導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中學(xué)教育指導(dǎo)思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、引言

中學(xué)生正處于青春期的發(fā)育后期和人生價(jià)值觀的形成初期，處于這個階段的他們，各種觀念并不成熟，容易產(chǎn)生各種生理和心理上的問題。因而，幫助中學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀是教育尤為關(guān)注的重點(diǎn)。

二、中學(xué)生思想道德存在的問題

1.功利性強(qiáng)，有自私趨利的傾向，缺乏責(zé)任意識

表現(xiàn)為“事不關(guān)己，高高掛起”或明哲保身。如在車上看見小偷，有部分同學(xué)會表現(xiàn)為裝作沒看見；有部分同學(xué)會表現(xiàn)為提高警惕看好自己的東西；有部分同學(xué)會“路見不平，拔刀相助”；而有的同學(xué)也會選擇“有償幫助”。

2.依賴心理較強(qiáng)

部分同學(xué)對家庭的依賴性較強(qiáng)，無論是與人相處，還是在遇到困難時(shí)，都會選擇依賴自己的父母。依賴心理會使他們?nèi)狈m應(yīng)能力、競爭能力和獨(dú)立意識等。這會讓他們以后在魚目混雜的社會環(huán)境中生存時(shí)，輸在起跑線上。

3.缺乏正確的是非、善惡觀

有些中學(xué)生受社會上不良風(fēng)氣和影視作品的影響，不能確立正確的是非、善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把本來錯的看成對的，丑的看成美的。很多中學(xué)生把“哥們兒義氣”看成真正的友誼，把“社會上的大哥”看成真正的英雄，進(jìn)行盲目崇拜并加以模仿和追隨。

三、中學(xué)生思想道德問題產(chǎn)生的原因

1.學(xué)校教育只追求表面

部分學(xué)校表面上說的“教書育人”，實(shí)則只追求升學(xué)率，忽視了對中學(xué)生的愛國主義、集體主義教育，忽視了對中學(xué)生艱苦樸素、熱愛勞動等傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)。重智育輕德育，重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐的現(xiàn)象普遍存在。

2.家長行為不當(dāng)

家長是孩子的第一任老師，家長的行為和處事方法都會對孩子產(chǎn)生很大的影響。部分家長“吐字成臟”，孩子在這種環(huán)境下生存，相信孩子的語音行為也不會文明；部分家長在大街上隨地吐痰，相信孩子的行為也不會好到哪里去。

3.社會環(huán)境造成的影響

現(xiàn)在的社會充滿機(jī)遇、挑戰(zhàn)和正能量，也充斥著一些不好的社會風(fēng)氣。比如這幾年影響廣泛的“扶不扶”現(xiàn)象，事情的處理結(jié)果直接影響到孩子的社會觀?！笆軅先恕笔录詈笠岳先藢?shí)事求是和衷心感謝結(jié)束，否則就會對孩子的心理造成“惡性陰影”。

四、中學(xué)生思想道德問題的對策

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造正確的社會輿論氛圍

首先，政府與社會要樹立正確的輿論導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化社會正確的思想品德教育。通過具體的教育活動，如加強(qiáng)公民尤其青少年的思想品德建設(shè)，培養(yǎng)青少年的社會榮辱觀等進(jìn)一步提升青少年的思想道德認(rèn)識，使廣大青年能明辨是非，自覺踐行社會公德。其次，要大力整頓媒體和網(wǎng)絡(luò)。國家要通過法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，規(guī)范大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)，使其充分發(fā)揮積極性影響、限制消極性影響，對中學(xué)生的思想道德教育發(fā)揮良好的作用。

2.發(fā)揮好學(xué)校思想品德教育的主陣地功能

中學(xué)生健康成長需要精神動力和輿論氛圍。如果說“育人”是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么思想品德教育就是學(xué)校的“氣”和“神”，學(xué)生思想道德教育服務(wù)于學(xué)生的素質(zhì)教育和學(xué)生的全面發(fā)展。要充分利用學(xué)校特點(diǎn)，整合教育資源，加大校園文化建設(shè)力度， 強(qiáng)化思想品德教育的氛圍，努力做到“環(huán)境育人”。利用學(xué)校的各類宣傳工具，營造良好的學(xué)習(xí)文化氛圍，優(yōu)化學(xué)校育人的人文環(huán)境。豐富學(xué)校思想品德教育內(nèi)容，優(yōu)化思想品德教育的方式、方法。內(nèi)容上，要以、和“八榮八恥”的社會主義榮辱觀中提出的要求來規(guī)范中學(xué)生，逐步培養(yǎng)他們的榮辱觀和愛國精神、團(tuán)隊(duì)拼搏精神、無私奉獻(xiàn)精神；方式方法上，力求做到多樣化，形式活潑，不拘一格，以取得實(shí)效為佳。

3.充分發(fā)揮教育課教師的作用

篇2

關(guān)鍵詞 終身體育 終身體育指導(dǎo)思想 學(xué)校體育

在教育部公布的《2014年全國體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果》和國家體育總局與北京體育大學(xué)聯(lián)合編撰的《中國青少年體育發(fā)展報(bào)告（2015）》顯示，中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)健康狀況有所改善，大學(xué)生身體素質(zhì)仍呈現(xiàn)持續(xù)下降趨勢，在800米和1000米的耐力測試中，大學(xué)生整體成績不如中學(xué)生。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)這個相對自由的環(huán)境中，其進(jìn)行體育鍛煉的自覺性往往不強(qiáng)，而當(dāng)他們進(jìn)入社會后，大部分人便與體育絕緣。對于這一現(xiàn)象本文認(rèn)為，學(xué)校體育教育中終身體育指導(dǎo)思想的缺乏是一個重要的原因。

一、終身體育與終身體育指導(dǎo)思想

終身體育受終身教育理念的影響而形成。在1965召開的聯(lián)合國教科文第三屆促進(jìn)成人教育國際會議上，法國教育家保爾?郎格朗提交了“終身教育議案”，提出“終身教育”的觀點(diǎn)[1]。在知識和科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，僅僅從學(xué)校獲取知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法適應(yīng)社會發(fā)展要求的，整個教育體系應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，以使學(xué)生更好適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化。體育教育作為學(xué)校教育體系的組成部分，同樣需要用終身教育思想指導(dǎo)學(xué)校體育教學(xué)。

二、終身體育思想缺失下的體育教學(xué)實(shí)踐誤區(qū)

（一）教學(xué)目標(biāo)與方式缺乏靈活性

學(xué)校體育教學(xué)中之所以會出現(xiàn)學(xué)生喜歡體育運(yùn)動而不喜歡體育課的現(xiàn)象與機(jī)械化的教學(xué)目標(biāo)與方式密切相關(guān)。從我國開始實(shí)行學(xué)生體質(zhì)監(jiān)測開始，學(xué)生體質(zhì)呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢，這引起了社會廣泛的關(guān)注，國家有關(guān)部門出臺一系列政策、文件引導(dǎo)學(xué)校的體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展。然而，對于學(xué)校體育教育的目標(biāo)設(shè)定及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需手段方式的探索卻過于僵硬與機(jī)械。

在學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐中，有不少學(xué)校把達(dá)到《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作體育教學(xué)的唯一目標(biāo)。把諸如50米跑、坐位體前屈、一分鐘跳繩、800米跑等體質(zhì)測量標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)生的考核項(xiàng)目。在各種標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的壓力下學(xué)校的體育教學(xué)往往局限于規(guī)定的考核項(xiàng)目，教學(xué)內(nèi)容單一重復(fù)。張華指出，在教學(xué)活動中，強(qiáng)調(diào)機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練，教學(xué)方式單一，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和和個性化學(xué)習(xí)方式得不到培養(yǎng)，起不到促進(jìn)個體終身體育學(xué)習(xí)的作用[2]。

（二）大中小學(xué)體育課程銜接不暢

終身體育指導(dǎo)思想的缺乏，會使大中小學(xué)這個教育體系中體育課程的設(shè)置缺少整體性與相關(guān)性，銜接不暢，不益于學(xué)生積極主動的參與到體育學(xué)習(xí)中，擴(kuò)大體育教育的覆蓋面，激發(fā)學(xué)生體育運(yùn)動熱情，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。體育課程銜接不暢主要體現(xiàn)在三個方面：一是中小學(xué)體育課程名稱與大學(xué)銜接不暢，二是大中小學(xué)課程目標(biāo)過于全面而不夠具體，三是大中小學(xué)體育教材內(nèi)容的低水平重復(fù)性與不連貫性[3]。

以運(yùn)動參與目標(biāo)為例，義務(wù)教育階段的目標(biāo)是參與體育學(xué)習(xí)與鍛煉、體驗(yàn)運(yùn)動樂趣與成功；高中階段目標(biāo)是自覺參與鍛煉、應(yīng)用科學(xué)的方法參加鍛煉；大學(xué)階段的目標(biāo)是積極參與并形成自覺鍛煉習(xí)慣、基本形成終身體育的意識、能夠編織可行的個人鍛煉計(jì)劃、具有一定的體育文化欣賞能力[4]。終身體育思想必然要從整體性出發(fā)，把學(xué)生的終身體育意識培養(yǎng)看作是一個過程，致力于各階段體育教學(xué)的一貫性與連接性，逐步培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。

（三）學(xué)生主體性與創(chuàng)造性受到限制

在終生體育思想指導(dǎo)下，學(xué)校體育教學(xué)注重于學(xué)生體育學(xué)習(xí)主動性和積極性的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性活動，尊重學(xué)生的主體性。而終生體育思想的缺乏易導(dǎo)致體育教師占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，學(xué)生被動的學(xué)習(xí)體育知識與技能，主體性與創(chuàng)造性受到限制，排斥體育教學(xué)。在學(xué)校體育課中，學(xué)校的供給與學(xué)生的需求通常是不相符合的，學(xué)生喜歡的項(xiàng)目學(xué)校不教或是教授方式太過僵硬。著名心理學(xué)家Williams（2010年）指出，對于一般人而言，參加體育運(yùn)動能使人的心理壓力減輕，自我感覺良好，身體更健康。但我們的學(xué)校體育課從一開始便壓制了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏體育知識與技能，不喜歡體育運(yùn)動。

三、結(jié)論

文章論述了什么是終身體育與終身體育指導(dǎo)思想，指出在體育教學(xué)中終身體育指導(dǎo)思想的缺乏會導(dǎo)致體育教學(xué)目標(biāo)與方式缺乏靈活性、大中小學(xué)體育課程銜接不暢和學(xué)生主體性與創(chuàng)造性受到限制三個方面的問題。因此，把終生體育思想作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想是十分必要的，學(xué)校體育應(yīng)堅(jiān)持以終生體育思想為指導(dǎo)思想，把整個學(xué)校體育教育當(dāng)作一個系統(tǒng)，致力于培養(yǎng)學(xué)生終身參與體育活動的能力與習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁立啟，鄧星華.國外學(xué)校體育思想的傳入及其對我國當(dāng)代學(xué)校體育發(fā)展的啟示[J].體育學(xué)刊.2013.20（5）：14.

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[3] 張曉林，陳新鍵，毛振明.我國大中小學(xué)體育課程有效銜接現(xiàn)存問題及改進(jìn)思路[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2015.49（2）：78-83.

[4] 教育部.義務(wù)教育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2011：10.

[5] 崔樹林.“終身體育”階段劃分及分析[J].體育學(xué)刊.2008.15（5）：55-57.

篇3

郵編：710043

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新課標(biāo)明確指出，高中語文課程“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程?！遍_展語文研究性學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生探究能力的發(fā)展成為了高中語文課程的重要任務(wù)。

語文研究性學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主選題、自身嘗試探究知識并以此為基礎(chǔ)自主創(chuàng)造、自主活動、自主探索的一種新型學(xué)習(xí)方式。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動相比，研究性學(xué)習(xí)更注重學(xué)生的主體作用，是學(xué)生自主選題并以此為中心自主活動的學(xué)習(xí)形態(tài)。因而，自主選題就成為進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的基本條件和初始環(huán)節(jié)。本文著重對語文研究性學(xué)習(xí)選題的指導(dǎo)思想作一簡略闡述。

一、語文研究性學(xué)習(xí)的選題必須立足于學(xué)生主體意識的培養(yǎng)。

在我國，由于傳統(tǒng)教育觀念，以及在這種觀念下形成的教育評價(jià)體系等因素的影響，教學(xué)實(shí)踐中不同程度存在著“主體性缺失”的現(xiàn)象。在教學(xué)過程中，教師往往包攬一切，學(xué)生很少承擔(dān)自己的學(xué)習(xí)責(zé)任，學(xué)生不能充分地參與教學(xué)過程的管理，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程主體的虛無性。這樣，勢必造成中小學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏內(nèi)在動機(jī)的支撐，大多數(shù)學(xué)生的心理動機(jī)不是從學(xué)習(xí)活動本身所獲得的，而是來自外部環(huán)境的壓力，或者說他們需要以外部獎勵來維持自己對學(xué)習(xí)的興趣。實(shí)質(zhì)上，學(xué)習(xí)過程的真正主體是學(xué)生，離開了學(xué)生的主動參與，再有技藝的教學(xué)活動也不是真正意義上的教學(xué)。“主體性缺失”已成為我國基礎(chǔ)教育面臨的一個重要問題，亟待我們正確認(rèn)識和進(jìn)一步解決。

研究性學(xué)習(xí)非常注重學(xué)生的主體作用，從課題的選定、方案設(shè)計(jì)到實(shí)施，完全由學(xué)生自主完成，積極開展研究性學(xué)習(xí)是符合時(shí)展需要的。因而，高中語文新課標(biāo)也在“教學(xué)建議”部分中提出了“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”的建議，指出“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情景，幫助他們樹立主體意識”。基于這一點(diǎn)，在開展語文研究性學(xué)習(xí)的過程中，教師在指導(dǎo)學(xué)生選擇并確定研究性題目時(shí)，就應(yīng)該以學(xué)生主體意識的培養(yǎng)為基本立足點(diǎn)。通過激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主、自由的教育環(huán)境，在民主的師生交往與互動中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的潛能，促使他們在選擇與確定研究性題目的過程中凸現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)中的主體地位。并以此為契機(jī)，引導(dǎo)他們把這種主體意識貫穿于整個研究性學(xué)習(xí)的始終，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主、主動、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動的學(xué)習(xí)主體。這就要求廣大語文教師積極進(jìn)行主體性教育，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語文研究性學(xué)習(xí)的最初階段，即選擇并確定研究性題目時(shí)就要把培養(yǎng)學(xué)生的主體意識作為整個活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、語文研究性學(xué)習(xí)的選題應(yīng)有效發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。

在研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)直接與書本、與客觀世界對話，探求語文世界和客觀世界的規(guī)律?？梢赃@樣說，自主學(xué)習(xí)是研究性學(xué)習(xí)的靈魂。一旦失去了學(xué)生的“自主”，研究性學(xué)習(xí)便成為一句空話，教師不可越俎代庖。許多老師充分意識到了這一點(diǎn)，在一些課題的具體指導(dǎo)過程中，害怕重蹈傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的覆轍，不愿過多地介入學(xué)生的自主研究。但是布魯納認(rèn)為，教學(xué)過程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。改變了學(xué)習(xí)方式，學(xué)生就有可能在更高的層面上開展學(xué)習(xí)，但這并不意味著否定教師的指導(dǎo)作用。開展語文研究性學(xué)習(xí)，如果完全靠學(xué)生自己探究獲取費(fèi)時(shí)多、難度大，況且沒有教師及時(shí)有效的指導(dǎo)，學(xué)生的獨(dú)立研究也易產(chǎn)生盲目性。

另外，語文研究性學(xué)習(xí)所涉及的內(nèi)容多、范圍廣，包括課內(nèi)的、課外的和自我語文學(xué)習(xí)方法的研究，這里就存在一個學(xué)習(xí)梯度的問題，而同時(shí)學(xué)生的能力發(fā)展也是一個演進(jìn)的過程。這就要求學(xué)生有一個從半獨(dú)立研究過渡到獨(dú)立研究，從對簡單的單一問題的研究過渡到復(fù)雜問題的研究的過程，這就更加需要教師把握學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)水平及研究內(nèi)容的難度，幫助學(xué)生選擇切實(shí)可行的題目進(jìn)行研究。

三、語文研究性學(xué)習(xí)的選題必須落實(shí)學(xué)生語文實(shí)踐能力的生成。

語文新課標(biāo)指出語文課程有“很強(qiáng)的實(shí)踐性”，“應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語文實(shí)踐中學(xué)語文、用語文，逐步掌握運(yùn)用語言文字的規(guī)律”。而研究性學(xué)習(xí)的一個顯著特征就是實(shí)踐性。

從某種意義上講，研究性學(xué)習(xí)的主旨之一是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力而進(jìn)行的，它與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式中學(xué)生被動地接受知識的旨趣不同，重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究能力。換言之，研究性學(xué)習(xí)的過程，究其實(shí)質(zhì)，乃是一種在教師的指導(dǎo)下由學(xué)生親自實(shí)踐、嘗試探究知識、培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的過程。因而，它特別關(guān)注學(xué)生從特定學(xué)習(xí)活動方式中獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。基于此，在進(jìn)行語文研究性學(xué)習(xí)的過程中，教師在指導(dǎo)學(xué)生選擇并確定研究性題目時(shí)就應(yīng)該特別注重學(xué)生語文實(shí)踐能力的生成?；蛘咦寣W(xué)生把已習(xí)得的知識綜合運(yùn)用到主動探究的語文學(xué)習(xí)實(shí)踐中，以類似科學(xué)研究的方式去研讀文本、作家等語文現(xiàn)象，掌握規(guī)律，獲取知識；或者以調(diào)查研究的方式了解社會生活，研究問題，應(yīng)用有關(guān)知識去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問題。通過諸如此類的語文實(shí)踐活動，使學(xué)生獲得深刻的體驗(yàn)，從而既培養(yǎng)了創(chuàng)新精神又鍛煉了語文實(shí)踐能力。同時(shí)，又能有效地改變過去語文教學(xué)中的固有頑疾，即單純強(qiáng)調(diào)語文課程的工具性，偏重文字、語言、詞匯、語法、修辭等知識的講解，由此而派生出大量枯燥的、繁瑣的、重復(fù)的而效果不佳的機(jī)械性訓(xùn)練，而對于培養(yǎng)學(xué)生閱讀與鑒賞、寫作與口語交際等能力的訓(xùn)練重視不夠，形成了上課灌知識、下課背知識、考試考知識的局面，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致學(xué)生語文實(shí)踐能力的缺失。

四、語文研究性學(xué)習(xí)的選題要注意語文的學(xué)科特點(diǎn)。

立足于學(xué)生的生活世界，是教師指導(dǎo)學(xué)生選擇研究性學(xué)習(xí)課題的一個基本指導(dǎo)思想?！皬淖匀坏缴鐣?，從身邊小事到國家大事，從現(xiàn)實(shí)世界到歷史和未來，都可以是研究性學(xué)習(xí)的對象。要鼓勵學(xué)生做生活中的有心人，善于觀察，勤于思考，從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中尋找和提出有價(jià)值的研究內(nèi)容和問題?！?張肇豐：《研究性學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容》，《上海教育科研》2001年第5期）“語文研究性教學(xué)模式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)資源從語文學(xué)科拓展到數(shù)、理、化、天文、地理等，從課堂、書本延伸到自然、歷史、社會，真正注重了學(xué)生知識視 野的開拓、語言文字的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提高?！保ā墩Z文學(xué)習(xí)》2001年7－8期，第31頁。）這些提法固然很好，但我們不能脫離語文本身的學(xué)科特點(diǎn)談?wù)Z文研究性學(xué)習(xí)。呂淑湘先生在談到“語文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識”時(shí)說：“第一，我認(rèn)為每一個做教學(xué)工作的人必須首先認(rèn)清他教的是什么?！保▍问缦妫骸秴问缦嬲Z文論集》，商務(wù)印書館，1983年版，第323頁。）語文學(xué)科有其自身的學(xué)科特點(diǎn)，高中語文新課標(biāo)中說道：“工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”。況且語文課時(shí)有限，學(xué)生的精力、時(shí)間也是有限的，語文課也不可能包羅萬象，如果把其他學(xué)科內(nèi)容，自然社會內(nèi)容都往語文課里塞，勢必會導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容的寬泛化，從而淹沒了語文學(xué)科的本真面目。這就需要教師在實(shí)施語文研究性學(xué)習(xí)的過程中，本著切實(shí)“全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力”的目的，依據(jù)語文學(xué)科本身特點(diǎn)對研究性學(xué)習(xí)的題目進(jìn)行有針對性的精挑細(xì)選，在此前提下適當(dāng)注意題目的延伸性。

五、語文研究性學(xué)習(xí)的選題不能忽視教材的研究價(jià)值。

題目的選擇，是語文研究性活動的真正起點(diǎn)，也是語文研究性學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。題目來源的途徑很多，可以是課內(nèi)的，也可以是課外的；可以是與自身生活密切相關(guān)的，也可以是來自于社會現(xiàn)實(shí)生活中的。學(xué)生完全可以依據(jù)自己的興趣愛好和特長選定一個或幾個研究題目進(jìn)行研究。在實(shí)際操作過程我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生往往較少從課內(nèi)、從教材中選擇研究性學(xué)習(xí)的題目；而很多語文教師為了充分尊重學(xué)生的意愿，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，只是針對學(xué)生能選定的題目進(jìn)行指導(dǎo)探究，也很少關(guān)注教材中的一些極富研究價(jià)值的內(nèi)容。雖然一些來自社會生活中的題目與學(xué)生很貼近，更符合學(xué)生的興趣、愛好，但往往由于研究者（學(xué)生）甚至是指導(dǎo)者（教師）自身知識結(jié)構(gòu)、研究能力等各種因素的限制，對所選定的內(nèi)容的研究往往浮于淺表化，不能深入探究。而學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)過教師的引導(dǎo)，具備了繼續(xù)研討教材中某些問題的條件，而且教師在這方面的指導(dǎo)中也往往得心應(yīng)手，研究常常能深入地開展。因而，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對單篇課文文本進(jìn)行深入研究，也可以進(jìn)行教材中不同課文之間的文本比較研究，還可對課文進(jìn)行拓展研究。在此基礎(chǔ)上，向課外文本研究及課外非文本課文類專題研究拓展。

六、語文探究性學(xué)習(xí)的選題必須面向全體學(xué)生的發(fā)展。

基礎(chǔ)教育是面向全體學(xué)生的全面發(fā)展的教育，而非部分人或少數(shù)人的特權(quán)。受教育的機(jī)會及成功的機(jī)會均等是教育平等觀念的基本體現(xiàn)。實(shí)施語文研究性學(xué)習(xí)也必須體現(xiàn)教育平等觀念，尊重每一個學(xué)生發(fā)展的特殊需要，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要，關(guān)注每一個學(xué)生知識、能力、個性等的全面和諧發(fā)展。同時(shí)，由于每一個學(xué)生都具有自我發(fā)展的潛能和自我實(shí)現(xiàn)的需要，都具有探究的欲望和解決實(shí)際問題的能力。因而，語文研究性學(xué)習(xí)題目的指導(dǎo)選擇、運(yùn)用必須面向全體學(xué)生，唯此才能真正體現(xiàn)教育的平等觀念，才能真正體現(xiàn)出語文學(xué)科強(qiáng)烈的人文特質(zhì)。

七、語文研究性學(xué)習(xí)的選題應(yīng)當(dāng)切合實(shí)際。

篇4

作者簡介：宋洪鳳（1974-），女，中學(xué)一級數(shù)學(xué)教師，一直從事初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)研究。

“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球?！?00年前梁啟超的《少年中國說》如今看來，仍然對現(xiàn)如今的我們教育教學(xué)有巨大的指導(dǎo)借鑒作用?！吧倌陱?qiáng)”這一宏遠(yuǎn)目標(biāo)，依然是我們廣大教育工作者的奮斗目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一宏遠(yuǎn)目標(biāo)，我們廣大教育工作者在作好本學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)學(xué)生的思想教育工作。在本人的教學(xué)理論與實(shí)踐活動中，進(jìn)行了以下探析與嘗試。

一、美的教育

學(xué)問的魅力在于美， 數(shù)學(xué)的魅力也源于此。曾有人說過：“數(shù)學(xué)， 如果正確地看它， 不但擁有真理， 而且具有至高的美?！薄罢嫔泼馈笔侨鐣?、全人類追求的美好愿景。在我看來，數(shù)學(xué)教育也是實(shí)現(xiàn)美育的一個途徑。例如，給學(xué)生一串亂碼854623256和一列整齊排列的數(shù)字123456789讓學(xué)生從中選擇哪一組更美，大部分學(xué)生會毫不猶豫地選擇后者，因?yàn)轫樞蚧蛑刃虮旧砭褪且环N美。在數(shù)學(xué)教育中，我不僅僅讓學(xué)生單純地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，也會讓學(xué)生在這堂課后學(xué)會排隊(duì)上車或依次打飯。我的學(xué)生不僅學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，而且在今后的生活中可能也會學(xué)會遵守秩序，禮貌謙讓，于是“美”產(chǎn)生了。再比如，一個簡潔明了的證明會比一個冗繁復(fù)雜的證明更美，學(xué)生會在解決數(shù)學(xué)題目時(shí)追求簡潔完美，今后如果他能成為一名公務(wù)員，他會在為人民服務(wù)的工作中便民利民，于是美的教育潛移默化地進(jìn)入學(xué)生的心靈中。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中充分挖掘、展現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的因素， 使學(xué)生在數(shù)學(xué)美的欣賞中發(fā)現(xiàn)美、接受美，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識，還從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會做人，做一個愛美、會美、實(shí)現(xiàn)美的人，那我們的少年離“強(qiáng)”還遠(yuǎn)嗎？在教學(xué)過程中，孔子提倡“知情意行”，如果我們基層教師能做到將學(xué)科的知識目標(biāo)、情感目標(biāo)、意識目標(biāo)（價(jià)值觀）最終都融入到學(xué)生的行動中去，我認(rèn)為我們的教學(xué)才真正成功。

二、哲學(xué)教育

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類思維和智慧的最高產(chǎn)物和結(jié)晶。哲學(xué)是我國思想政治教學(xué)的重要組成部分，是樹立學(xué)生良好的世界觀和人生觀的基礎(chǔ)。學(xué)生們?nèi)绻麅H僅從思想政治課中干巴巴地學(xué)習(xí)，往往會覺得索然無味，甚至形成懷疑、抗拒情緒。數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)，它蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法，恩格斯曾說過：“數(shù)學(xué)本身由于研究變數(shù)而進(jìn)入辯證法的領(lǐng)域?！痹谖覈摹冻踔袛?shù)學(xué)教學(xué)大綱》中也曾提到：“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對學(xué)生唯物辯證主義世界觀的形成有積極作用?！?/p>

辯證唯物主義中的物質(zhì)一元性、普遍聯(lián)系規(guī)律、運(yùn)動和靜止、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等原理和規(guī)律，都在數(shù)學(xué)教育中有所體現(xiàn)。數(shù)學(xué)中的正負(fù)數(shù)、有理數(shù)和無理數(shù)、奇數(shù)和偶數(shù)、乘法與除法等內(nèi)容就充分體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律，從表面上看，奇數(shù)和偶數(shù)互相區(qū)分，相互對立，但奇數(shù)和偶數(shù)又可以統(tǒng)一為整數(shù)，這是對立統(tǒng)一規(guī)律的完美體現(xiàn)。再比如一個負(fù)數(shù)無限增大，增大到一定程度時(shí)就無限趨近于0，當(dāng)成為0時(shí)就脫離負(fù)數(shù)的范疇了，所以這會讓學(xué)生明白量變到一定程度會引起質(zhì)變。這樣的例子不勝枚舉，數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)，其中蘊(yùn)含的內(nèi)容不止自己一門的知識，哲學(xué)的教育也包含在其中。

三、愛國主義精神教育

我國是一個擁有五千年悠久文明的國度，在清代閉關(guān)鎖國前我國科技曾長期領(lǐng)先于世界，數(shù)學(xué)方面體現(xiàn)尤為顯著。祖沖之是第一次將圓周率推算到3.1415926與3.1415927之間的人，歐洲人在1 000多年之后才推算到此；楊輝三角又叫“古法七乘方圖”，領(lǐng)先歐洲600多年，最近國際也逐漸承認(rèn)這項(xiàng)成果屬于中國，所以有些書上稱這是“中國三角形”（Chinese triangle）；勾股定理被譽(yù)為人類最偉大的十大發(fā)現(xiàn)之一，是初等幾何的一個基本定理，在西方它被稱為畢達(dá)哥拉斯定理，然而在中國最早的一部數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中就有“勾三股四弦定五”的論述，聰明的中國人在公元前1 100年左右就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，比畢氏早500多年，所以我們叫它勾股定理是有依據(jù)的。當(dāng)我詳查資料，撰寫這段文字時(shí)我感覺到強(qiáng)烈的民族自豪感和榮譽(yù)感。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我會把這些背景歷史故事融入到我的課堂教學(xué)中，我想通過這些背景歷史故事也會強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與榮譽(yù)感，使學(xué)生們熱愛祖國，熱愛自己的國度，并樹立將來為國爭光的責(zé)任感。我認(rèn)為愛國主義精神教育無處不在，數(shù)學(xué)教育當(dāng)然要包含愛國主義精神教育。

篇5

思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長期而又艱巨的工程，在我國已經(jīng)提出和實(shí)施了好多年，但中學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的實(shí)施并非十分順利，筆者認(rèn)為導(dǎo)致目前尷尬局面主要存在以下幾方面的原因。

一、思想道德素質(zhì)教育理念存在著偏差

無論是學(xué)校、家庭還是社會，片面追求升學(xué)率的教育觀念依然存在，而且很有市場，在許多人眼里升學(xué)率是硬指標(biāo)，德育是軟任務(wù)，甚至可有可無，因此學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)、文明習(xí)慣的建立很不到位，重智輕德的現(xiàn)象還很普遍。

二、學(xué)校教育中全員育人的格局還沒有形成

目前學(xué)校思想道德素質(zhì)教育工作往往主要是班主任的事，其他教師參與不夠，沒有真正將教師的人員優(yōu)勢、學(xué)科資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為育人的優(yōu)勢。

三、思想道德素質(zhì)教育過程中學(xué)生主體地位缺失

目前，我們的素質(zhì)教育更多的受到功利思想的影響，把道德教育視為對人的意志與行為的限制或防范，強(qiáng)調(diào)模仿和服從，以滿足施教者、社會或組織的需要，極具生命力的思想道德教育活動蛻變?yōu)槊つ康膶κ貏t、規(guī)范的遵從與機(jī)械呆板的行為訓(xùn)練。我們的思想道德素質(zhì)教育變成了道德“知識”的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成為被動接受守則、規(guī)范的容器，將教育對象“物化”，忽視了學(xué)生的主體地位和主觀能動性，導(dǎo)致我們的思想道德教育喪失了吸引力。

四、思想道德素質(zhì)教育的方法、手段滯后

道德體驗(yàn)論指出：“道德教育的實(shí)驗(yàn)證明，道德教育的實(shí)效，是在體驗(yàn)中發(fā)生的，只有誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)的教育，才能對其生存實(shí)踐和生命健康成長發(fā)揮實(shí)際的促進(jìn)作用，它也才是有效的，因而也是有真正價(jià)值的道德教育，也才能成為具有合理性和合法性的存在。”而當(dāng)前由于多種原因，我們給予學(xué)生參與、體驗(yàn)的機(jī)會過少，雖然也有一些集體性教育或活動，但大多是被動參與的，很難喚醒學(xué)生豐富的道德情感體驗(yàn)并產(chǎn)生正確的道德行為。因此在方法手段上要大膽創(chuàng)新，積極構(gòu)建一種“主體參與――自我體驗(yàn)型”的德育模式，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)中實(shí)施自我教育，形成正確的道德認(rèn)識、道德情感和道德行為。因?yàn)?，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。

五、現(xiàn)實(shí)環(huán)境不盡如人意

首先是成人的不良示范，嚴(yán)重影響了學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因?yàn)?，成人的行為是學(xué)生做出判斷、進(jìn)行效仿的重要示范?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中家長的不文明行為、教師的不規(guī)范言行、社會上的不文明現(xiàn)象，還十分普遍，并且在不斷地沖擊著學(xué)生的感官，久而久之，學(xué)生的不文明行為自然就學(xué)會和養(yǎng)成。所以全社會要下大力氣來提高成人的文明素質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的成長環(huán)境。

其次，全社會關(guān)心支持思想素質(zhì)教育的良好局面還沒有形成，對青少年的思想道德教育停留在口頭上和形式上，沒有真正的形成德育合力。

介于原因，要加強(qiáng)中學(xué)生思想素質(zhì)教育筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手：

一、更新德育觀念

應(yīng)試教育的根本弊端，在于將素質(zhì)教育拖進(jìn)一潭死水，進(jìn)而喪失生存與發(fā)展的機(jī)遇，更無法迎接新形式的挑戰(zhàn)。實(shí)施思想道德素質(zhì)教育，關(guān)鍵就是要讓德育在教育體制、機(jī)制、政策、課程、教學(xué)方法等方面都能夠“活”起來。學(xué)校的每一位老師，都應(yīng)具有學(xué)習(xí)德育新思想、新觀念、新學(xué)說、新知識的緊迫感，努力成為學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)的模范。教師的觀念，直接影響著班級活動和學(xué)科教學(xué)。校長的教育思想觀念，則影響整個學(xué)校和所有教師與學(xué)生。校長走在前面，學(xué)校才能出現(xiàn)嶄新的德育風(fēng)貌，開出現(xiàn)代教育之花。

二、加強(qiáng)師德建設(shè)，強(qiáng)化教師素質(zhì)

首先，建立和完善中學(xué)師德考核、獎懲機(jī)制。要建立師德考核制度，把師德作為考核教師工作的重要指標(biāo)，建立表彰獎勵制度，每年表彰一批優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生，定期開展德育素質(zhì)展示活動。要依法管理教師隊(duì)伍，切實(shí)把好教師入口關(guān)，切實(shí)確保教師隊(duì)伍的基本素質(zhì)。師德教育實(shí)行“三結(jié)合”和“五掛鉤”。“三結(jié)合”即：師德教育與創(chuàng)建文明學(xué)校相結(jié)合，與實(shí)施公民道德教育相結(jié)合，與學(xué)校工作考核相結(jié)合；“五掛鉤”即：師德教育與民主評議行風(fēng)掛鉤，與校園綜合治理掛鉤，與評優(yōu)評先掛鉤，與評聘教師職務(wù)掛鉤，與認(rèn)定教師資格掛鉤。

其次，建立有效的師德監(jiān)督機(jī)制。今后要將師德作為教育評估的一項(xiàng)重要內(nèi)容，結(jié)合教育教學(xué)工作督查和班主任工作考評，加強(qiáng)對師德的督查和評估工作。積極鼓勵學(xué)生、家長和社會有關(guān)方面對師德狀況進(jìn)行監(jiān)督和評議，學(xué)校和教師要認(rèn)真聽取各方面的意見和建議，積極改進(jìn)工作，全面提高師德水平。

三、打造學(xué)校、家庭、社會三位一體協(xié)調(diào)互動的德育模式

在中學(xué)生思想道德素質(zhì)教育中學(xué)校、家庭、社會三方面應(yīng)密切結(jié)合、融洽相處，為構(gòu)建和諧的德育環(huán)境提供有力的保證。學(xué)校在教育過程中應(yīng)注重教育教學(xué)活動與學(xué)生身心發(fā)展的和諧共進(jìn)，要從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展水平和實(shí)際需要出發(fā)，使學(xué)校各種德育活動與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律相適應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生個體的發(fā)展達(dá)到最佳程度和最佳狀態(tài)，使學(xué)生身心得到和諧發(fā)展。家庭是學(xué)生最早體驗(yàn)德育的地方，具有血緣關(guān)系親近而特有的親情教育優(yōu)勢、個別教育優(yōu)勢和融于日常生活中的關(guān)愛教育優(yōu)勢，但也容易使家長滋生“望子成龍”的過高期望值和“恨鐵不成鋼”的負(fù)面心理。作為家長，應(yīng)從尊重孩子和理解孩子出發(fā)，充分發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢，彌補(bǔ)學(xué)校教育的欠缺。社會環(huán)境對學(xué)生的德育影響不可忽視，良好的社會文化氛圍會感染學(xué)生；關(guān)心他人、尊老愛幼、遵紀(jì)守法、尊師重教、明禮誠信等良好的社會公德會熏陶學(xué)生；民主法治、公平正義、充滿活力、文明向上的社會風(fēng)氣會激勵學(xué)生。優(yōu)良的學(xué)校教育、良好的家庭教育和社會教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生健康成長的德育環(huán)境就會更有合力。

四、加大教育改革的力度

思想道德素質(zhì)教育不是任何一門具體的課程可以獨(dú)立完成的，必須滲透在學(xué)校的各種教育教學(xué)活動中，形成合力來進(jìn)行。

課堂教學(xué)是實(shí)施德育的主渠道，只有通過課堂教學(xué)，才能把思想道德素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。因此我們必須改革課堂教學(xué)方法，一是要從時(shí)代和社會發(fā)展的特征和趨勢來審視過去的教學(xué)方法；二是要研究文化傳統(tǒng)問題；三是要吸收科學(xué)技術(shù)的新成果。

此外，校園文化對于學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成具有潛移默化的作用，校園文化對于道德素質(zhì)的形成，往往比課堂教學(xué)有著更為重要的作用，因此，營造良好的氛圍，開展多種有益于學(xué)生身心發(fā)展的學(xué)術(shù)的、文娛的、體育的活動，使學(xué)生受到良好的校園文化的熏陶，從而培養(yǎng)他們良好的思想道德素質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］歐陽超.中學(xué)思想政治課教學(xué)論 [M]. 四川大學(xué)出版社， 2004.

［2］曹寶靜. 中學(xué)政治教學(xué)建模 [M]. 廣西教育出版社， 2003．

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1.課程目標(biāo)上具有直接性

思想政治課與其他學(xué)科相比，其思想教育功能體現(xiàn)為課程目標(biāo)的直接性。思想政治課的課程目標(biāo)是對學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。在社會主義的基礎(chǔ)教育中，必須要貫徹“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”和“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針，并培養(yǎng)出德、智、體、美、勞能夠全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人。

而高中思想政治課的培養(yǎng)目標(biāo)一般是：“對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)、心理健康教育、法律教育、社會發(fā)展基本知識教育和公民基本權(quán)利、義務(wù)和社會責(zé)任感的教育以及基本國情教育?！睆倪@里不難看出，高中思想政治課在進(jìn)行思想教育方面其課程培養(yǎng)目標(biāo)具有直接性。

2.教學(xué)內(nèi)容具有直接性

思想政治課在對學(xué)生進(jìn)行思想政治課教學(xué)時(shí)具有教學(xué)內(nèi)容上的直接性。例如，在學(xué)生們進(jìn)入高中的第一堂政治課時(shí)，就告訴同學(xué)們進(jìn)入高中就又是一個新的起點(diǎn)，一切都應(yīng)該從新開始，不能沉浸在過去。同時(shí)，思想政治課的教育教學(xué)內(nèi)容基本上都是教育學(xué)生應(yīng)該成為一個什么樣的人，它對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)是正面、直接的。思想政治課的教育內(nèi)容（例如，社會主義教育、理想教育、道德教育、社會主義民主和法制教育等等），都是在直接教育學(xué)生，使他們具有良好的社會公德、文明行為習(xí)慣、民主法制觀念、科學(xué)的人生觀與世界觀等等。因此，與其他課程相比，在進(jìn)行思想教育方面思想政治課的內(nèi)容更具有直接性。

二、發(fā)揮優(yōu)勢，加強(qiáng)思想教育

1.從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，發(fā)揮思想教育永恒性

思想政治課的教學(xué)目標(biāo)基本不會進(jìn)行改變，其在思想政治課的教學(xué)中具有永恒性，例如，在高中思想政治教學(xué)中自始至終貫徹“在受教育者中進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義等教育”。該課的教學(xué)目標(biāo)具有幾下幾點(diǎn)：

（1）知識目標(biāo)。懂得新時(shí)期我們要弘揚(yáng)和培育民族精神的原因。理解在長期、歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。懂得民族精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，是我們的力量之源。在新的歷史時(shí)期，民族精神在不斷地豐富和發(fā)展。

（2）能力目標(biāo)。通過弘揚(yáng)和培育民族精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會中華民族精神的深刻內(nèi)涵及偉大作用，引導(dǎo)學(xué)生要用實(shí)際行動弘揚(yáng)和培育民族精神。通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握活動探究法、情感體驗(yàn)法、時(shí)政分析法等學(xué)習(xí)方法。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。體驗(yàn)中華民族精神對于民族生存與發(fā)展所具有的巨大作用，認(rèn)識到民族精神是中華文化的精髓、是凝聚各族人民的巨大精神力量，愿意以實(shí)際行動弘揚(yáng)和培育民族精神。通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。

從目標(biāo)中能夠看出，通過學(xué)習(xí)要培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗精神與愛國情操。在教學(xué)過程中必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在講授該課時(shí)，筆者將梁啟超先生的《少年中國》一文，摘其片段抄給學(xué)生。讓學(xué)生充滿激情地朗誦，從而從心中迸發(fā)出那種要為祖國、民族學(xué)習(xí)而奮發(fā)向上的精神。

2.挖掘教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)思想教育

高中思想政治課教材中有很多內(nèi)容都具有直接的思想教育功能，我們教師必須仔細(xì)地挖掘教學(xué)內(nèi)容，以此來加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育。例如，在《加強(qiáng)思想道德建設(shè)》中，教學(xué)內(nèi)容從頭到尾都在讓學(xué)生知道思想道德素質(zhì)對一個人的一生有多么大的影響。如果一開始就通過一個小故事來引起學(xué)生的思考：“為什么我們應(yīng)該為自己的決定負(fù)責(zé)任？如果我們不是一個具有良好思想道德素質(zhì)的人，結(jié)果會怎樣？”這種教學(xué)內(nèi)容的安排將有助于學(xué)生的思想教育。

總之，在對高中學(xué)生開展思想教育工作的有益探索中，筆者始終遵循這樣一個原則——堅(jiān)持思想政治教材基本思想是根，堅(jiān)持無聲的示范性教育教學(xué)是土壤，這棵思想教育之樹才會常青，也才能開出朵朵鮮花，結(jié)出累累碩果。

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二、加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)體制下的職業(yè)意識，培養(yǎng)耐挫心理

中職學(xué)校的教育，其根本目的是培養(yǎng)適應(yīng)市場需求和社會發(fā)展的新型人才，在教學(xué)中，既要讓學(xué)生通過自己艱苦的努力和不懈的追求來掌握嫻熟的技能，同時(shí)，更要讓學(xué)生面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，樹立正確的就業(yè)觀，了解我國當(dāng)前為了加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，各行業(yè)都充滿了競爭，但同時(shí)也富含著成功的機(jī)遇，讓學(xué)生明晰市場經(jīng)濟(jì)條件下的就業(yè)原則、用人制度、就業(yè)形式，從而樹立職業(yè)競爭意識，樹立創(chuàng)業(yè)意識和正確的從業(yè)態(tài)度。在社會生活中，一些學(xué)生由于剛剛走出校門，缺乏經(jīng)驗(yàn)，加之遭遇生活和工作的不順，從此一蹶不振甚至走上邪路。究其原因，一方面是這些學(xué)生缺乏應(yīng)對挫折的信心和勇氣，另一方面是在他們平時(shí)的學(xué)習(xí)中，教師忽視心理疏導(dǎo)，讓他們?nèi)狈δ痛旖逃瑳]有讓他們體驗(yàn)過失敗，致使他們享受在無憂無慮的校園里，而一旦面對社會、遭遇挫折時(shí)，要么無所適從，不知所措，要么逃避，拒人于千里，抑或失去生活的信心，致使自己的人生陷入低谷，甚至走上社會的反面。為此，我們在平常的德育工作中，要不斷激活學(xué)生的自信心，幫助他們揚(yáng)起生活的風(fēng)帆，樹立“天生我材必有用”的信念，面對競爭，我們作為時(shí)代的弄潮兒，應(yīng)該通過自己的智慧與毅力，去開拓屬于自己的燦爛人生，而不是選擇退縮，更不是選擇放棄，天地之間，大千世界中總會有適合自己的一片天空。通過這樣的教育，耳濡目染，不斷明確學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性，唯有平時(shí)不斷積累自己，不斷錘煉自己，才能在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，成為生活的強(qiáng)者，成為社會的棟梁。

三、用高尚的師德感化學(xué)生，鑄就美好品格

毋庸置疑，教師作為學(xué)生成長途中的引導(dǎo)者，作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的伙伴，其一言一行都對學(xué)生起著潛移默化的影響，為此，教師要不斷提高個人素養(yǎng)，用高尚的師德感染學(xué)生，通過自己對事物的態(tài)度影響學(xué)生，讓學(xué)生在言談舉止間生成對事物、對社會現(xiàn)象的正確認(rèn)識。如針對一些學(xué)生中存在的不和諧現(xiàn)象教師通過親切的交談，春風(fēng)化雨，讓他們知道要站在別人的角度去體會，讓他們知道，命運(yùn)對每個人都是公平的，自己這方面優(yōu)于別人，可能在其他方面會遜于他人，只有自己從各個方面去完善自己，才會讓自己的人生更趨完美。通過這些心與心的交流，讓學(xué)生真正感受到教師師德的偉大。

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二、德育制度化，就是突出一個“管”字，加強(qiáng)管理，健全相應(yīng)的制度、目標(biāo)，堅(jiān)定學(xué)生的社會主義信念，制定“振興獎學(xué)金”條例、學(xué)生立功受獎條例、學(xué)生操行評定條例、學(xué)生宿舍衛(wèi)生條例、學(xué)生勞動條例等。

三德育管理量化，就是以貫徹執(zhí)行《中學(xué)生日常行為規(guī)范》40條為主要內(nèi)容進(jìn)行量化管理，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，更好地、準(zhǔn)確地考查學(xué)生行為表現(xiàn)，及時(shí)表揚(yáng)好人好事，糾正不良傾向。根據(jù)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，內(nèi)容五章四十條進(jìn)行常規(guī)檢查和階段性檢查，并分別以自尊自愛、注重儀表、遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)、真誠友愛、禮貌待人、遵守社會公德、生活勤儉、尊敬長輩等項(xiàng)計(jì)分，前三項(xiàng)為常規(guī)檢查內(nèi)容，后幾項(xiàng)為階段性內(nèi)容，對見義勇為、扶老攜幼、拾金不昧、自覺維護(hù)治安者進(jìn)行表揚(yáng)加分。將每條內(nèi)容進(jìn)行量化，便于檢查，對違紀(jì)的學(xué)生按規(guī)定扣分，按優(yōu)等、良好、及格、不及格分為4個等級，以班為單位，每周一小結(jié)，學(xué)期中進(jìn)行初評，學(xué)期末總評，公布結(jié)果。

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中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0240-01

一、加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身素養(yǎng)

首先，輔導(dǎo)員要具備堅(jiān)定的信念。所謂欲教人，先正己，如果自身的信念尚且搖擺不定，人云亦云，沒有堅(jiān)定的信念，無法以身作則，就不可能去引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其次，輔導(dǎo)員要對學(xué)生有深厚的感情。在思想政治工作中，要如同對待自己的親人一樣，毫無保留的去熱愛、去關(guān)心學(xué)生，將自身的思想感情和對學(xué)生的熱愛貫穿教育過程的始終，對他們進(jìn)行啟迪、激勵和引導(dǎo)。

再次，要做到為人師表。在引導(dǎo)和教育學(xué)生的同時(shí)，嚴(yán)以律已，起到模范帶頭的作用，以自身為榜樣，促進(jìn)學(xué)生遵紀(jì)守法，強(qiáng)化自身素質(zhì)。所以，思想政治教育并不是簡單的理論教育，要做到實(shí)際踐行，通過自身的表率作用，引導(dǎo)和教育學(xué)生。

二、堅(jiān)持引導(dǎo)為主，做到以學(xué)生為本

（一）更新理念，引導(dǎo)為主

思想政治教育要采用科學(xué)的方式，輔導(dǎo)員必須改變以往的管理理念，對思想教育有一個正確的認(rèn)識。要根據(jù)學(xué)生的不同情況，對每個學(xué)生進(jìn)行全面細(xì)致的分析，使學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮，進(jìn)而結(jié)合實(shí)際，以引導(dǎo)為主，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的觀念和思想。如進(jìn)行逐個談話、與家長溝通聯(lián)系、與同學(xué)溝通等。對學(xué)生進(jìn)行身心教育，幫助學(xué)生澄清思想上的模糊認(rèn)識，提高學(xué)生的思想境界。及時(shí)掌握學(xué)生的思想動態(tài)，并進(jìn)行有針對性的教育活動。

（二）創(chuàng)新方式，以人為本

作為教育對象，學(xué)生是教育中的主體，要明確以學(xué)生為本的理念。經(jīng)常接觸了解學(xué)生，培養(yǎng)良好的師生人際關(guān)系，親其師才能信其道。管理中師生關(guān)系應(yīng)該是和諧的，輔導(dǎo)員展開教育工作時(shí)，對于學(xué)生的建議要做到正確對待，尊重學(xué)生意見；要從學(xué)生最關(guān)心的問題著眼，如就業(yè)問題，思想政治教育在就業(yè)指導(dǎo)上的體現(xiàn)就是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生正確的就業(yè)觀，擁有職業(yè)道德，并且培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)。就此我們可以開展例如學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會等活動。

（三）加強(qiáng)心理教育

當(dāng)今社會中，大學(xué)生受到的挫折較少，成長過程往往是一帆風(fēng)順的，因此，對于挫折的處理和困難的克服方面的指導(dǎo)不容忽視。高校德育工作要加強(qiáng)對學(xué)生心理素質(zhì)的教育，將心理健康教育作為新的任務(wù)，與學(xué)生面對面交流，針對學(xué)生的心理問題和心理障礙，開展切實(shí)有效的心理教育。同時(shí)，盡可能創(chuàng)造條件和機(jī)會，讓他們表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，使他們品嘗到成功的喜悅，對未來有信心。

（四）充分發(fā)揮環(huán)境因素的影響作用

環(huán)境可以在很大程度上決定一個人的心情和氣質(zhì)，也極大的影響了學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，輔導(dǎo)員應(yīng)該從教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的生活環(huán)境入手，充分利用環(huán)境開展教育工作，將思想政治教育融入豐富多彩的校園活動中，理論指導(dǎo)結(jié)合實(shí)踐活動，營造出良好的教育氛圍和積極健康的校園環(huán)境，從學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，審美觀，團(tuán)隊(duì)意識等多個方面，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。

三、把握規(guī)律，突出特點(diǎn)

首先，要抓住問題的根本。結(jié)合我國實(shí)際，以馬列主義為指導(dǎo)，將其作為思想教育工作的核心和重點(diǎn)，保證學(xué)生接受的知識符合的基本原理和我國的基本政策，進(jìn)而讓學(xué)生從根本上樹立起建設(shè)有中國特色社會主義的堅(jiān)定信念。

其次，要深入分析，細(xì)致探討。對于剛剛深入大學(xué)的新生而言，大學(xué)階段正是心理的迅速變化時(shí)期，是思想觀念開始形成和穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期。遠(yuǎn)離家人，面對完全陌生的環(huán)境和人際關(guān)系，更容易產(chǎn)生挫敗感，也更容易受到傷害，因此，要深入分析大學(xué)生的思想，細(xì)致的探討，做到防微杜漸，減少被動。

再次，要對教育和引導(dǎo)方式作出創(chuàng)新。新時(shí)期的教育要采取新穎的方式，從學(xué)生的興趣愛好和思維特點(diǎn)出發(fā)，以學(xué)生所能接受、愿意接受的形式，實(shí)現(xiàn)所選擇思想教育的引導(dǎo)。

最后，要善于抓住重點(diǎn)，突出特點(diǎn)。環(huán)境和生活條件的改變，以及年輕人中存在的攀比現(xiàn)象，對于一些心理消極或者滯后的學(xué)生造成極大的心理沖擊，對于這部分學(xué)生，應(yīng)該定為教育和引導(dǎo)的重點(diǎn)。

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所謂自我疏導(dǎo)，教育者大學(xué)生在思想政治教育中的主觀能動性，將疏導(dǎo)的方針運(yùn)用于自身，形成自我疏導(dǎo)。同樣它分為自我疏通和自我引導(dǎo)。

自我疏通是使自己在思想政治教育過程中變成一個兼容并包的個體，吸收各種不同的意見和思想。重要的是將吸收的各種不同的意見和思想運(yùn)用系統(tǒng)的方法整合在自己的大腦中。自我疏通需要我們運(yùn)用唯物論，客觀看待每一種思想，從而提高自身思想的多樣性，在思想政治教育中發(fā)揮自身的積極作用。

自我引導(dǎo)就是將吸收的各種不同的意見和思想運(yùn)用系統(tǒng)的方法為我所用的一個內(nèi)化的過程。這個過程需要我們具備兩種能力。一是辨別是非的能力。在這個日新月異的大千世界里，落后思想和腐朽思想?ξ頤塹那質(zhì)詞嗆苧現(xiàn)氐模?當(dāng)我們接收到大量的思想時(shí)，首先要做的就是將這些思想進(jìn)行過濾，取其精華，去其糟粕，確保我們吸收的都是科學(xué)客觀的思想。二是內(nèi)化的能力。人的思想由認(rèn)識轉(zhuǎn)變成為習(xí)慣，要經(jīng)歷一個過程，這個過程就是內(nèi)化。我們在內(nèi)化的過程中要注意運(yùn)用科學(xué)的方法，以實(shí)踐帶動認(rèn)識，使自己的思想更加深刻。

二、大學(xué)生思想政治教育中自我疏導(dǎo)的方法

大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的科學(xué)文化素養(yǎng)和修煉自身的能力。用自我疏導(dǎo)的方法進(jìn)行思想政治教育，不僅能夠加深大學(xué)生對當(dāng)前自身意識形態(tài)的認(rèn)識和理解，更加提升了自己的實(shí)踐能力，從而提高思想政治教育的有效性和實(shí)用性。這里就自我疏導(dǎo)的實(shí)踐應(yīng)用提出以下三個具體的方法。

1.自我對話法

自我疏導(dǎo)的主體是學(xué)生自己，客體也是學(xué)生自己，為了使自己能在這個過程中充分發(fā)揮作用，我們多數(shù)時(shí)候可以采取自我對話的方法進(jìn)行自我疏導(dǎo)。當(dāng)一個觀點(diǎn)擺在眼前時(shí)，問一下自己，對不對？行不行？這里要注意，問題的發(fā)出者是當(dāng)下的自己，而問題的回答者必須是一個局外人，一個以客觀實(shí)際的眼光看問題的自己，這樣才能正確篩選出哪些才是對自己有用的信息，哪些才是正確的科學(xué)的觀點(diǎn)。

想要掌握并活用自我對話的方法，首要條件是必須對自己有一個清晰而深刻的認(rèn)識。這就要求我們必須先建設(shè)自己的內(nèi)心。?？斯?托利在他的著作《當(dāng)下的力量》一書中將客觀實(shí)際的自己稱為本體――“本體是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的‘至一生命’”。也就是說，擁有意識的自己才是真的自己，而被思維控制的自己，是虛假的自己，無法正確地看待問題。人是一種喜歡思考的動物，甚至可以說是無法停止思考的動物，但事實(shí)上我們是被自己的思維欺騙了。我們的思維習(xí)慣往往會蒙蔽我們的雙眼，以人們習(xí)以為常的錯誤觀點(diǎn)來誘惑我們。這時(shí)候我們應(yīng)該充滿警惕性，仔細(xì)分辨哪個是客觀實(shí)際的真實(shí)的自己，哪個又是在思維習(xí)慣面具下的虛假的自己。

掌握自我對話的方法也要熟能生巧，簡單說來，凡事多給自己打幾個問號，多問自己幾個為什么。認(rèn)清哪個才是真正的自己之后，就要多學(xué)、多問、多想，讓自己的大腦變得靈活，在自我疏導(dǎo)的過程中產(chǎn)生一個科學(xué)系統(tǒng)的看待問題的分析定式，方便日后遇到不同觀點(diǎn)不同思想時(shí)可以加以套用，以不變應(yīng)萬變。

2.溝通交流法

雖然自我疏導(dǎo)的主體和客體都是自己，但并不與和他人溝通交流發(fā)生沖突，相反，積極地與他人進(jìn)行溝通交流可以對自我疏導(dǎo)起到巨大的輔助作用。

首先，與他人交流本來就是一種自我疏通。這就相當(dāng)于集思廣益，思想的碰撞讓我們接收到了更多來自不同的人的不同的觀點(diǎn)和想法，吸收這些思想本身也是對我們自身的豐富和提升。

其次，與他人溝通交流也是一種自我引導(dǎo)。吸收不同的觀點(diǎn)豐富了我們自己的思想，在內(nèi)化成為我所用的思想的過程中，補(bǔ)充了自己原有的不足，使自己的觀點(diǎn)更加完善。

最后，與他人交流是對自我的檢測。將自己的想法與他人溝通交流，充分表達(dá)自己的想法恰好能夠暴露我們在對自身的認(rèn)識不夠全面和深刻時(shí)所產(chǎn)生的思想上的缺陷。經(jīng)過他人的指出，相互的交談與討論后，我們能夠恍然大悟立刻改正，也是一種提升。所以，溝通交流也是對自我的復(fù)檢。

那么，溝通交流的對象是誰呢？溝通的對象可以分成兩大類。第一類是與自己研究方向或?qū)I(yè)相同的同領(lǐng)域人群。這類人通常包括領(lǐng)域內(nèi)專家、專業(yè)課老師、同專業(yè)同學(xué)等等。與同領(lǐng)域人流對我們的思想是一種補(bǔ)充和完善，他們與我們的意識形態(tài)和思維方式相似，或許能更加全面地看問題，彌補(bǔ)我們的不足。另一類是與自己研究方向或?qū)I(yè)不同的人群。他們所學(xué)的知識，日常耳濡目染的內(nèi)容與我們大不相同，通常能為我們提供另一種邏輯形式來思考問題。這樣多角度地進(jìn)行思考和訓(xùn)練，同樣能達(dá)到事半功倍的效果。

3.閱讀疏導(dǎo)法

在思想政治教育過程中，大學(xué)生的自我疏導(dǎo)更是離不開閱讀。所謂閱讀疏導(dǎo)法，顧名思義，就是以文獻(xiàn)為媒介，將閱讀作為手段，使自己在讀書中有所領(lǐng)悟、有所完善、有所改變，從而達(dá)到疏通、引導(dǎo)自我的一種方法。長期以來，大學(xué)生只重視閱讀的數(shù)量，卻忽視了閱讀方法的總結(jié)以及閱讀與自身的聯(lián)系。所以，在今后的閱讀中，我們要有意識地注意以下三點(diǎn)。

第一，閱讀要分門別類。以往我們讀書都是拿來就讀，無論什么題材什么內(nèi)容都讀，這樣做是不對的。閱讀要分清所讀書目的類別、所屬的領(lǐng)域，對于我們需要閱讀的書籍，就按照計(jì)劃將這一部分內(nèi)容都吃透，讀完這一部分再展開下一部分，不能東一榔頭西一棒槌，不利于知識的整合，也不利于系統(tǒng)地?cái)U(kuò)充我們的知識面。