語

當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的創(chuàng)新，主要是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的鑒賞能力、培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力、培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力、培養(yǎng)學(xué)生感性與理性相結(jié)合的表達能力，這四點都沒法離開創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，也可以說與創(chuàng)新思維并存的。當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的最終目的是提升學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、誦讀能力、文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)等綜合能力，課堂上的創(chuàng)新對于這些能力的培養(yǎng)十分有利的。

篇5

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,文學(xué)具有基礎(chǔ)性作用。文學(xué)是龍頭。一首千年前的古詩,讓人一輩子受益;一部經(jīng)典名著,可以感動無數(shù)人。盡管當(dāng)前文學(xué)已不復(fù)上個世紀(jì)八十年代的轟動效應(yīng),但她在各種文藝樣式中仍居于龍頭地位。有人說,現(xiàn)在已進入全民寫作時代,這種景象,在電視、電影等其他大部分藝術(shù)門類中都難以見到。文學(xué)是藝術(shù)之母,這是誰也不會否認的。文學(xué)還是上游。文化產(chǎn)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),如果沒有作為上游、作為第一道工序的文學(xué)作支撐,就會成為無源之水、無本之木。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品,在受到讀者的喜愛后,迅速被改編成電影、電視劇、動漫,形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈,獲得了可觀的綜合效益。人們所熟知的英國女作家J?K?羅琳創(chuàng)作的《哈利?波特》系列小說,被翻譯成70多種文字,在全球200多個國家累計銷量達到3.5億冊,成為當(dāng)今最暢銷的出版物。

文化的發(fā)展繁榮離不開作家。作家是文化內(nèi)容和創(chuàng)意的提供者。內(nèi)容為王、創(chuàng)意制勝。沒有內(nèi)容,一切都無從談起。優(yōu)秀的作家,是一個國家的文化形象、文化品牌。人們一提到英國,就會想到莎士比亞;一提到俄羅斯,就會想到托爾斯泰;一提到法國,就會想到巴爾扎克、雨果。魯迅之于中國,泰戈爾之于印度,川端康成之于日本,都是如此。作家是民族的良心。偉大的作家,因其對真善美的不懈追求,對土地、人民、祖國的熱愛,對人類最真實靈魂的書寫與表達,而成為一個民族的良心,成為民族核心價值的承載者和傳播者。

在當(dāng)下紛繁喧囂的文化語境中,文學(xué)界沒有理由妄自菲薄,也沒有理由無所作為。提高文化自覺和文學(xué)自信,更好地發(fā)揮文學(xué)的基礎(chǔ)性地位和自身的獨特優(yōu)勢,加入推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的宏大交響,這是作家的責(zé)任。為此,首先必須推出一大批既有文學(xué)價值又不乏市場潛力的文學(xué)精品。作家靠作品說話,出精品力作是文學(xué)界永恒的主題。要提倡思想性、文學(xué)性、可讀性的統(tǒng)一,提倡作家既重視作品的思想藝術(shù)含量,也重視作品的接受面。其次要創(chuàng)新工作方法,造就一批具有重大社會影響的文學(xué)名家大家。作協(xié)應(yīng)該成為催生作品的搖籃、孵化作家的基地、服務(wù)作家的大本營。面對身份個體化、寫作全民化和傳播網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)現(xiàn)狀,有必要對作家的組織方式和服務(wù)手段進行創(chuàng)新,將更廣大的文學(xué)寫作者納入我們的聯(lián)系服務(wù)視野。同時,對于那些名家大家,要予以充分的尊重、珍惜。要想方設(shè)法提高作家的地位,維護作家的權(quán)益,擴大作家的影響,使文學(xué)名家大家享有民族精英的榮譽和尊嚴(yán)。此外,還要搭建平臺,架起橋梁,充分釋放文學(xué)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。文學(xué)走向社會,贏得市場,一方面需要作家有自覺的意識,另一方面也要建立創(chuàng)作、出版、影視戲劇生產(chǎn)聯(lián)動機制,架起溝通作家與出版影視機構(gòu)之間的橋梁,完善優(yōu)秀文學(xué)作品的轉(zhuǎn)化衍生機制。這需要有一批具有專業(yè)水準(zhǔn)和公信力的評論家、文化記者,利用傳媒在國內(nèi)外宣傳推介優(yōu)秀作家作品,還需要建立作家經(jīng)紀(jì)推廣機構(gòu),進行點對點的服務(wù),讓作家更順利地從書齋走向文化市場,更好地實現(xiàn)自己的價值。

篇6

【中圖分類號】G712 【文獻標(biāo)識碼】A

隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，擁有一技之長，特別是具有較高文化素養(yǎng)的技術(shù)人員越來越受到社會的青睞。因此，對于我們中職學(xué)生來說，不僅要真正習(xí)得技術(shù)本領(lǐng)，還要具有厚實的語言基礎(chǔ)，努力提高文化素養(yǎng)，有良好的語言表達和交際運用能力。那么，我們怎么讓學(xué)生具有這樣的能力呢？

一、分析中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

我們的中職學(xué)生多是中考中的失敗者，更多的學(xué)生是沒有較強的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣的。他們語文基礎(chǔ)薄弱，沒有形成一定的語文知識應(yīng)用能力、審美能力，更是在語文學(xué)習(xí)上缺少方法。選擇上職業(yè)中學(xué)往往不是他們的興趣所至，而是無奈的選擇。他們較多地存在自卑感，學(xué)習(xí)只是應(yīng)付考試，能夠畢業(yè)。因此，他們不愿意學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)興趣，沒有學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

但是，我們的中職語文非常強調(diào)學(xué)生的語文基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和提高，在《教學(xué)大綱》中就有重視基礎(chǔ)模塊教學(xué)的要求。我們在貫徹落實以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想下，要為培養(yǎng)合格的應(yīng)用人才打下堅實的語文基礎(chǔ)。因此，面對這樣的學(xué)生，我們要有耐心和恒心，更要有愛心和方法；努力提高學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識，從而讓他們在不斷學(xué)習(xí)和運用中提高語文能力和水平。

二、改變教學(xué)方法，提高基礎(chǔ)知識教學(xué)效果

職業(yè)高中的教育教學(xué)是分成兩塊的，一塊是技能教學(xué)，一塊是文化教學(xué)。學(xué)生往往在技能學(xué)習(xí)時，認真程度較高，因為那是直接關(guān)系到他們的擇業(yè)和為以后的工作生活的“飯碗”而學(xué)習(xí)。而在文化學(xué)習(xí)時，則是得過且過，混日子。語文教學(xué)中重視學(xué)生基礎(chǔ)，提高他們掌握的效果又是必須的，如何處理呢？

（一）尊重是前提，關(guān)愛是保證

我們的學(xué)生因為文化科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差、學(xué)習(xí)能力比較弱。他們有著一定的自卑心理，生怕老師說他們笨，說他們沒有出息。因此，我們語文老師在教學(xué)活動中要平等地對待學(xué)生，尊重他們的人格，呵護他們已經(jīng)可憐的學(xué)習(xí)情感。在語文語言基礎(chǔ)的教學(xué)中，我們要適當(dāng)降低對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力的要求，要注意基本學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為的點撥和引導(dǎo)。只要學(xué)生有點滴進步都應(yīng)肯定與表揚，只要學(xué)生在尊重老師的前提下有一些不夠到位的行為也沒有必要嚴(yán)厲對待。如在《荷塘月色》學(xué)習(xí)的第二課時時，我先檢查上節(jié)課強調(diào)的一些字詞的書寫，結(jié)果上黑板的兩名學(xué)生聽寫的很差。而且其中一個學(xué)生下講臺之前還有意無意地把粉筆砸到講臺上。我如果在以前對這樣的事情肯定不會放過的，但是這次我努力忍住，還是微笑著讓同學(xué)們自己檢查聽寫情況，自行訂正，并提高要求讓他們準(zhǔn)備下節(jié)課繼續(xù)聽寫。課后，我找這名學(xué)生談心，問：“最近課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)不好，怎么回事啊，對老師有意見可以提??！”學(xué)生本以為我至少會要他道歉，甚至?xí)靶☆}大做”，沒想到我會這樣跟他交流，連聲說：“老師，對不起，我錯了，下節(jié)課，我保證默寫好！”如此，本來可能使得師生關(guān)系僵化、惡化的情感，被我的尊重與關(guān)愛化解。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中興趣也提高了，至少在基礎(chǔ)知識檢查時他們表現(xiàn)都能夠優(yōu)秀起來。

（二）加強興趣激發(fā)，增強語言運用

閱讀教學(xué)是我們語文教學(xué)的主要內(nèi)容，但是學(xué)生不喜歡一成不變的閱讀教學(xué)模式。因此，我們要選擇教材與學(xué)生生活、興趣相關(guān)的方面來開展教學(xué)。從而吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受語文學(xué)科的魅力。如李白的《將進酒》的學(xué)習(xí)，我讓學(xué)生說說自己在參加同學(xué)的生日宴會，或是參加過的一些宴會以及觀察到的成年人在喝酒時勸酒的話語。然后，告訴學(xué)生：李白這首詩就是一個很好的勸酒詞，大家結(jié)合注釋說說李白這個勸酒詞高明在什么地方？然后帶領(lǐng)學(xué)生來學(xué)習(xí)這首詩，這樣學(xué)生能夠聯(lián)系生活實際進行學(xué)習(xí)。另外，在這篇課文的第二課時學(xué)習(xí)時，我們一起討論李白寫這首詩的心情、情感，讓學(xué)生有感情朗誦表達李白情感的相關(guān)詩句，然后再用自己的語言、肢體聲情并茂地來表現(xiàn)這樣的詩句。學(xué)生在近乎表演中，提高了語言運用能力，而我相機進行點撥、強調(diào)，使得學(xué)生能夠很好地掌握這首詩歌的內(nèi)容、情感與主旨，提高了教與學(xué)的效果。

三、運用激勵方法，提高運用機會

語文教學(xué)中的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)需要老師的激勵，需要課堂中學(xué)生的語言運用“活”起來。如在《雷雨》學(xué)習(xí)時，我就讓學(xué)生先認真研讀寫周樸園的內(nèi)容，讓學(xué)生品味周樸園的“善”中藏著惡，“愛”中隱著“偽”，讓學(xué)生聯(lián)系社會生活說說這樣為富不仁之人的丑惡，提高了學(xué)生分析能力、審美能力，還拓寬語文教學(xué)的思路，提高學(xué)生閱讀水平和思維能力。而在一些課文中我就讓學(xué)生誦讀揣摩。如在舒乙的《夢和淚》學(xué)習(xí)時，我在解決字詞障礙之后，激勵學(xué)生帶著情感去讀，在讀中讀出情感，然后再寫寫這樣的情感。

另外，我在教學(xué)中，還注意學(xué)生合作探究的學(xué)習(xí)，讓他們能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行個性化的、富有創(chuàng)新意義的提問，輪流發(fā)言，相互交流，潛移默化地加強語言交際能力訓(xùn)練，幫助學(xué)生克服膽小、害羞、害怕講錯的心理，提高基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與運用。

總之，厚實的語言基礎(chǔ)是職高學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的重要保證，我們要重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，采用合理的教學(xué)方法加強、調(diào)動學(xué)生的語言知識的運用和能力的提高。如此，學(xué)生提高了文化修養(yǎng)，必將為他們專業(yè)才能的發(fā)揮增添機會，從而實現(xiàn)墻內(nèi)開花墻外香的效果。

篇7

中圖分類號：B83－02

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)10-012-02

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中期，是在動蕩的歷史、政治、經(jīng)濟因素以及紛繁的哲學(xué)美學(xué)思潮的共同影響下，形成的具有獨特美學(xué)特征的文學(xué)思潮。本文著重探討對后現(xiàn)代主義西方文學(xué)產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)流派，并對其美學(xué)走向作出推測。

一、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

自人類登上歷史舞臺以來，終極真理和客觀意義的追求一直是人類的夢想，理性精神被認為是實現(xiàn)這一夢想的重要途徑。進入20世紀(jì)以來，越來越多的思想家、哲學(xué)家開始懷疑它的合理性與唯一性，一些反思與反叛的理論也紛紛出現(xiàn)。

如弗洛伊德的《夢的解析》，發(fā)現(xiàn)了人類“非理性”的心理現(xiàn)象，提出潛意識的概念，以及“三我”理論；羅素、維特根斯坦等人在其“分析哲學(xué)”中提出，傳統(tǒng)哲學(xué)中所提倡的理性思辨方法是不可靠的，只有超科學(xué)、超常識、超感覺的世界才是真實的；胡塞爾在“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”中提出，通過直覺對純粹意識的復(fù)歸，是把握事物本質(zhì)的必經(jīng)之路；海德格爾在其“存在主義哲學(xué)”中則表示，事物的本體存在是虛幻的，只有語言才是客觀真實的存在；以?？?、德里達等人為首的解構(gòu)主義哲學(xué)對理性主義、理性思維進行了更徹底的批判。解構(gòu)主義直接否定了事物本體意義的存在，認為無論是客觀存在的物質(zhì)世界，還是人類的精神世界，都沒有恒定不變的主體，沒有公認的無變化的價值與意義。他們否定了終極真理，認為沒有一成不變地通用于各個時代的標(biāo)準(zhǔn)。

從以上種種哲學(xué)思想可以看出，后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是非理性主義，除了受到弗洛伊德的精神分析學(xué)說、柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義、維特根斯坦的分析哲學(xué)等思想的影響外，最主要的還是海德格爾、薩特的存在主義和德里達、?？碌慕鈽?gòu)主艾的影響。下文主要就薩特的存在主義和德里達的解構(gòu)主義作一概迷。

1　存在主義。存在主義一詞的拉丁文是existentia，意味存在、實存、生存。而它所指的。并不是人的現(xiàn)實本體的存在，而是精神的存在，尤其是指把人的心理意識和社會存在與個人的現(xiàn)實存在相互對立，并把它當(dāng)作唯一真實的存在。在西方現(xiàn)代思想的諸多流派中，“存在主義特別體現(xiàn)了西方文化由近代圖示轉(zhuǎn)向現(xiàn)代圖示后人的焦慮，也體現(xiàn)了西方文化發(fā)展到現(xiàn)代高度后對西方文化本身的焦慮”。

可以說，存在主義產(chǎn)生于世界文化的轉(zhuǎn)型階段，一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)、價值觀的影響?yīng)q存，舊的思維模式的局限依舊；另一方面，科技發(fā)展帶來的新的理念證明了絕對真理的錯誤或局限，傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)悄然崩塌，而戰(zhàn)爭、貧窮等陰影也使曾經(jīng)的宗教光芒和文化光輝黯淡無光。存在主義產(chǎn)生于這種轉(zhuǎn)型階段，既沒有舊的理念可以依存，又沒有新的理念被明確地證明，于是在這種迷茫因頒中的前行，就顯得尤為艱難。

法國存在主義哲學(xué)家薩特是存在主義哲學(xué)的代表人物，他的哲學(xué)理論與美學(xué)觀點，給西方文學(xué)的走向帶來了巨大的影響。其理論可以概括為以下三個哲學(xué)命題：第一，“存在先于本質(zhì)”。薩特認為，“‘存在先于本質(zhì)’意味著人首先存在著，遇到他自身，涌現(xiàn)在世界上。然后他才給自己定性”。人是依照自己的意志完成自身，成為自身，這所成的結(jié)果，是自己選擇導(dǎo)致的。第二，“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。薩特在其小說《禁閉》中描繪了三個被關(guān)在一問房間中的鬼魂彼此之間的折磨與傷害。而選擇鬼魂作為主角、禁閉的房間作為背景，也正是說明這種折磨無論是從時間、還是從空間，都沒有解脫之道。由此，他說出“他人就是地獄”，就是為了表明，在失去、道德準(zhǔn)則的社會中，人們價值觀失衡導(dǎo)致的勾心斗角、爾虞我詐、彼此傷害，是沒有辦法避免的?，F(xiàn)實的冷酷與世界的荒誕，使人成為冰冷世界中的孤獨者。第三，“自由選擇”。盡管在荒誕的世界中，人們無法避免傷害，但是最終，人依舊擁有選擇的權(quán)利?！叭说囊庵镜慕^對自由”是他生存本質(zhì)的核心，這也是他自我救贖的唯一道路。薩特“自由選擇”的觀點，進一步強調(diào)了個人的力量與作用，強調(diào)選擇與奮斗，而非隨波逐流聽天由命。這也正是其理論的積極性與人道精神。

2　解構(gòu)主義。上世紀(jì)60年代產(chǎn)生于法國的解構(gòu)主義，揮舞著解構(gòu)的大旗，掀起了后現(xiàn)代的開端。而它解構(gòu)的，不是結(jié)構(gòu)主義本身，而是以結(jié)構(gòu)主義為代表的現(xiàn)代思想，或者說，它是對自柏拉圖以來的西方思想模式的解構(gòu)。而在后結(jié)構(gòu)主義的大潮中，最為署名的弄潮兒，無疑是法國，哲學(xué)家德里達。

德里迭是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，曾經(jīng)的結(jié)構(gòu)主義理論的支持者，現(xiàn)在的解構(gòu)主義理論的核心人物。他的解構(gòu)主義思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，解構(gòu)中心。德里達從反對“邏各斯中心義”的角度出發(fā)，否定了傳統(tǒng)的二元對立理論。他認為，在傳統(tǒng)形而上學(xué)的“二元對立”范疇中，如主體與客體、精神與物質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象等，總是一方處于中心地位，起主導(dǎo)的作用，另一方處于次要的地位，以一種派生的形式出場。這種固定的、封閉的關(guān)系是不合理的，實際上一成不變、絕對的東西是不存在的。取而代乏的，應(yīng)該是一種開放性的、相互影響、相互，作用、動態(tài)互補的關(guān)系。德里達稱之為“延分”。第二，解構(gòu)結(jié)構(gòu)。德里迭提出，“文本不再是完成了的作品資料體，內(nèi)容封閉在一本書里或字里行間，而是一個區(qū)分網(wǎng)絡(luò)，一種蹤跡的織體，這些蹤跡無止盡地涉及它自身以外的事物，涉及其他區(qū)分的蹤跡。”他的觀點否定了文學(xué)作品內(nèi)容的完整性與形式的確定性，反對深度模式。他不贊同傳統(tǒng)觀念對結(jié)構(gòu)的認識，否定一切結(jié)構(gòu)都是為中心、意義、目的服務(wù)的觀點，而主張結(jié)構(gòu)的多元性、開放性與任意性。第三，解構(gòu)文本。傳統(tǒng)意義認為，文本具有確定的價值評定和終極意義，一個文本是獨立的，具有自身完整的內(nèi)容、意義以廈表現(xiàn)形式。德里達否定了這種看法，認為文本的屬性是一種替換性、補充性，或者說，文本自身內(nèi)容和形式的完整，都需要依賴于其他文本。他們是一系列相互依存、相互影響的整體。第四，解構(gòu)閱讀。德里迭對傳統(tǒng)閱讀方式的目的表示不艱茍同。傳統(tǒng)閱讀方式認為。讀者應(yīng)該遵循作者的原意，從文本中尋找作者的寫作目的與觀點，由此達到讀者與作者的溝通。而德里達主張，把閱讀當(dāng)作讀者尋求快樂的游戲，文本完成之后，就是“作者死亡之時”，作者的意義已經(jīng)結(jié)束。接下來，讀者在文本中發(fā)揮自我的主觀創(chuàng)作，在“誤讀”中，將文本中的歧義點與自，身的理解和需求相聯(lián)系，使文本具有圓人而異的新意義。這也正是文本的價

值與意義的“播撒”。某種角度來講，他的觀點與接受美學(xué)也有相似之處。

二、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)走向

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)從上世紀(jì)五六十年代至今，歷經(jīng)了發(fā)端、鼎盛、分化和衰落，又在拉丁美洲和亞洲國家有了新的發(fā)展。在其成長歷程中，也經(jīng)歷了自身的完善與修正。隨著后現(xiàn)代之后文化相對主義、多元主叉、生態(tài)主義、全球化等理論的盛行，西方文學(xué)的美學(xué)走向呈現(xiàn)出以下幾個特征。

第一，對現(xiàn)實主叉的復(fù)歸。在后現(xiàn)代主叉文學(xué)出現(xiàn)初期，它關(guān)注于對傳統(tǒng)文學(xué)的超越和反叛，亦即時現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義的拋棄和改寫。而隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)的不斷發(fā)展，在經(jīng)歷了與讀者的相互解讀和分析之后，它逐漸放棄了實驗性的文本。不再走“新小說”、“元小說”、“反小說”的路子，而開始回歸現(xiàn)實主義。曾經(jīng)的后現(xiàn)代主義作家，在經(jīng)歷了反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義敘事之后。也逐漸回歸于傳統(tǒng)敘事方式。他們試圖放棄文學(xué)形式、體裁、手法上的標(biāo)新立異，而回歸于對文本本體的關(guān)注。當(dāng)代作家更關(guān)注于現(xiàn)實的袁迭。歷史的反思，就社會的不公、權(quán)利的濫觴，以及社會高速發(fā)展對人類精神的壓迫與扭曲，人文精神與信仰的缺失等問題發(fā)出了自己的聲音。

第：，對人文關(guān)懷的復(fù)歸。在光怪陸離的現(xiàn)代社會的高速運轉(zhuǎn)之中，人的異化與物化，精神的迷茫與空虛，信仰的破碎與缺失，成為現(xiàn)世最嚴(yán)峻的問題之一。經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義的解構(gòu)之后，價值和標(biāo)準(zhǔn)的多元化在帶來新氣象的同時，也帶來了種種問題。世界的前進方向并不是如后現(xiàn)代主義預(yù)期的“怎樣都行”，在他們吶喊出世界的荒誕無序、道德的缺失、價值的失衡、理想的破滅之后，人們也在反思。他們曰過頭去，在逝去的黃金歲月中重新尋找理想、信仰、價值與意義，這些行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則與精神寄托，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是人文精神的復(fù)歸。

以上世紀(jì)70年代后出現(xiàn)在法國的人文主義小說為例，即是以人為中心，關(guān)注于人的價值，尋找生存的永恒意義。而英國理論家伊格爾頓在《理論之后》一書中指出，“結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，人們在經(jīng)歷了種種‘主義’的解構(gòu)之后，不得不再度重新關(guān)注古老的道德問題?！倍谟骷夷嗫斯P下，“無論是藝術(shù)家還是普通人，為了在道德上變得更好，都需經(jīng)歷一種艱辛的道德奮斗或者精神歷程，打破個人沉醉其中的‘迷惑’，把充滿愛的‘關(guān)注’目光投向身外廣闊的世界，最終才有可能達到‘善的真實’。”可以說，當(dāng)宗教約束力消亡，價值觀混亂之時，當(dāng)人們面對各種誘惑與抉擇之際，傳統(tǒng)道德的發(fā)掘，人文關(guān)懷的復(fù)歸或?qū)⒊蔀榻鉀Q之道。

第三，走向?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)、審美價值、審美體驗的多元化。后現(xiàn)代主叉“消解中心”之后，必將從“一元”走向“多元”，打破舊有的固定模式，建立多元化的標(biāo)準(zhǔn)。在這種大前提下，作家在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出如下的特點，即“確定性、邏輯性、時序性等傳統(tǒng)創(chuàng)作原則統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，代之以創(chuàng)作中的不確定性、多元性、語言實驗和話語游戲”，從而形成一種無限制的“可寫性文本”，由此，曾經(jīng)大一統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價值與審美體驗也將呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢。審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化，導(dǎo)致不同審美價值的產(chǎn)生，由此也會帶來不同的審美體驗，在這種影響下，必將帶來審美主體范圍的擴大化和通俗化。審美標(biāo)準(zhǔn)不再拘泥于單一的程式而成為開放的模式，過去單調(diào)的模式化的人物形象、故事走向、文本意艾被打破，取而代之的是作家和讀者的解放。作家可以通過任意的文本、形式、價值與內(nèi)涵去表達對世界、對生活、對自身的理解，搭建起一座自我與外部世界的獨立之橋；讀者也獲得了選擇的自由?？梢栽诓煌妒健⒉煌枷?、不同價值的文本中尋找自我的共鳴與外部世界的探索。文學(xué)不再是單一的宗教、政治、哲學(xué)的傳聲筒，而具有了自我獨立的價值?；蛘咭部梢哉f，即使文學(xué)依舊擺脫不了各種顯性的控制與影響，至少多元化帶來了一定程度的“松綁”，使我們可以看到各種文化的交鋒。

第四，文學(xué)走向商品化、大眾化、通俗化。在實用主義思潮的影響下，人們的價值觀較以往有了很大改變，對物質(zhì)的追求成為人們新的目標(biāo)，知識成為了商品，文學(xué)也走向了商品化、功利化和實用化。文學(xué)不再以一種指導(dǎo)性的姿態(tài)出現(xiàn)，而是更多地成為個人情緒的表達手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，使全民寫作成為一種可能。作家與大眾之間的界限漸微，更多人的情緒可以通過文字表達、分享。網(wǎng)絡(luò)小說、微博、手機文學(xué)，越來越多的形式使出版、公眾化不再成為問題。而從美學(xué)角度來講，審美愉悅、審美價值的評定標(biāo)準(zhǔn)交給了大眾。于是，這種作家與讀者之間的相互選擇、相互解讀，角色的相互轉(zhuǎn)化，更使二者之間的界限日益模糊。使文學(xué)走向大眾化。

大眾化導(dǎo)致的通俗化，即全民參與，帶來兩方面的影響。一方面，文學(xué)不再是少數(shù)文化精英的特權(quán)與。而成為全民表迭的手段。作家的大眾化，也帶來標(biāo)準(zhǔn)的多樣化與層次化。另一方面，文學(xué)接受的大眾化，使各類人群都與文學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。通俗小說、武俠小說、言情小說、校園小說等小說類型的出現(xiàn)，也證明文學(xué)全民化的走向。在這其中，對通俗化的正確理解尤為重要。通俗化不是低俗化，不是惡俗化，這幾者之間的區(qū)別，我們應(yīng)該重視。通俗化意味的是受眾層次的廣泛與范圍的擴大。而非價值的低俗和表現(xiàn)的平庸。只有認識到這一點，才能對后現(xiàn)代主叉文學(xué)的發(fā)展走向有一個合理的預(yù)期和正確的引導(dǎo)。

隨著經(jīng)濟、科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)力量的逐漸加強，各國之間的文化交流與對話愈加頻繁，國家、民族、文化之間的邊界日漸模糊，逐漸走向“地球村”的新局面。這種全球化的出現(xiàn)，不僅影響了我們的文學(xué)，也影響了我們的文化，從根本上改變了人們的生存狀態(tài)與社會結(jié)構(gòu)。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)精神被打破，新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立的后現(xiàn)代主叉文學(xué)階段，如何從舊有的積淀中汲取精華，如何在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代生活中針砭利弊，如何以文學(xué)的、美學(xué)的、哲學(xué)的手段解答現(xiàn)代人的迷茫與固惑，激勵現(xiàn)代人的斗志與希望。才是后現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史重任與前進方向。

注釋：

①張法20世紀(jì)西方美學(xué)史[M]，四川人民出版社，2003：92-93

②薩特，存在與虛無[M]陳宣良等譯，三聯(lián)書店，1987：62

③何仲生，項曉敏歐美現(xiàn)代文學(xué)史[M]復(fù)旦大學(xué)出版社。2006：346

④曾艷兵，后現(xiàn)代之后的西方文學(xué)[J]山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010[5]：16

⑤何偉文，善、和藝術(shù)――默多克作品對‘道德’主題的探索[J]外國文學(xué)評論，2009(3)：42

篇8

在我國的教育體制中，漢語言文學(xué)知識 的基礎(chǔ)性地位一直是被嚴(yán)重忽視的，但是當(dāng)一線的教育工作者逐漸意識到漢語言文學(xué)知識的缺位，導(dǎo)致了我們國家?W生在語文學(xué)習(xí)、語言表達能力以及語言文化素養(yǎng)等方面的能力比較欠缺，最終影響了學(xué)生的發(fā)展。在我國的基礎(chǔ)性教育中，漢語言文學(xué)知識的缺乏主要表現(xiàn)在不重視語文的學(xué)習(xí)、不重視文學(xué)知識以及用語的規(guī)范等，基于這些出現(xiàn)的問題，漢語言文學(xué)對我國學(xué)生的重要的基礎(chǔ)性作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平、加強學(xué)生語言文化素養(yǎng)、提升學(xué)生語言包表達能力以及提升學(xué)生語言理解能力等四個方面。

二、漢語言文學(xué)知識的內(nèi)涵及其特點

理解所謂的漢語言文學(xué)知識首先要從漢語言文學(xué)入手，而對于漢語言文學(xué)的理解大部分都是將其作為一個大學(xué)專業(yè)來理解的，其內(nèi)涵是培養(yǎng)具有深厚漢語言文學(xué)基本理論、知識的專業(yè)學(xué)生，具有從事新聞出版、文學(xué)創(chuàng)作以及科研、辦公等能力的人才。同時，也承擔(dān)基礎(chǔ)性教育中的語文教學(xué)工作的任務(wù)。那么，本文理解的漢語言文學(xué)的知識不是將其看作是漢語言文學(xué)專業(yè)的相關(guān)知識，而是將其看作是通識教育中的語言和文學(xué)的理解、把握等層次的內(nèi)容。

那么，從這個角度來看待漢語言文學(xué)的知識，具有怎么樣的特點？首先就是它具有一般化教育的特性，換句話說，它可以用來當(dāng)作一門基礎(chǔ)性的和通識性的課程，貫穿整個教育體系，尤其是在基礎(chǔ)性教育體系中，其重要性更是不可取代。其次，它具有易于傳授的特點。漢語言文學(xué)的知識可以被看作是一種另類的常識，由于其內(nèi)容的淺顯易懂，很容易通過各種方式進行傳授或者獲得，并且對于傳統(tǒng)的教學(xué)方式而言，它也是可以被接受的。最后，具有資源獲得的方便性。不同于專業(yè)漢語言文學(xué)，將其知識性內(nèi)容劃歸如常識，其資源的獲得相比于專業(yè)內(nèi)容的獲得要更容易。

三、漢語言文學(xué)知識在學(xué)生教育中的基礎(chǔ)性作用

漢語言文學(xué)知識在我國的學(xué)生教育體系中起到的基礎(chǔ)性作用，主要是體現(xiàn)在一下幾個方面：提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平、加強學(xué)生語言文化素養(yǎng)、提升學(xué)生語言表達能力以及提升學(xué)生語言理解能力等四個方面。

1.提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平

我們知道，學(xué)生語文水平主要由以下幾個因素構(gòu)成，文字識別能力、文章讀寫能力以及文學(xué)常識等。那么，漢語言文學(xué)知識作為文學(xué)常識的一種，可以在學(xué)生的語文學(xué)習(xí)方面，起到一個增加知識儲量，提升學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)性作用，最終提升了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平。在我國的教育體制中，盡管語文的作用一直被忽視，在中高考的戰(zhàn)場上，語文的作用和數(shù)學(xué)英語相比差很多，很多一線教育工作者將語文的學(xué)習(xí)成果用考試技巧來補充，實際上取得的效果是不理想的，通過漢語言文學(xué)知識的增加和學(xué)習(xí)，學(xué)生對于我們每天接觸的母語而言，其形成的文學(xué)感覺會對語文的學(xué)習(xí)帶來意想不到的巨大效果。

2.加強學(xué)生語言文化素養(yǎng)

這里的語言文化素養(yǎng)，指的并不是說話用語的規(guī)范性，指的是說話過程中使用的語料層次方面，我們知道口語化的東西大家都會說，但是如何說的有水準(zhǔn)確實個難題，最重要的是通過掌握這些漢語言文學(xué)知識，可以在說話過程中增加自己說話內(nèi)容的文學(xué)性和知識面。語言是一種文化，健康、優(yōu)美的語感的形成靠的是文化素養(yǎng)的提高，沒有精神訴求，心無一絲誠意，書籍用來補壁，何來語感健康，更不要說高雅了。

3.提升學(xué)生語言表達能力

語言表達能力是別人除了眼睛接觸你之后的第一個接觸的內(nèi)容，一個人具有的語言表達能力對其自身能力的提升和形象的塑造起到至關(guān)重要的作用。語言表達能力不僅僅是通過使用一切切合的詞匯，還需要依靠一種對于語言感覺的把握。通過學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的相關(guān)知識，可以提升學(xué)生對漢語中一些詞匯意思及其使用環(huán)境的理解，提升語言表達的準(zhǔn)確度、措辭的嚴(yán)謹(jǐn)性等等。在我國的教育體制中，學(xué)生自主性比較差，環(huán)境給予的自我表達的機會也同樣很少，學(xué)生們幾乎是被動地接受老師傳授的知識，很少通過自己的表達來和老師進行深入的交流，強化理解，促進記憶。最終呈現(xiàn)結(jié)果就是學(xué)生的語言表達能力十分欠缺。

4.提升學(xué)生語言理解能力

篇9

從根本上來看，生態(tài)文學(xué)批評是生態(tài)哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映。生態(tài)哲學(xué)最根本的出發(fā)點就是思考動物是否具有道德地位，把道德關(guān)懷從人擴展到人類社會以外是其基本思想。在西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾那里，動物根本是感覺不到痛苦的，只不過是一架“自動機”。與此大相徑庭，哲學(xué)家邊沁則在其代表作《道德與立法原理》一書中明確指出：在判斷個人行為正確或錯誤時應(yīng)該把動物痛苦也考慮進去，因為一個正確或錯誤的行為取決于行為本身所帶來的快樂和痛苦的多少，而動物也是能感覺到痛苦的。1892年，《動物權(quán)利與社會進步》一書出版，作者塞爾特在書中進步明確：動物和人類一樣也有天賦的生存權(quán)利和自由?；浇痰娜祟愔行闹髁x長期在西方社會占據(jù)統(tǒng)治地位，美國語言文學(xué)家在上述思想啟蒙下首次對這種人類中心進行了批評，明確提出任何動物一樣都是大自然的一部分，是大自然的產(chǎn)物。面對工業(yè)社會所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機，一些原來司空見慣的問題重新進入人們的視野：人在世界中處于什么樣的地位，除人之外還有沒有其它價值主體，人類之外的物是否具有對人類來說工具價值以外的價值以及人對自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么。這些問題是人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都不得不重新對人與自然之間的關(guān)系進行重新定位，生態(tài)文學(xué)批評正是這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映。工業(yè)化進程帶來的并不僅僅是社會物質(zhì)財富的極大豐富，更是人們社會觀念深刻變革，自然和荒野是粗俗而危險的觀念逐漸被清除人的思維。在美國的東海岸，有這樣一群特別的人，包括那些具有文學(xué)、藝術(shù)傾向的紳士階層、自然神論哲學(xué)家以及自然詩人，他們開始用熱愛自然的眼光去看待自然。自然神秘的面紗被徹底揭下，露出其含情脈脈的一面，人們甚至對原生荒野的迅速消失感到恐懼。勞倫斯?布伊爾對此有這樣的解釋：“遠離城市的郊區(qū)和前工業(yè)化的地域開始于美國文化特征聯(lián)系在一起，成為美國本土文學(xué)的一個神話。美國的自然環(huán)境成為最顯著的一種文化資源。”②獨立戰(zhàn)爭后，美國大眾對國家的熱愛集中表現(xiàn)在人們對荒野、自然的熱愛上。這主要是因為，與歐洲方興未艾的工業(yè)革命相比，真正具有美國特色的正是那廣闊而未開墾的土地、無邊無際的荒野，荒野理所當(dāng)然的成為了美國人民熱愛的對象。華盛頓?歐文《見聞札記》、布賴恩特《森林之歌》、惠特曼《草葉集》等一大批以描寫自然為主體的文學(xué)作品，開始在美國社會廣泛流行。第二次世界大戰(zhàn)后，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迎來了新的曙光，科學(xué)技術(shù)一方面給人們生活帶來了極大的便利和舒適，但是也無可奈何的給人們帶來了精神上的苦悶。進入20世紀(jì)后50年，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的是消費主義和社會商品化的形成，人和自然都被納入商品的范疇，這就必然帶來人與自然的矛盾。在這一矛盾面前，人們不得不對人與自然的關(guān)系進行重新冷靜思考。生態(tài)批評文學(xué)正是在這一大的社會背景下興起與20世紀(jì)80、90年代的美國。

美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展歷程

20世紀(jì)是美國文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個時期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國文學(xué)舞臺。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀(jì)后期，當(dāng)人類面臨日益緊迫的生存困境時候，生態(tài)文學(xué)批評開始走進現(xiàn)實世界，走向文學(xué)舞臺的正中央。美國批評家J?希利斯?米勒就指出：“事實上，自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系）?！雹郜F(xiàn)在，我們回過頭來看美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展歷程，主要可以分為三個階段。20世紀(jì)70年代末、80年代初，是美國生態(tài)文學(xué)批評的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達方式是研究的重點。生態(tài)文學(xué)批評家在這一時期對文學(xué)普遍認為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來描寫自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無情的荒野這兩種意義上使用自然。美國生態(tài)文學(xué)批評的第二階段是從20世紀(jì)80年代末開始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評家把重點放在弘揚那些長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，開始深入探討和研究。美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時期比較有影響的批評家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開啟了生態(tài)文學(xué)批評的一個新紀(jì)元，因為這是人類生態(tài)意識覺醒的重要標(biāo)志。20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來，生態(tài)文學(xué)批評家試圖來創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，這種生態(tài)詩學(xué)是建立在對生態(tài)系統(tǒng)的概念強調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時期，生態(tài)文學(xué)批評家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來進行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評理論的研究推向了一個新的。

篇10

       

     隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應(yīng)該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價值。

2．作品著作權(quán)保護的基本法律原則

        受著作權(quán)法保護的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護的對象限于通過一定載體表達出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進社會主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會公共利益。

        三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護之制度設(shè)計

        根據(jù)上述對著作權(quán)保護的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對民族民間文學(xué)作品保護上會產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護期限如何認定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護進行新的法律解釋。

        1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護之可能

        正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點，認為著作權(quán)保護的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進行保護具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒有其他的保護方式了，事實上，對民族民間文學(xué)作品進行法律的保護是多層次的，著作權(quán)保護只是其中的一個方面。

        （1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護的可能性。