導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇班級顯性文化與隱性文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

校園文化是高校校園內(nèi)呈現(xiàn)的一種特定的文化氛圍。它是以校園內(nèi)生活成員為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。校園文化是學(xué)校在長期的教學(xué)、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是廣大師生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來的。

人們對校園文化有很多種分類方法，從校園文化的表現(xiàn)性來分，可以分為顯性文化與隱性文化，二者構(gòu)成了校園文化的總和，形成了學(xué)校存在的特色。外顯的物質(zhì)文化和制度文化是體現(xiàn)學(xué)校價值目標(biāo)、審美意向的物態(tài)文化，可以起到調(diào)節(jié)情緒、控制行為、陶冶情操和啟迪智慧的作用。內(nèi)隱的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)，亦即學(xué)校精神，是影響人們行為模式的根本，是校園文化蘊(yùn)涵的力量和涵義。

校園文化既具有教育性，還具有管理性。它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種新的學(xué)校管理理論，是組織文化理論與學(xué)校組織特點結(jié)合而成的新的學(xué)校管理理論。它在學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展中起著舉足輕重的作用。校園隱性文化是學(xué)校各種活動能夠正常運(yùn)行的保障，是約束師生員工行為的契約，因而也是文化的體現(xiàn)。校園文化的教育性能夠引起很多人的重視，但人們往往不重視或者忽視了校園文化的管理功能，使校園文化的建設(shè)停留在膚淺的、表象的層面上，停留在物質(zhì)文化的建設(shè)上，沒有充分發(fā)揮校園文化的教育作用和管理作用。因此，在學(xué)校的管理實踐中，每一個校園人，特別是學(xué)校管理者，應(yīng)該高度重視校園文化理論的研究和運(yùn)用。

1 校園文化建設(shè)存在的問題

1．1 管理者認(rèn)識的淺薄和狹隘

校園文化的顯性文化和隱性文化是辯證的統(tǒng)一，顯性的物質(zhì)文化是學(xué)校辦學(xué)實力的體現(xiàn)；制度文化可以保證教學(xué)秩序和工作的穩(wěn)定性，同時又是一種教育的手段，對培養(yǎng)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)發(fā)揮著作用。而隱性文化正是在這些顯性文化的強(qiáng)化、滲透、灌輸中形成。顯性文化推動隱性文化，隱性文化又反作用于顯性文化，兩者密不可分，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。但是，由于很多管理者認(rèn)識的淺薄和狹隘，割裂了兩者的依存關(guān)系。具體表現(xiàn)在對校園文化建設(shè)沒有真正認(rèn)識而引不起重視，認(rèn)為可有可無；或根本不了解其文化特點，為完成上級交給的任務(wù)按部就班陳陳相因，不思改革創(chuàng)新，忽視建立本校特色，工作死氣沉沉；或停留在美化環(huán)境、治理校園的淺層次上，不惜花大量的錢財搞綠化、硬化、房屋更新。譬如，現(xiàn)在很多學(xué)校在大量舉債搞建設(shè)的時候，或?qū)⑵渌胤降慕ㄔO(shè)情況生搬硬套嫁接過來，或僅憑管理者個人主觀意志、愛好去行事，根本沒有考慮自身文化背景、環(huán)境特點，使最能彰顯文化底蘊(yùn)、凸現(xiàn)校園特色、交融山水美景的校園建設(shè)顯得雜亂無章。建設(shè)之后又管理不善，教育不到位，到處污水橫流，亂涂亂畫，造成自由發(fā)展、松散無格的校園文化形式。

1．2 忽視校園文化的整體性

校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，主要體現(xiàn)在內(nèi)涵之中。只有各部分共同發(fā)生作用，才能構(gòu)成對人的行為、思想的影響，才能通過校園文化的管理功能和教育功能促進(jìn)和保障校園顯性文化的建設(shè)。每一個校園人特別是管理者，都要認(rèn)識到校園文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，具有長期性。搞校園文化建設(shè)，必須有長遠(yuǎn)規(guī)劃，不能有輕有重，不能有所偏移。每個學(xué)校都有自己的特點，從整體性出發(fā)，才能創(chuàng)造一種良好的氛圍，才能辦出學(xué)校的特色。但是，很多學(xué)校在校園文化建設(shè)上忽視了整體性。具體表現(xiàn)為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。究其原因，是管理者的主要目的是為了撈取政績，或是管理者的更迭，或是管理者的管理水平低下造成短期行為，你有你的目的和做法，我也有我的目的和做法，莫衷一是。很多管理者不愿將力氣花在那些看不見，摸不著，長期才能見效的又確能發(fā)揮作用的隱性文化建設(shè)上，而愿意搞那些看得見，摸得著，見效快的物質(zhì)顯性文化建設(shè)上；不惜花費(fèi)大量人力、物力去搞建設(shè)，搞學(xué)生科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會，但往往只把它作為一項任務(wù)去完成，忽視了這些工作本身蘊(yùn)涵的潛移默化、熏陶內(nèi)化的管理作用；雖然訂立了規(guī)章制度，卻總是不重視制訂制度的連續(xù)性，不重視制度執(zhí)行的嚴(yán)肅性，因時而變，因人而異，人治而不"法"治，甚至那些制訂制度的人往往又是踐踏制度的人。這些行為勢必造成校園文化建設(shè)的整體性失調(diào)。

2 如何強(qiáng)化校園隱性文化的管理功能

校園隱性文化是真正無聲無息對師生員工發(fā)揮潛移默化作用的校園文化部分，是告誡人們?nèi)绾巫月傻母?，是較顯性文化更深層次的校園文化部分，看不見摸不著，因而校園文化的建設(shè)難就難在隱性文化的建設(shè)上。

2．1 研究學(xué)校文化特征，整體規(guī)劃，強(qiáng)化落實

學(xué)校管理者是校園文化建設(shè)的關(guān)鍵，要在藝術(shù)的建設(shè)物質(zhì)文化環(huán)境、發(fā)揮校園文化的潛在性、規(guī)范性功能的同時，精心的創(chuàng)造精神文化氛圍，發(fā)揮校園文化的激勵性和導(dǎo)向性功能。所以，學(xué)校管理者一定要認(rèn)真分析研究本學(xué)校固有的文化特征，找出學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)和不良習(xí)慣與作風(fēng)。正確認(rèn)識現(xiàn)有的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)，深入了解師生員工的文化觀念、價值觀念和思想要求、行為習(xí)慣，正確分析管理觀念和管理方法，摸清學(xué)校的人際關(guān)系，從這些方面把握學(xué)校的文化特征，以先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的人文精神、高雅的情趣品位來設(shè)計、規(guī)劃校園文化的各項要素，建設(shè)積極向上、有朝氣、有品位、學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型的校園文化。校園文化建設(shè)的規(guī)劃是相對不變的，規(guī)劃的實施要有序性分段落實，重點強(qiáng)化養(yǎng)成。

校園文化建設(shè)的重點在"真"和"實"上。"真"就是實事求是來真的，"實"就是認(rèn)認(rèn)真真落到實處。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)的建設(shè)可以從下面幾個方面進(jìn)行培養(yǎng)和實施：一是重視基礎(chǔ)教學(xué)，使文化課和專業(yè)課充分發(fā)揮起自身功能；二是重視學(xué)生全面素質(zhì)和能力的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性和獨(dú)特性，而不能以學(xué)習(xí)成績的高低評價學(xué)生的能力；三是重視學(xué)校道德教育的滲透，提出校訓(xùn)口號以及明確學(xué)校發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)，促使師生員工形成"校興我榮、校衰我恥"的責(zé)任感，使他們具有較強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，關(guān)心集體，關(guān)心他人，品德高尚，行為文明。

2．2 以人為本，創(chuàng)造條件全員參與

校園文化是師生員工共同創(chuàng)造且共同享受的，無處不在，它滲透在全校師生員工的全部行為和人與人的關(guān)系當(dāng)中。校園中的每一個成員都有安排自身活動、選擇自身行為方式的需求，這就決定了學(xué)校群體中的每一個成員都必然要在一定程度上要參與校園文化的建設(shè)。參與性是校園文化的一個顯著特點。因此，校園文化的建設(shè)必須著眼于學(xué)校的全體人員，要形成人人議論、人人參與、人人引以為豪的氣氛，而不能只是少數(shù)人關(guān)注、部分人滿意，更不能只是領(lǐng)導(dǎo)集體取得共識就行了。

學(xué)校的每一個人既是客體又是主體。學(xué)生的成才、教師的成就，不僅取決于他本身的才能學(xué)識，而且取決于他所屬的群體的整體效應(yīng)。認(rèn)識到了這一點，校園文化的建設(shè)才能健康發(fā)展，否則就是沒有生命力的寶塔式文化，成為紙上談兵，因此學(xué)校管理者是關(guān)鍵，他們是倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者。他們的一言一行都起著示范、導(dǎo)向的作用。他們不僅要以高尚的人格魅力、無私的寬闊胸襟、高昂的工作熱情感染人、凝聚人、激勵人、引導(dǎo)人，而且還要統(tǒng)一全校師生員工的思想行為，要有集眾人之智慧的思想作風(fēng)，要在全校師生員工中倡導(dǎo)一種文化意識和精神，要有明確的要求和得到全校師生員工的認(rèn)可，從而建立一種溫馨、和諧、積極向上的學(xué)校人際關(guān)系，形成團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力的工作態(tài)度和群體意識，激發(fā)每一個人的潛力和集體的智慧。

教師不但要參與學(xué)校的文化建設(shè)，還要搞好班級的文化建設(shè)。班級文化發(fā)展，校園文化才有生命力。

2．3 外顯文化建設(shè)和內(nèi)隱文化建設(shè)要并重

在校園文化建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃設(shè)計中，要特別注重外顯文化建設(shè)和內(nèi)隱文化建設(shè)并重，把握好整體的同時要突出本學(xué)校的特色。

實踐證明，在整潔優(yōu)美的環(huán)境中工作和學(xué)習(xí)，效率相當(dāng)高；在雜亂無章的環(huán)境中生活，則永遠(yuǎn)提不起精神來。如果在優(yōu)美的環(huán)境中注入豐富的文化內(nèi)涵，如在校園中藝術(shù)地設(shè)計林蔭小道、曲徑水池、標(biāo)語畫廊、科學(xué)家頭像、名人名言、科技景觀等，則更能激發(fā)人的想象、聯(lián)想等思維，是校園物質(zhì)文化的潛在的、規(guī)范的育人功能更顯著，更有利于陶冶高雅的情操，塑造健全的人格。由環(huán)境入手，強(qiáng)化制度，建立導(dǎo)向機(jī)制，嚴(yán)格要求，落實檢查，循循善誘，在"育"字上下功夫，倡導(dǎo)、強(qiáng)化、培育良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)，必然能夠充分發(fā)揮校園文化全面育人的功能。從文化滲透性上來說，個體要受到本群體文化的影響，建立積極向上的文化，取締消極文化的影響是隱性文化建設(shè)的重要方面。

篇2

關(guān)鍵詞：

班級文化;班級管理;教學(xué)管理

一、引言

文化，字典上定義為人類在社會歷史發(fā)展過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而校園文化，是指全體師生在日常教學(xué)、教育中所形成的校園意識財富，可理解為:真，真理化;善，道德化;美，藝術(shù)化三個方面。而班級文化作為校園文化的重要組成部分，對班集體的整個建設(shè)與發(fā)展具有重大的影響。班集體不只是要適應(yīng)學(xué)校文化，更要能改善并影響學(xué)校文化建設(shè)。

二、高職院校班級文化建設(shè)的必要性

學(xué)生活動的主要場所是教室，學(xué)生只有在一個有優(yōu)美文化的教室才能會有良好的心理狀態(tài)。因此，一方面要建設(shè)教室文化，另一方面也要搭配好教室內(nèi)各種設(shè)施的顏色，這樣才能給人顯現(xiàn)一種自然、整潔、平靜的教室協(xié)和文化。此外還要建設(shè)有自己的班級文化特色。要加強(qiáng)對教室墻壁的利用與布置，例如，要充分利用學(xué)習(xí)園地和黑板報等展示班級學(xué)生精彩生活，展示團(tuán)支部團(tuán)員風(fēng)采。要利用互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的大好時機(jī)，建設(shè)班級QQ群、微信群，開發(fā)建設(shè)班級文化網(wǎng)頁，建立與家長交流溝通互聯(lián)網(wǎng)模式，加強(qiáng)信息化建設(shè)，這樣就能及時了解學(xué)生的心理，促進(jìn)師生之間的交流和溝通，架起師生心靈的橋梁，形成獨(dú)具特色的班級文化。開展豐富多彩的學(xué)生活動，建設(shè)符合班級學(xué)生特點、彰顯學(xué)生個性的班級文化就是班級文化建設(shè)的重要體現(xiàn)，在創(chuàng)建班級文化活動中，要調(diào)動學(xué)生的能動性，挖掘?qū)W生的潛能，要讓班級文化和建設(shè)更能體現(xiàn)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和精神面貌。學(xué)生們通過親自動手布置班級文化的過程，他們可以重新審視自我，表現(xiàn)自我，對于自我有了肯定，進(jìn)而可以進(jìn)一步激發(fā)同學(xué)們的情感，陶冶了學(xué)生的情操，他們的人文素養(yǎng)也很自然得到了提升，同學(xué)們在這樣開動腦筋的同時，集體協(xié)作能力也得到了鍛煉。這樣就可以形成班集體凝聚力和良好班風(fēng)，這是班級文化建設(shè)的必備條件。另外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)生活的另一重要陣地是教學(xué)工廠，因此搞好實訓(xùn)工廠的文化環(huán)境建設(shè)也是班級文化建設(shè)的重要組成部分。實訓(xùn)車間文化建設(shè)是專業(yè)文化環(huán)境建設(shè)的重要體現(xiàn)，也是實現(xiàn)班級文化、校園文化與企業(yè)文化相統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。良好的專業(yè)文化環(huán)境，有利于熏陶學(xué)生的專業(yè)技能形成，學(xué)生在逼真車間的場景中生活、學(xué)習(xí)、實習(xí)、有助于及早地進(jìn)入角色，進(jìn)入狀態(tài)。櫥窗、實習(xí)車間統(tǒng)一布置，有本專業(yè)技能發(fā)展歷史，有行業(yè)企業(yè)精神，有歷屆學(xué)生參加市、省、國家的各項技能大賽等獲獎作品的陳列與介紹等，鼓勵學(xué)生參加學(xué)校產(chǎn)教加工，力求與現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)場景接近，學(xué)生走近實訓(xùn)基地如同身臨其境。

三、高職院校班級文化建設(shè)的途徑

(一)創(chuàng)設(shè)良好輿論氛圍，培養(yǎng)造就班級文化建設(shè)的生力軍。一個學(xué)校、一個班級要真正建立起可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，必須從人管人向制度管理人發(fā)展，最終實現(xiàn)文化熏陶人的最高管理境界。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須大力抓好班級文化建設(shè)，而要把班級文化建設(shè)搞上去，就必須使每個班級成員都認(rèn)識到班級文化建設(shè)與和諧班級創(chuàng)立間的關(guān)系，提高對班級文化建設(shè)重要意義的認(rèn)識，使班級文化建設(shè)理論成為每個成員的自覺行動。一個班級一旦建立，班主任就要組織全體成員學(xué)習(xí)討論，可以引導(dǎo)大家學(xué)習(xí)文化建設(shè)的理論文章，深入理解文化建設(shè)的內(nèi)涵，經(jīng)過討論后，集思廣益，明確班級文化建設(shè)的方向，讓所有成員投身班級文化建設(shè)的事業(yè)中，為個性化的班級文化建設(shè)鋪平道路。

(二)抓實物質(zhì)文化建設(shè)，為人文精神文化奠基。班級文化建設(shè)的目的是提升人文精神，物質(zhì)文化則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和載體，是推進(jìn)學(xué)校精神文化建設(shè)的前提。要真正搞好班級物質(zhì)文化建設(shè)，必須全校統(tǒng)籌，班級參與，在相映成趣的教學(xué)樓、實驗樓、宿舍樓這些基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上先對校園環(huán)境進(jìn)行綠化、美化、硬化，建造校園文化設(shè)施，讓高聳的白楊、挺拔的松柏、銀杏與碧綠的草坪、冬青、翠竹相互映襯，形成百科全書般花園式優(yōu)美環(huán)境。應(yīng)該說，這些校園物質(zhì)文化設(shè)施是班級物質(zhì)文化設(shè)施的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，各個班級再進(jìn)行班級物質(zhì)文化建設(shè)，在教室布置國旗、掛名人名言、地圖、設(shè)立圖書臺，在樓道掛名人畫像，真正形成寓教于文、寓教于樂的物質(zhì)文化環(huán)境，為班級成員打造良好的文化建設(shè)平臺，讓這些物質(zhì)文化設(shè)施陶冶班級成員的情操，塑造班級成員的美好心靈，激發(fā)班級成員的開拓進(jìn)取精神，促進(jìn)班級成員的身心健康發(fā)展，起到潛移默化的作用。

(三)顯性文化建設(shè)與隱性文化建設(shè)并舉，開創(chuàng)班級文化建設(shè)新格局。從校園文化建設(shè)的理論看，班級人文精神文化建設(shè)是核心內(nèi)容，也是班級文化的最高層次。但是作為人文精神文化的隱性文化必須通過可見可感的顯性文化來實現(xiàn)。一個班級，從組建到結(jié)束不過三年時間，這就需要班主任組織班級成員立足實際，開展班級文化建設(shè)活動，一般來說，需要在組班初期根據(jù)班級成員的構(gòu)成制定出切合實際的或樸素自然、或體現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)的、對班級成員具有約束力和指導(dǎo)性的班訓(xùn)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班規(guī)等等，要讓這些顯性文化上墻，上學(xué)生手冊，讓每一位班級成員時時經(jīng)受這些文化熏染，同時，要使這些顯性文化內(nèi)化為班級成員的精神和行為，實現(xiàn)顯性文化向隱性文化的轉(zhuǎn)變。內(nèi)化過程可采取討論會、演講會、寫感想、談體會等多種形式進(jìn)行，這樣，將顯性文化建設(shè)與隱性文化建設(shè)并舉，才能收到更好效果。

(四)以班級文化活動為載體，推進(jìn)班級文化建設(shè)進(jìn)程。班級文化是人的文化，其終極目標(biāo)是將校園文化精神內(nèi)化為班級成員的自覺行為和精神品質(zhì)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，須從班級成員開始，只有班級成員的行為和精神品質(zhì)與班級文化精神吻合統(tǒng)一，才能使班級文化精神永葆青春，而廣泛開展豐富多彩的文化活動，是班級文化精神內(nèi)化為人的行為與精神品質(zhì)的催化劑。因此，在班級文化建設(shè)活動中，必須將開展班級文化活動制度化、常態(tài)化、科學(xué)化，不僅讓班級成員在自娛自樂的文化活動中，潛移默化地接受班級文化的熏染，而且利于班級成員主動參與班級文化建設(shè)的積極性、主動性。比如:每周一次的主題班會活動讓班級成員人人參與，便于培養(yǎng)班級團(tuán)隊意識、協(xié)作精神;每周一次主題團(tuán)會活動便于培養(yǎng)班級成員的集體主義精神、無私奉獻(xiàn)精神、助人為樂精神;每月一次的讀書演講比賽活動不僅能增厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，也便于班級成員真正繼承傳統(tǒng)文化，吸收外來文化營養(yǎng);每學(xué)期舉行一次的班級歌詠比賽活動和詩文創(chuàng)作朗誦比賽活動更能有效提高班級成員的文化素養(yǎng);每學(xué)期舉行一次的書畫創(chuàng)作競賽行動也能為班級文化建設(shè)搭建更堅固的平臺;每年一次的“學(xué)雷鋒活動月”活動是將班級文化精神內(nèi)化為班級成員精神品質(zhì)和自覺行為的有效手段。

(五)穩(wěn)步推進(jìn)學(xué)科文化建設(shè)，拓寬班級文化建設(shè)途徑。學(xué)科文化是一個知識系統(tǒng)，是文化的一個相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，具有文化的特征。因此，在班級文化建設(shè)中加強(qiáng)學(xué)科文化建設(shè)也有重要意義。

四、結(jié)語

總之，要全面理解與把握班集體與班級文化建設(shè)的關(guān)系，搞好班集體的制度文化、物質(zhì)文化、人文精神文化建設(shè)、活動德育文化建設(shè)等，深刻理解它們對班集體發(fā)展的重要意義。只要我們敢于嘗試，勇于創(chuàng)新，不斷地總結(jié)經(jīng)驗、改進(jìn)方法，建設(shè)好班集體文化，就一定會建成一個充滿活力的集體，一個團(tuán)結(jié)向上的集體，一個極具凝聚力的集體。

參考文獻(xiàn)：

篇3

校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，具有直觀形象的特點和感染力，又是創(chuàng)建校園文化的載體和必備的物質(zhì)條件。

惠州市一小自遷入新校址以來，近幾年經(jīng)過多方籌措資金500多萬元，投入學(xué)校建設(shè)。擴(kuò)大了校園面積1230平方米，規(guī)劃整改了操場，建造了200米的塑膠跑道；擴(kuò)建了一棟2820平方米的旭日教學(xué)樓，增加了12個教室和18個教輔室，功能室由原來的19個增加到31個，并完善了各功能室設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，辦學(xué)規(guī)模由原來的24個班增加到36個班；植物園、小小氣象站、游樂園等設(shè)施齊全，并綠化、美化了校園環(huán)境；圖書館藏書量從三年前的1.4萬冊增加到4.5萬冊，從根本上改善了辦學(xué)條件，加強(qiáng)了校園文化的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，徹底解決了困擾學(xué)校的發(fā)展難題，為師生創(chuàng)設(shè)了一個和諧寬闊幽雅舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、營造學(xué)校制度文化，提高學(xué)校管理水平

一所學(xué)校必須有明確的辦學(xué)方針和培養(yǎng)目標(biāo)，有嚴(yán)格完整的規(guī)章制度和組織紀(jì)律，才能培養(yǎng)和鍛煉師生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的治學(xué)精神和實事求是的工作態(tài)度，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。學(xué)校制度文化是依據(jù)學(xué)?？茖W(xué)管理要求設(shè)計營造的，具有規(guī)范性、組織性、秩序性等特點。這種制度文化不但能促進(jìn)正確的價值觀和良好品行的形成，而且可以凝結(jié)成一種無需強(qiáng)制就能在師生中代代傳承的精神文化傳統(tǒng)。

明確部門崗位職責(zé)，提高學(xué)校管理質(zhì)量。首先，學(xué)校各部門工作分別由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與中層干部分工負(fù)責(zé)，明確各級管理人員的職責(zé)和權(quán)力。完善各級人員的崗位職責(zé)，理順相應(yīng)的管理制度，保證學(xué)校的各項工作有章可循、有條不紊地開展。其次，加強(qiáng)對各科組、年級組等基層部門的管理。學(xué)校定期組織科組長和級組長進(jìn)行校本培訓(xùn)，提高他們的管理水平和教研水平。同時學(xué)校通過每學(xué)期優(yōu)秀科組與文明班級的評選等方式加強(qiáng)對科組、年級組的教育教學(xué)管理和教研工作的考核。

加強(qiáng)教師隊伍管理，提高教育教學(xué)水平。在教師管理工作中，學(xué)校從以下幾個方面開展管理：一是制度管理，對教師的各種教育教學(xué)行為制訂明確的規(guī)章制度，并落實相應(yīng)的獎懲措施。二是思想管理，即是對教師進(jìn)行情感和人文關(guān)懷。讓每一位教師在理念上、思想上和學(xué)校持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)同步。三是學(xué)習(xí)管理，加強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)管理，開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動。四是分層管理，對教師根據(jù)教齡長短、教學(xué)水平的層次實行分層管理，從而及時了解相關(guān)的教科研動態(tài)，逐步形成獨(dú)到的教育見解和特色鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的教法，并不斷有所突破、有所創(chuàng)新。

三、營造學(xué)校精神文化，激發(fā)師生精神風(fēng)貌

學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的核心，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，也是學(xué)校文化建設(shè)所追求的最高目標(biāo)。構(gòu)建學(xué)校精神文化對內(nèi)體現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)一個積極健康、團(tuán)結(jié)向上的教育環(huán)境和組織氛圍，對外體現(xiàn)為學(xué)校的價值觀念和目標(biāo)追求，以及學(xué)校的精神風(fēng)貌、個性特色和內(nèi)在魅力。高品位的精神文化可以激發(fā)學(xué)生成長上進(jìn)，可以使之逐步樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，塑造優(yōu)良的個人品格。

精心設(shè)計育人氛圍，提升宣傳教育效果。營造文明、整潔、優(yōu)美、有序的校園環(huán)境，營造濃郁的校園文化氛圍，實現(xiàn)人文環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，提升宣傳教育效果。學(xué)校以“創(chuàng)一流學(xué)校，育一代英才”為辦學(xué)宗旨，逐步形成“文明守紀(jì)，勤奮向上” “自主求知，靈活善學(xué)”的校風(fēng)，“尊師、守紀(jì)、勤奮、求知”的學(xué)風(fēng)和“敬業(yè)、愛生、求實、創(chuàng)新”的教風(fēng)，它們無聲地向?qū)W校全體師生傳遞著學(xué)校的追求目標(biāo)。

自編校本教材，激勵師生向上?；葜菔械谝恍W(xué)始建于1903年，迄今已走過104年的辦學(xué)歷程，悠久的辦學(xué)歷史積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，學(xué)校曾培育出愛國將領(lǐng)黃植南、政府要員吳石牛、中外著名企業(yè)家楊勛等杰出人士。近年來，學(xué)校挖掘本校的教育資源，編寫校本教材《走校友成功之路》，記載成功校友成長歷程、奮斗過程、成名之后的道德情操。全校師生在深入學(xué)習(xí)中備受鼓舞，更加富有愛心、責(zé)任心。

創(chuàng)新校園文化，拓展交流空間。創(chuàng)新校園文化，逐步形成一種氣勢，一種氛圍，一種相對穩(wěn)定的群體心理。在師生共同的愿景下，產(chǎn)生和諧的校園文化。

第一是隱性文化與顯性文化結(jié)合。在校園文化建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃設(shè)計中，要特別注重隱性文化建設(shè)與顯性文化建設(shè)并重，把握好整體的同時突出本校特色。一小師生在學(xué)習(xí)、工作和生活的過程所共同擁有的價值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則，溶于思想深處，奮發(fā)出一種具有時代性的教師團(tuán)隊精神、科研精神、拼搏精神。在這種精神的感召下，師生獲獎累累，成績顯著，學(xué)校的聲譽(yù)和知名度越來越高。

篇4

Shallow talk campus culture construction at the function in the school management

Cao Ji-dou

【Abstract】School of management can not get away from campus culture of construction, pair of campus cultural construction good, the management of the school work then can arrive.Because school cultural construction not only can exaltation large teachers and the students of thought morals and science cultural character, and can push school of spiritual civilization construction;Not only can exaltation school of civilization degree, and have importance influence to the ethos of school custom, student, so grasp good campus culture construction in the school management have special importance of position and function.Want to think construction good campus culture, have to lane pure what is a campus culture, campus culture construction in the school the management exertive of the function have what performance;Have to understanding construct reasonable of campus culture construction of mode, construction campus culture existence of problem, and enhance campus culture management function of measure.



【Key words】Campus culture;Manifestation;Set up mode;Management;Function 學(xué)校作為傳播人類文明、培育新生一代的圣地，抓好校園文化建設(shè)在學(xué)校管理中具有特別重要的地位和作用。校園文化建設(shè)不僅能夠提高廣大師生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，而且能夠推動學(xué)校的精神文明建設(shè)；不僅能夠提高學(xué)校的文明程度，而且對學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)生的民族精神有著重要影響。

1 校園文化的分類

（1）所謂校園文化，就從它的產(chǎn)生來講是指師生所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等；（2）所謂校園文化，從它的組成來看是指師生在改造校園環(huán)境、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、把握自身存在意義的過程中所體現(xiàn)出來的校園樣式、風(fēng)格及行為。它一般由校園物質(zhì)、制度、精神及行為四層面的文化組成；（3）所謂校園文化，從它的表現(xiàn)性來分，可以分為顯性文化與隱性文化，二者構(gòu)成了校園文化的總和，形成了學(xué)校存在的特色。外顯的物質(zhì)文化和制度文化是體現(xiàn)學(xué)校價值目標(biāo)、審美意向的物態(tài)文化，可以起到調(diào)節(jié)情緒、控制行為、陶冶情操和啟迪智慧的作用。內(nèi)隱的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)，亦即學(xué)校精神，是影響人們行為模式的根本，是校園文化蘊(yùn)涵的力量和涵義。

2 校園文化建設(shè)在學(xué)校管理中所發(fā)揮作用的主要表現(xiàn)

2.1 環(huán)境育人。環(huán)境對人具有潛移默化的作用，校園環(huán)境是學(xué)校精神文明建設(shè)的一個方面。良好的校園環(huán)境可以娛樂身心、凈化心靈、陶冶情操、促進(jìn)文明、可以煥發(fā)激情、催人奮進(jìn)。在學(xué)校，要想有一個好的環(huán)境，必須要搞好文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)學(xué)校獨(dú)特的文化氛圍，讓大家感受文化，也創(chuàng)造文化。第一，修建文化藝術(shù)長廊。第二，創(chuàng)設(shè)?？?，使學(xué)校有一個文化載體。第三，形成獨(dú)特的校園精神。因此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，進(jìn)行校園文化建設(shè)相當(dāng)重要。當(dāng)這種文化一旦成為學(xué)生的精神，必然給他們無窮的力量，推動社會不斷前進(jìn)！

2.2 校風(fēng)育人。校風(fēng)是一所學(xué)校傳統(tǒng)的風(fēng)氣和作風(fēng)，是學(xué)校成員所處的精神環(huán)境，它體現(xiàn)在學(xué)校成員的精神面貌上，而且集中表現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)風(fēng)、教師的教風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)。校風(fēng)一經(jīng)形成就有相對的穩(wěn)定性，在較長時間內(nèi)影響教職工和學(xué)生的心理和行為。好的校風(fēng)具有很強(qiáng)的感染力、凝聚力、約束力和推動力。

2.3 活動育人。活動是校園文化中運(yùn)動的部分，它是教育教學(xué)的延伸，也是寓教育于活動之中的有效結(jié)合?？傊?，良好的校園文化建設(shè)和先進(jìn)的教育教學(xué)相結(jié)合，一定能開出美麗的花朵。也一定能促進(jìn)社會主義文明建設(shè)，培養(yǎng)和造就一代社會主義新人。 

3 構(gòu)筑合理的校園文化建設(shè)模式

以下三要素構(gòu)筑而成的校園文化建設(shè)模式是值得教育者重視和參考的： 

3.1 “充實”，即積累、興盛校園文化。這是校園文化建設(shè)模式構(gòu)筑的基石。它一方面強(qiáng)調(diào)校園文化的建構(gòu)既要重視對校園自然環(huán)境、教研設(shè)施等“硬件”的添置，也要關(guān)注對校園精神、管理制度等“軟件”的培育，以保證校園文化內(nèi)容體系的完整。另一方面也要求針對師生需要及學(xué)校條件，盡可能地創(chuàng)造吸引師生注意、便于師生參與、發(fā)揮師生才華的多種校園文化形式，使校園文化形式能夠準(zhǔn)確、靈活而充分地體現(xiàn)和強(qiáng)化校園文化內(nèi)容。 

3.2 “革新”，即變革、優(yōu)化校園文化。是指對現(xiàn)有校園文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行超越性的改造和完善。創(chuàng)新校園文化的目的在于通過反思、批判和發(fā)展校園文化，使校園文化能夠不斷孕育和提升其文明價值，因而它是校園文化建設(shè)模式構(gòu)筑的關(guān)鍵。 

3.3 “唯我”，即樹立校園文化的獨(dú)特個性或形成有特色的校園文化。從文化學(xué)的角度來看，如果一所學(xué)校的校園文化不能獨(dú)具一格且品格優(yōu)質(zhì)，那么該學(xué)校很難辦出自己的特色。鑒于此，追求有特色的校園文化無疑就成了校園文化建設(shè)模式的重點，需要學(xué)校特別注意的是：集中發(fā)展校園優(yōu)勢文化和重視校園文化的前沿地位 。

4 校園文化建設(shè)存在的問題

4.1 管理者認(rèn)識的局限性。校園文化的顯性文化和隱性文化是辯證的統(tǒng)一。但是，由于很多管理者認(rèn)識的淺薄和狹隘，割裂了兩者的依存關(guān)系。具體表現(xiàn)在對校園文化建設(shè)沒有真正認(rèn)識而引不起重視，認(rèn)為可有可無；或根本不了解其文化特點，為完成上級交給的任務(wù)按部就班陳陳相因，不思改革創(chuàng)新，忽視建立本校特色，工作死氣沉沉；或停留在美化環(huán)境、治理校園的淺層次上，不惜花大量的錢財搞綠化、硬化、房屋更新。 

4.2 忽視校園文化的整體性。校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，主要體現(xiàn)在內(nèi)涵之中。搞校園文化建設(shè)，必須有長遠(yuǎn)規(guī)劃，不能有輕有重，不能有所偏移。每個學(xué)校都有自己的特點，從整體性出發(fā)，才能創(chuàng)造一種良好的氛圍，才能辦出學(xué)校的特色。但是，很多學(xué)校在校園文化建設(shè)上忽視了整體性。具體表現(xiàn)為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。究其原因，是管理者的主要目的是為了撈取政績，或是管理者的更迭，或是管理者的管理水平低下造成短期行為，你有你的目的和做法，我也有我的目的和做法，莫衷一是。這些行為勢必造成校園文化建設(shè)的整體性失調(diào)。 

5 強(qiáng)化校園文化管理功能的措施

5.1 研究學(xué)校文化特征，整體規(guī)劃，強(qiáng)化落實。學(xué)校管理者是校園文化建設(shè)的關(guān)鍵，要在藝術(shù)的建設(shè)物質(zhì)文化環(huán)境、發(fā)揮校園文化的潛在性、規(guī)范的同時，精心的創(chuàng)造精神文化氛圍，發(fā)揮校園文化的激勵性和導(dǎo)向。所以，學(xué)校管理者一定要認(rèn)真分析研究本學(xué)校固有的文化特征，找出學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)和不良習(xí)慣與作風(fēng)。正確認(rèn)識現(xiàn)有的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)，深入了解師生員工的文化觀念、價值觀念和思想要求、行為習(xí)慣，正確分析管理觀念和管理方法，摸清學(xué)校的人際關(guān)系，從這些方面把握學(xué)校的文化特征，以先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的人文精神、高雅的情趣品位來設(shè)計、規(guī)劃校園文化的各項要素，建設(shè)積極向上、有朝氣、有品位、學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型的校園文化。校園文化建設(shè)的規(guī)劃是相對不變的，規(guī)劃的實施要有序性分段落實，重點強(qiáng)化養(yǎng)成。

校園文化建設(shè)的重點是真和實?！罢妗本褪菍嵤虑笫莵碚娴?，“實”就是認(rèn)認(rèn)真真落到實處。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、管風(fēng)的建設(shè)可以從下面幾個方面進(jìn)行培養(yǎng)和實施：一是重視基礎(chǔ)教學(xué)，使文化課和專業(yè)課充分發(fā)揮起自身功能；二是重視學(xué)生全面素質(zhì)和能力的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性和獨(dú)特性，而不能以學(xué)習(xí)成績的高低評價學(xué)生的能力；三是重視學(xué)校道德教育的滲透，提出校訓(xùn)口號以及明確學(xué)校發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)，促使師生員工形成“校興我榮、校衰我恥”的責(zé)任感，使他們具有較強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，關(guān)心集體，關(guān)心他人，品德高尚，行為文明。 

5.2 以人為本，創(chuàng)造條件全員參與。校園文化是師生員工共同創(chuàng)造且共同享受的，無處不在，它滲透在全校師生員工的全部行為和人與人的關(guān)系當(dāng)中。校園中的每一個成員都有安排自身活動、選擇自身行為方式的需求，這就決定了學(xué)校群體中的每一個成員都必然要在一定程度上要參與校園文化的建設(shè)。參與性是校園文化的一個顯著特點。因此，校園文化的建設(shè)必須著眼于學(xué)校的全體人員，要形成人人議論、人人參與、人人引以為豪的氣氛，而不能只是少數(shù)人關(guān)注、部分人滿意，更不能只是領(lǐng)導(dǎo)集體取得共識就行了。

教師不但要參與學(xué)校的文化建設(shè)，還要搞好班級的文化建設(shè)。班級文化發(fā)展，校園文化才有生命力。 

5.3 外顯文化建設(shè)和內(nèi)隱文化建設(shè)要并重。 在校園文化建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃設(shè)計中，要特別注重外顯文化建設(shè)和內(nèi)隱文化建設(shè)并重，把握好整體的同時要突出本學(xué)校的特色。

5.4 與時倶進(jìn)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型的校園文化。 社會在發(fā)展，時代在前進(jìn)，尤其是在當(dāng)今瞬息萬變的社會，不前進(jìn)就會落后。校園文化也是如此，也必須與時倶進(jìn)，不斷增添新的文化內(nèi)涵，不斷提高校園文化的品位，才能使校園文化具有旺盛的生命力，具有時代精神，確保持續(xù)不斷地發(fā)展。中央在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決議》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”。學(xué)校在設(shè)計物質(zhì)文化建設(shè)和創(chuàng)建精神文化氛圍的時候，一定要注意校園文化的信息化和互動化，建設(shè)學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型的校園文化。

校園文化既具有教育性，還具有管理性。它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種新的學(xué)校管理理論，是組織文化理論與學(xué)校組織特點結(jié)合而成的新的學(xué)校管理理論，它在學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展中起著舉足輕重的作用，學(xué)校管理者必須高度重視，才使學(xué)校工作引向發(fā)展的快車道。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈英.《教師校本研究與專業(yè)成長》，2005，01

[2] 王積眾.《校本研究指南》，2006，03

[3] 石中英.《教育哲學(xué)》，2007，06

[4] 張向葵.《小雨心理學(xué)》.2003，10

篇5

班級文化是班級這個特定的社會組織（包括教師和學(xué)生）在學(xué)習(xí)和交往活動過程中所形成的理想信念、價值取向、態(tài)度、思維方式、行為方式及其物質(zhì)表現(xiàn)形式，是一種滲透在班級一切活動中的價值觀念和審美趨向。它包括班級物質(zhì)文化、班級制度文化和班級精神文化。建設(shè)健康向上的班級文化可以塑造優(yōu)良班風(fēng)班貌，增強(qiáng)班級凝聚力，促進(jìn)班級成員全面發(fā)展。

一、班級文化的功能定位

1.道德發(fā)展功能。

班級文化通過對學(xué)生進(jìn)行柔性的道德教化，啟發(fā)學(xué)生內(nèi)心的一種理性約束提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。學(xué)生通過從班級文化中學(xué)習(xí)共同認(rèn)可的價值觀，來確定自己行為的價值取向，促使自己的行為結(jié)果符合社會期望。學(xué)生還可以學(xué)到在班級文化形成的進(jìn)程中，靠榜樣自身的人格魅力逐漸成為大家接受認(rèn)同的道德規(guī)范。這些榜樣示范作用，能促進(jìn)學(xué)生德育水平的發(fā)展。另外，班級文化的隱性特征有利于促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。此外，顯性的教室環(huán)境文化、隱性的觀念與輿論，剛性的各種制度、柔性的理性約束等多樣性的班級文化手段也有利于促進(jìn)學(xué)生德育?？傊嗉壩幕瘜W(xué)生的道德發(fā)展有顯著的促進(jìn)作用，它以其目的的隱蔽性、榜樣的示范性和手段的多樣性實施影響，實現(xiàn)對全體成員的同化，促進(jìn)全體成員道德素質(zhì)的共同提高。

2.教育管理功能。

首先，表現(xiàn)在班級文化的教育功能。因為班級物質(zhì)環(huán)境的美化與布置、班級制度的制定與實施、班級行為規(guī)范和生活方式的選擇等內(nèi)容的建設(shè)，既涉及智育的培養(yǎng)與發(fā)展，又涉及美育的培養(yǎng)與發(fā)展，還涉及道德水平、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)和教育。因此，班級文化是一門潛在的課程，它所包括的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化都有著無形的教育力。

其次，表現(xiàn)在班級文化的管理功能。具體來講，有評價指導(dǎo)功能、規(guī)范約束功能和激勵凝聚功能三方面。評價指導(dǎo)功能表現(xiàn)在：班級文化的目標(biāo)導(dǎo)向性和文化導(dǎo)向性。規(guī)范約束功能表現(xiàn)在：一是通過班級文化中一系列”法”的體系約束學(xué)生；二是通過良好互動，讓學(xué)生理解制度和規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生自覺進(jìn)行自律。激勵凝聚功能表現(xiàn)在：一是班級文化對價值觀的整合，尤其是對班級主流精神的整合；二是班級文化中的價值觀導(dǎo)向、輿論氛圍、示范榜樣，會激發(fā)學(xué)生的滿足感、成就感和榮譽(yù)感，產(chǎn)生深刻而持久的激勵作用。

二、有效開展班級文化建設(shè)應(yīng)該遵循的基本原則

1.以文“化”人和主題教育相結(jié)合的原則。

以文“化”人和主題教育相結(jié)合的原則就是指在班級文化建設(shè)中既要突出“文化”對學(xué)生潛移默化的影響和教育作用，多用隱性教育，通過物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的文化建設(shè)，做到“桃李不言，下自成蹊”，又要開展專門的主題教育活動，通過主題教育的設(shè)計、實施、反饋建設(shè)班級文化。

2.合目的性和方向性相結(jié)合原則。

合目的性原則指的是利用主客觀條件，以實現(xiàn)我們所預(yù)期的文化，方向性原則是指班級文化建設(shè)要有堅定正確的政治方向。兩者的結(jié)合，指要處理好班級文化與社會大文化的關(guān)系，處理好實現(xiàn)教育目的與班級文化建設(shè)的關(guān)系，處理好班級文化與校園文化的關(guān)系。

3.指導(dǎo)性和自主性相結(jié)合原則。

指導(dǎo)性原則指教師在班級文化建設(shè)中要加強(qiáng)指導(dǎo)、輔導(dǎo)，使班級文化的教育、凝聚、制約、激勵功能充分發(fā)揮，并形成學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合指導(dǎo)的整體格局。自主性原則指的班級文化建設(shè)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生學(xué)會自我規(guī)劃、自我選擇、自我督促。兩者的結(jié)合，是指班級文化建設(shè)，教師既不能放手不管，又不能干涉太多，應(yīng)提高自身水平，加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的自主性。

三、班級文化功能實現(xiàn)的途徑

1.明確班級文化建設(shè)目標(biāo)，樹立班級核心價值觀。

創(chuàng)建良好的班級文化，應(yīng)在班級創(chuàng)立之初，廣泛征求每個班級成員對班級文化建設(shè)的建議，并結(jié)合班級的專業(yè)特點、學(xué)生的個性特征等因素來確定明確的班級文化建設(shè)目標(biāo)。班級文化建設(shè)目標(biāo)一旦確定，切忌朝令夕改和空洞膚淺。班級核心價值觀是班級文化的內(nèi)核，是被班級成員普遍認(rèn)同，并愿意遵循的主要價值取向和基本信念。班風(fēng)是班級核心價值觀的核心內(nèi)容，班風(fēng)一經(jīng)形成，便成為一種約束力反過來影響班級的每一個成員。因此，班級核心價值觀要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)，提高道德水平，形成師生之間良好的關(guān)系互動，增強(qiáng)班級凝聚力，形成良好班風(fēng)。

2.發(fā)揮好輔導(dǎo)員的引導(dǎo)作用和學(xué)生黨員干部的帶頭作用。

班級文化建設(shè)作為學(xué)生思想政治教育和班級日常管理工作的重要內(nèi)容，輔導(dǎo)員在其中起著重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。因此，輔導(dǎo)員必須高度重視班級文化建設(shè)，不斷提高自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)，特別要在原則把握、價值判定、方向抉擇方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，保證班級文化的健康發(fā)展。學(xué)生黨員干部是班級的優(yōu)秀分子，是組織者、管理者和服務(wù)者，只有學(xué)生干部主動關(guān)愛同學(xué)、服務(wù)同學(xué)，關(guān)鍵時刻身先士卒，其他同學(xué)才會心悅誠服地配合班級干部組織開展活動，建設(shè)班級文化。

3.從班級文化的三大要素出發(fā)，創(chuàng)新班級文化建設(shè)方法和途徑。

（1）創(chuàng)建特色班級物質(zhì)文化，增強(qiáng)環(huán)境育人功能。

班級物質(zhì)文化是看得見、摸得著、靜態(tài)的班級文化要素。課室的整齊與潔凈、板報墻面的提醒與激勵、窗臺角落的生機(jī)與勃發(fā)、班級網(wǎng)絡(luò)媒體的開放與互動等班級物質(zhì)文化凸顯班級理念，暗示、引領(lǐng)、督促學(xué)生融入氛圍，奮發(fā)向上。因此，班級物質(zhì)環(huán)境布置要充滿著文化的氣息，讓學(xué)生走進(jìn)教室都有一種精神的洗禮，讓教室的每個角落、每個側(cè)面都能說話，都在微笑，都在育人。

（2）建立健全班級制度文化，形成優(yōu)良的班風(fēng)班貌。

完善班級管理機(jī)構(gòu)和班級管理制度是班級制度文化建設(shè)的關(guān)鍵。要建立以輔導(dǎo)員為核心、班干部、學(xué)生黨員為骨干的班級管理機(jī)構(gòu)。至于班級管理制度，可以采用五大機(jī)制，組織和培養(yǎng)班集體。一是競賽機(jī)制，鼓勵同學(xué)之間你追我趕。二是代謝機(jī)制，班干部不斷地循環(huán)，常換常新。三是協(xié)調(diào)機(jī)制，組建“協(xié)調(diào)小組”，以協(xié)調(diào)班委在“執(zhí)法”過程中出現(xiàn)的問題。四是督導(dǎo)機(jī)制，師生共同制定“班規(guī)班法”。人人都是管理者，人人又都是被管理者，管理因時而動，權(quán)力彼此制約。五是引導(dǎo)機(jī)制，注意提高學(xué)生對班級自我管理的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理的能力。

（3）傳播良好班級精神文化，促進(jìn)班級和諧發(fā)展。

班級精神文化是班級文化的最高形態(tài)，是在班級實踐活動中逐漸形成的隱性文化。班級精神文化可以通過主題班會的促進(jìn)作用及班級特色活動的推動作用來傳播。一般說來，主題班會課的設(shè)計、組織、實施過程中要注意強(qiáng)化主題班會課的嚴(yán)肅性與輔導(dǎo)員的責(zé)任心；強(qiáng)化主題班會課的科學(xué)性與主題內(nèi)容的系列性；強(qiáng)化主題班會課的有效性與組織實施的藝術(shù)性。班級特色活動必須注重主體性、發(fā)展性、社會性、多樣性原則。要讓每一個學(xué)生都成為活動的主人；讓活動貼近學(xué)生生活；讓活動培養(yǎng)學(xué)生的個性特長，增強(qiáng)班級凝聚力。因此，要耐心細(xì)致地抓好班級活動建設(shè)，細(xì)水長流，潤物無聲，使學(xué)生在良好班級文化氛圍的熏陶下健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]張云杰.班級文化建設(shè)的實踐策略研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.

[2]陳國梁.高校構(gòu)建班級文化的思考[J].當(dāng)代青年研究，2006，（4）.

[3]張云杰.班級文化建設(shè)的實踐策略研究[D].東北師范大學(xué)，2008.

篇6

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）05C-

0016-02

校園文化指在大學(xué)這一特定文化氛圍里以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在校內(nèi)外從事各種活動過程中所形成的一種風(fēng)格，一種校園精神與環(huán)境及所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。高職校園文化建設(shè)是指高職校園文化載體、文化方向、文化組織、文化制度、文化隊伍、文化活動、文化管理等的總體規(guī)劃、設(shè)置和興建。本文從環(huán)境體系、行為體系和制度體系三方面對校園文化建設(shè)提出一些對策建議。

一、環(huán)境體系建設(shè)

環(huán)境體系屬于物質(zhì)文化，包括學(xué)校外在物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計、建造以及賦予的人文思想。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，具有外顯性和感觀性，是校園文化的載體。其表象往往給人們對學(xué)校的直覺判斷。根據(jù)各功能分區(qū)的空間地位及所賦予的人文精神，可以從總體上將校園環(huán)境體系分為人文景觀和自然景觀。人文景觀著力體現(xiàn)人文精神，是以教化、激勵功能為主的場所，可以在校園最重要的景觀軸線、空間節(jié)點以及具有歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特環(huán)境特色的區(qū)域設(shè)置。

蘇霍姆林斯基說：“校園應(yīng)是一本說話的教科書，要使每扇墻都能說話?！边@樣，教育資源和教師就無形中增加了若干倍。如何讓學(xué)院新校區(qū)的教學(xué)樓能“說話”呢？有以下幾個方案供參考。方案一：用A、B、C、D等英文字母按順時針順序給教學(xué)樓命名，方便訪者找尋。此法簡單有效，并且能夠增強(qiáng)整個校園整體感，給人簡潔、一目了然的感覺，便于找尋方向，時代感也強(qiáng)。筆者在2012年4月曾到新加坡南洋理工學(xué)院考察，發(fā)現(xiàn)那里的校區(qū)里有幾十棟的教學(xué)建筑，但是訪問者不會在里面迷路。因為根據(jù)設(shè)計命名的理念，訪問者面對目前自己所在教學(xué)樓的命名字母，按順時針順序稍加推斷即可得出自己所要去到的目的地的位置。方案二：用富有國學(xué)經(jīng)典風(fēng)格的語言詞匯給建筑物命名。如女生宿舍樓為“世坤樓”，男生宿舍樓為“行健樓”。如柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，該校的各教學(xué)樓以及宿舍樓的命名均含有豐富國學(xué)內(nèi)容。如此可以在環(huán)境上對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的國學(xué)教育，通過立體的、無聲的環(huán)境時時處處、無所不在地對師生的思想、情操、行為起著熏陶、滲透和影響的作用。學(xué)院相關(guān)職能部門可以在現(xiàn)有的建筑物統(tǒng)計基礎(chǔ)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，征求全院老師對于各建筑物的命名方案，得到候選方案后，可在網(wǎng)上投票產(chǎn)生最后的命名。這樣做的效果是整個校園古韻文化氛圍濃厚，顯示出深厚的人文底蘊(yùn)。

此外，可以利用一些雕塑作品把整個校園裝扮得錯落有致，寓教于境、韻味十足，在抽象的藝術(shù)形式中注入具體的內(nèi)容，引起學(xué)生的共鳴和聯(lián)想，賦予有限的形象以無限的意境?？梢猿浞掷脤W(xué)校在各種比賽上獲獎的創(chuàng)作產(chǎn)品美化校園環(huán)境，具體做法是：在校區(qū)里的廣場、教學(xué)樓前設(shè)立這些作品的雕塑模型。由于雕塑原型是學(xué)院老師或?qū)W生自行創(chuàng)作并獲獎的，每天看到這些雕塑，可以增強(qiáng)師生們身為“城職人”的自豪感，讓師生銘記學(xué)院的育人成績和獲得的榮譽(yù)。

二、行為體系建設(shè)

行為體系可細(xì)化為五大要素，即各類學(xué)術(shù)及文化講座，各類社團(tuán)活動，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等校園習(xí)俗活動，師生課外交往活動，以及圖書館利用行為。行為體系是五大體系中最外顯的部分。本文將從各類社團(tuán)活動及圖書館利用行為兩個方面進(jìn)行探討。

（一）打造品牌社團(tuán)

對于學(xué)生社團(tuán)已經(jīng)過培育階段，基本形成具有一定規(guī)模的發(fā)展態(tài)勢的高職院校，可考慮打造品牌社團(tuán)，如考慮利用學(xué)?，F(xiàn)有的師資力量，打造品牌社團(tuán)。例如，柳州城市職業(yè)學(xué)院擁有雄厚的音樂表演師資力量，也有該專業(yè)的學(xué)生，可挑選音樂專業(yè)學(xué)生及其他各系部有音樂特長的學(xué)生進(jìn)行集中訓(xùn)練，備戰(zhàn)比賽或是參加各種表演；也可以組織學(xué)生管弦樂團(tuán)，在一些大型場合演出或參加比賽，向社會展示該校學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高該校知名度，從而達(dá)到宣傳學(xué)校的目的。筆者曾考察過的南洋理工學(xué)院在國際上不僅僅因為其突出的教學(xué)工廠理念聞名于世，還因其學(xué)生交響樂團(tuán)而蜚聲海外。南洋理工學(xué)院的交響樂團(tuán)遠(yuǎn)到荷蘭參加國際音樂節(jié)比賽，獲得了優(yōu)異的成績。如2009年的荷蘭交響樂比賽，南洋理工學(xué)院獲得了第一名，而一些本科院校才獲得第二名。又如柳州城市職業(yè)學(xué)院文化與旅游系的學(xué)生社團(tuán)茶學(xué)社，有茶葉審評與營銷專業(yè)的師生作為支撐，在推廣國學(xué)文化及提高學(xué)院知名度上其實大有可為。2012年10月20日，茶學(xué)社應(yīng)邀協(xié)助武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)10個茶企在金葵花旅游節(jié)上進(jìn)行茶葉品牌展銷。展銷會上，學(xué)生表演了“幽蘭操”、“清芳雅韻”兩個茶藝，吸引了上百游客駐足觀摩，為茶葉品牌宣傳起到了良好的作用。讓學(xué)生參與諸如此類的學(xué)生社團(tuán)活動，不僅有利于提升企業(yè)品牌形象和學(xué)生的綜合能力，同時也可對所在院校進(jìn)行宣傳。

除打造品牌社團(tuán)外，還可以充分利用社團(tuán)活動營造校園的文化氛圍?？梢砸笊鐖F(tuán)面對全院作匯報演出，一來可以作為社團(tuán)期末考核的內(nèi)容之一，二來亦是社團(tuán)反哺學(xué)院的公益活動，同時發(fā)揮社團(tuán)的影響力，豐富學(xué)生的課外生活。具體做法是：院團(tuán)委在社團(tuán)管理辦法里規(guī)定每個社團(tuán)根據(jù)自身特點，在要求的時段內(nèi)完成一定量的社團(tuán)活動，此活動目的一為展示社團(tuán)風(fēng)采，二為豐富學(xué)院學(xué)生文化生活。特別應(yīng)注意，各社團(tuán)的匯報演出不要集中在一個時段進(jìn)行，避免活動扎堆，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動?？梢允孪葏f(xié)調(diào)好各社團(tuán)，定下各自的活動時間，讓匯報演出貫穿整個學(xué)期，以體現(xiàn)活動的長期性、連續(xù)性，并成為工作常態(tài)。

（二）加強(qiáng)圖書館建設(shè)

通過加強(qiáng)學(xué)院圖書館自身建設(shè)，吸引更多的學(xué)生參與閱讀，樹立正確的閱讀觀念，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，實現(xiàn)學(xué)生自身個人素質(zhì)的提高，從而達(dá)到全民閱讀的目的，實現(xiàn)學(xué)生整體素質(zhì)的提升。要達(dá)到此目的，可以嘗試以下舉措：一是讓學(xué)生從“閱讀”轉(zhuǎn)向“悅讀”；二是充分發(fā)揮圖書館第二課堂的功能與效用。

1.讓學(xué)生從“閱讀”轉(zhuǎn)向“悅讀”。筆者在南洋理工學(xué)院考察時，發(fā)現(xiàn)其圖書館閱讀室以書吧的形式出現(xiàn)，有熱飲等提供，定期舉行各種推介書籍的活動，如新書會或主題沙龍等。學(xué)生參加這些活動可以很容易地拿到獎品，從而提高了他們的參與閱讀的積極性。南洋理工學(xué)院認(rèn)為閱讀不是很嚴(yán)肅的活動，時代在改變，要吸引學(xué)生來參加到閱讀中，就要讓閱讀成為一件讓學(xué)生感到愉悅的事情，而不是苦役，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。

2.充分發(fā)揮圖書館第二課堂的功能與效用。圖書館可以利用學(xué)生讀者開展形式多樣、豐富多彩的第二課堂活動，即開展專題講座、知識展覽和館藏資源推介、朗誦演講、知識競賽和學(xué)習(xí)成果及作品的展示等。如可邀請知名的作家到本校推廣其作品，舉辦新書會，這樣可以利用名人效應(yīng)培養(yǎng)學(xué)院的書香氛圍。還可以舉辦一系列的“如何讀書、讀什么書、什么階段讀什么書”等講座?？衫眠@些空間開展校園文化系列主題活動，幫助學(xué)生拓寬視野、活躍思維、陶冶情操、激發(fā)靈感，進(jìn)而達(dá)到“寓教于樂”的教育目的，發(fā)揮圖書館第二課堂的功能與效用，同時也彌補(bǔ)由于職教園區(qū)建設(shè)滯后給學(xué)院圖書館帶來的場地不足的缺憾。

三、制度體系建設(shè)

制度體系是由學(xué)校的制度條文等法律形態(tài)和組織管理形態(tài)構(gòu)成的顯性文化與校訓(xùn)校歌等構(gòu)成的隱性文化的結(jié)合，一般包含三個層面的涵義：一是學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等；二是充分體現(xiàn)辦學(xué)思想的校訓(xùn)系列；三是學(xué)校的管理部門職責(zé)、具體的管理制度，如學(xué)生管理制度、獎學(xué)金制度等。

各高職院?？煽紤]大力推進(jìn)素養(yǎng)工程。以柳州城市職業(yè)學(xué)院為例，素養(yǎng)工程是該校學(xué)生管理制度的一個特色，做好該工程，對于該校來說意義重大。素養(yǎng)工程正是校園文化建設(shè)的抓手。雖然別的高職院校也有類似工程，但是柳州城市職業(yè)學(xué)院素養(yǎng)工程卻是結(jié)合該校實際情況而實施的，彰顯了該校的辦學(xué)特色，體現(xiàn)了城職人開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。柳州城市職業(yè)學(xué)院素養(yǎng)工程是通過課程化的方式，對該校專業(yè)教學(xué)主渠道之外的各種學(xué)生活動和工作項目進(jìn)行梳理、整合與優(yōu)化，盡量實現(xiàn)學(xué)生工作與課程教學(xué)之間的對接貫通，使之在提高學(xué)生綜合素養(yǎng)方面發(fā)揮更大作用的一項系統(tǒng)性工作。該工程肩負(fù)課程改革、實體建設(shè)及夯筑保障等任務(wù)。

如表1所示，整個工程可用“447”來概括。第一個“4”代表4個教研室，即課程改革的基本架構(gòu)，呈“教研室―對口的社團(tuán)―對口的學(xué)生機(jī)構(gòu)―對口的學(xué)生專項工作”的線狀結(jié)構(gòu)，分別是思想政治教研室、公共體育教研室、心理健康教研室及通用能力教研室。其創(chuàng)新點為：各教研室結(jié)合自身的授課特點，完成學(xué)院相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)、賽事承辦以及日常活動的正常進(jìn)行。這樣從制度上要求授課老師不僅僅要完成教學(xué)工作，還要參與到一定的學(xué)生工作當(dāng)中去，改變了過去學(xué)生工作只是由輔導(dǎo)員、學(xué)干和系書記來做的單一局面。各教研室承擔(dān)工作的具體情況見表1。

第二個“4”代表實體建設(shè)中的大學(xué)生事務(wù)中心、大學(xué)生活動中心、大學(xué)生新聞中心、大學(xué)生督導(dǎo)中心，其任務(wù)是構(gòu)建學(xué)生綜合鍛煉的素養(yǎng)平臺，優(yōu)化整合各種學(xué)生事務(wù)、活動、宣傳和監(jiān)督工作，提高工作效率。

“7”代表學(xué)院層面和系部層面的7個素養(yǎng)中心，分別是身心與思政素養(yǎng)中心、創(chuàng)業(yè)與就業(yè)素養(yǎng)中心、科技與創(chuàng)新素養(yǎng)中心、藝術(shù)與審美素養(yǎng)中心、語言與文化素養(yǎng)中心、經(jīng)濟(jì)與生活素養(yǎng)中心、科普與環(huán)境素養(yǎng)中心。這7個中心的任務(wù)是構(gòu)建對應(yīng)方向的學(xué)生素養(yǎng)平臺，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)社團(tuán)與品牌活動建設(shè)，抓好賽事與培訓(xùn)的長效機(jī)制，形成院級、系級和班級聯(lián)動的養(yǎng)成機(jī)制。其創(chuàng)新點為：素養(yǎng)中心的設(shè)立，尤其是其在系部的設(shè)立，使得素養(yǎng)工程切實與系部的實際工作結(jié)合起來；而其在行政職能部門的設(shè)立也使得更多的職能部門參與到素養(yǎng)工程中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘭小云.高職教育職業(yè)本位課程模式研究[J].教育與職業(yè)，2008（2）

[2]劉國鈞，陳紹業(yè)，王鳳翥.圖書館目錄[M].北京：高等教育出版社，1957

[3]高占祥.論校園文化[M].北京：新華出版社，1990

[4]李金桂.創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)與學(xué)校教育[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1990

[5]刁培萼.教育文化學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1992

篇7

著名教育家雅斯貝爾斯在其經(jīng)典著作《什么是教育》中曾經(jīng)寫道：“教育的本質(zhì)是心靈的教育，是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”衛(wèi)生教育工作者培養(yǎng)的是學(xué)習(xí)型、專業(yè)型、技能型的衛(wèi)生人才，他們承擔(dān)著救死扶傷、守護(hù)生命的重要職責(zé)，因此加強(qiáng)職業(yè)精神的教育在班主任工作中尤為重要。

一、職業(yè)精神的內(nèi)涵

職業(yè)精神是與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神。它是由多種因素共同構(gòu)成的，這些不同的因素從各個不同方面闡釋了職業(yè)精神的本質(zhì)與基礎(chǔ)，這些因素相互結(jié)合、相互配合，就形成了更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)精神模式，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)信譽(yù)等。護(hù)理人員的職業(yè)精神則具體體現(xiàn)為求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新，以病人為中心的人本精神;嚴(yán)謹(jǐn)求真的實事求是的精神;繼承和實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神;團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神。

二、將職業(yè)精神滲透到班級文化建設(shè)中

班級文化與每一位學(xué)生息息相關(guān)，它是每一個班級所特有的，是班級管理的核心，它可以對學(xué)生起到約束及調(diào)節(jié)作用。班級文化又可分為“硬文化”和“軟文化”，硬文化是指我們平時看得見、摸得著的文化，它是一種顯性文化。在進(jìn)行班級“硬”文化的建設(shè)中，可以通過每學(xué)期的美化教室活動，在教室墻壁上張貼“南丁格爾”誓言、護(hù)理實踐專業(yè)圖片、優(yōu)秀校友感人圖片，設(shè)計班徽、班訓(xùn)、班歌、班旗，營造一種具有溫馨感、輕松感、歸宿感、職業(yè)感的職業(yè)環(huán)境，激發(fā)起學(xué)生的職業(yè)精神。而軟文化是一種隱性的文化，它包括班級的制度文化、學(xué)生的觀念文化以及行為文化。班級在進(jìn)行“軟文化”的建設(shè)中，則結(jié)合護(hù)士的職業(yè)要求，和學(xué)生一起制定班級管理制度;通過主題班會的舉辦，滲透護(hù)士的職業(yè)理想與職業(yè)道德，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀，并利用社會實踐活動，如導(dǎo)醫(yī)導(dǎo)診、社區(qū)服務(wù)、普及健康知識等形式，使學(xué)生在活動中潛移默化的規(guī)范言行舉止，塑造良好的職業(yè)精神和職業(yè)行為。

三、以活動為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神

1.開展讀書活動，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

教育家潘懋元教授曾說過，“人文學(xué)科知識必須轉(zhuǎn)化為人文精神，并外顯為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)”，這對護(hù)理專業(yè)的學(xué)生十分重要。彰顯人文精神，并將其轉(zhuǎn)化為人文關(guān)懷，才能將學(xué)生培養(yǎng)成為真正的“白衣天使”。因此，我經(jīng)常在班級開展讀書活動，組織學(xué)生多閱讀有關(guān)人文精神方面的書籍，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，培養(yǎng)他們的仁愛以及感恩情懷。例如，與學(xué)生就目前醫(yī)院里存在的一些醫(yī)患關(guān)系的典型案例進(jìn)行分析探討，讓學(xué)生想象一下這樣的情景：假如你作為一名患者，去醫(yī)院就診，護(hù)士對你不聞不問，或者態(tài)度極其惡劣，面對這樣的情況，你內(nèi)心會有什么樣的感受和想法？通過案例引導(dǎo)學(xué)生思考，如何從人文精神的角度去建立人文關(guān)懷。

2.舉辦授帽儀式，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，它不僅是該行業(yè)人員在從業(yè)過程中的行為規(guī)范，更是從職人員在社會活動中所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的護(hù)理職業(yè)道德，使之形成高尚的護(hù)理職業(yè)風(fēng)范，以純潔、誠摯的情懷愛護(hù)生命具有深遠(yuǎn)的意義。在學(xué)生職業(yè)教育中，利用舉辦授帽儀式，讓學(xué)生感受護(hù)理職業(yè)的神圣與所肩負(fù)的責(zé)任，用白求恩和南丁格爾的光輝形象和先進(jìn)事跡激發(fā)學(xué)生熱愛護(hù)理專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的護(hù)理價值觀。

3.開展社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能與人際溝通能力

護(hù)士不僅要有好的職業(yè)道德，更要扎實掌握專業(yè)知識，除此以外，護(hù)理技能及人際溝通能力也很重要。因此，要鼓勵學(xué)生充分利用寒暑假時間參加各類社會實踐活動，在實踐中提升職業(yè)技能，培養(yǎng)學(xué)生良好的人際溝通能力和技巧，讓他們對自己的崗位進(jìn)行深入了解，只有這樣，他們才能對患者的需求有更加深入了解，才能巧妙地解決醫(yī)患問題，用愛和知識守護(hù)生命，提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金娟.基于工學(xué)結(jié)合的高職學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)[J].高等職業(yè)教育（天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報），2010（5）.

[2]張琦.基于職業(yè)精神為核心的高職院校校園精神培育探究[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

篇8

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。”這句話背后體現(xiàn)的教育理念正是本文所說的涵養(yǎng)。社會學(xué)家先生曾回憶他在倫敦求學(xué)的經(jīng)歷，其導(dǎo)師馬林諾夫斯基并未講過什么正式的課程，而是采用小組研究的形式，讓學(xué)生匯報自己的研究進(jìn)度和心得，自己只是適當(dāng)?shù)攸c評或者插話。在那種氛圍中，費(fèi)先生受到一種無形的影響。

據(jù)說當(dāng)年在西南聯(lián)合大學(xué)，師生見面就是談學(xué)問。有時候，學(xué)生請教問題時警報響起來了，大家跑到防空洞里后還在接著談學(xué)問。原中國科技大學(xué)校長朱清時教授在解讀“錢學(xué)森之問”時提及：“錢學(xué)森就講過，加州理工大學(xué)的風(fēng)氣讓他深深難忘，在那里如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他?！敝煜壬J(rèn)為：“這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么?！蔽蚁?，這種文化和氛圍也許就是人們常說的大學(xué)精神，置身其中的人受到的正是一種“不言之教”。

教育工作中經(jīng)常提及的陶冶法，也符合教育的涵養(yǎng)本性。燒制陶器，冶煉金屬，都要放入火中鍛煉。以陶冶隱喻教育，正符合教育的本性。無論學(xué)校、家庭還是社會，教育之根本在“育”不在“教”，在“行”不在“言”，這才是教育的根本。

涵養(yǎng)是一個人具有寬闊的胸懷，具有懂道理、明事理、知進(jìn)退的心理品質(zhì)。我們認(rèn)為涵養(yǎng)教育主要包含如下4個方面：一是情緒調(diào)控方法的教育；二是道德、學(xué)問等方面的修養(yǎng)教育；三是滋潤養(yǎng)育、培養(yǎng)能力的教育；四是積蓄、保持修養(yǎng)的品質(zhì)教育。

涵養(yǎng)教育使人活潑而不放蕩，穩(wěn)重而不呆板，熱情而不張狂，沉著而不寡言，和氣而不盲從。每個人都是塑造自我的心理工程師。涵養(yǎng)教育不是束縛，而是解放。機(jī)會往往只有在有準(zhǔn)備的人身上才能發(fā)生作用。對于普通人而言，機(jī)會就像小偷一樣來無影去無蹤。懂得如何避開困難的人，勝過知道怎樣解決困難的人。在這個世界上，拿不定主意時，選擇順其自然、順勢而為、順?biāo)浦?，也許就是最佳選擇。勝出者往往靠的不是能力、機(jī)遇，而是觀念及信仰。信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動，行動改變習(xí)慣，習(xí)慣改變性格，性格改變命運(yùn)。要想改變命運(yùn)，先要確立信念。教育亦然。一個受過涵養(yǎng)教育而具有相應(yīng)能力的人，首先在舉止言談方面比平常的人多了一份穩(wěn)重和成熟；在做事的時候，會深思熟慮，總像有一份時間表那樣，有條不紊；不會莽撞茫然，總是那么有自信，胸有成竹，運(yùn)籌帷幄；在考慮自己的同時更會考慮其他人及社會。總之，他會既有外在的修養(yǎng)，又有內(nèi)在的氣質(zhì)。

眾所周知，一個人的魅力往往體現(xiàn)在涵養(yǎng)上。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。涵養(yǎng)教育就是要從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，學(xué)會識大體、拘小節(jié)、細(xì)處著力，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)，營造和諧環(huán)境，以成就自己的魅力人生。

其一是靜。

“靜生慧智，定納百川?！鄙僬f話，多傾聽。學(xué)會傾聽是一個學(xué)生首先必須具備的品質(zhì)。因為嗦嗦愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美，而且，在課堂上特別容易影響到其他學(xué)生。古語云：“三思而后行。”而我認(rèn)為，作為學(xué)生，首先必須考慮到自己處于集體所在的課堂，應(yīng)“三思而后言”。要知道，即使是在網(wǎng)絡(luò)這個靠語言交流的平臺上，累贅多言也往往令人討厭。想說話了，就先對自己說，然后再在別人愿意聽的情況下去交談 。

其二是緩。

古語云：“謙謙君子，訥于言而敏于行?！倍艺J(rèn)為，有時候應(yīng)該是“訥于言而緩于行”?！熬徲谛小笔菫榱吮苊夥较蛐?、方法性及原則性的錯誤。在生活和工作中，有時候因為急，往往考慮不周，匆忙應(yīng)付，難免會有紕漏，甚至?xí)l(fā)生大的錯誤。而緩還有個好處，就是可以在別人的基礎(chǔ)上，通過比照，得到經(jīng)驗，記取教訓(xùn)，以找到更高效的辦法，尋得成功的捷徑。學(xué)生讀書正可以借鑒這個方法。

其三是忍。

面對同學(xué)之間的紛爭，不要?dú)鈶??！叭桃粫r風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”氣憤傷身體，氣憤也不能解決問題。正所謂“宰相肚內(nèi)好撐船，公侯頭上能騎馬”，有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，以及有智能去區(qū)別上述兩類事是成功者要具備的三個素質(zhì)。有些事情不妨觀靜觀其變，順其自然。

其四是讓。

涉及到原則的大是大非問題，不能退讓，自己要立場堅定。遇事盡量多聽聽別人的意見，別人的意見對，就不應(yīng)固執(zhí)己見，按正確的意見辦，正所謂“海納百川，有容乃大”。

其五是淡。

對名利，對金錢，都應(yīng)看淡些。很多東西并非是必需的，而且，得失也是辯證的，某些方面損失了，在別的方面常常會有所獲得，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?。另外，人往往越是看得淡，就越是容易求得心靈的平靜，越是能體會到平凡的幸福。

其六是平。

平，是平凡，是平淡，是平衡。一個人的思想僅可以存在于他有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。平凡的人，盡管活得不夠精彩，但可以在份內(nèi)工作中做出成績。而當(dāng)有機(jī)會得到供自己展露思想的空間時，就可以顯示其不平凡了。

上面六點，可說是筆者總結(jié)的一些人生智慧。那么，作為一校之長，又當(dāng)如何培養(yǎng)學(xué)生有涵養(yǎng)，繼而使之成為未來社會的合格公民和建設(shè)人才呢？經(jīng)過多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡稱為“一體系四模式”。

“一體系”就是課程教育體系，即通過書法、繪畫、國學(xué)、學(xué)科（包括語文、歷史、品德、體育及數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科滲透）的教育提升學(xué)生素養(yǎng)，“四模式”就是通過文化教育模式、國學(xué)教育模式、課堂教育模式、社會實踐模式來推動、促進(jìn)學(xué)生的成長。具體有以下4種模式。

第一，文化教育模式。

漫步于學(xué)校的各個角落，隨處可見錯落有致的名言夾畫和故事夾畫。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“百善孝為先”等經(jīng)典名句，呈現(xiàn)在墻壁上、柱子上，格外引人注目。徜徉其中，仿佛歡飲了一盞盞好茶。拾步樓梯，《曾子殺豬》、《棄官尋母》、《孟母三遷》等一個個經(jīng)典小故事俯仰即是，看后仿佛飽嘗了一道道佳肴。途經(jīng)教室走廊，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》映入眼簾，讀來又仿佛暢飲了一杯杯美酒。

名言夾畫和故事夾畫均固定在簡約大氣的木框內(nèi)，按內(nèi)容設(shè)計了豐富多彩的底圖。它們或意境悠遠(yuǎn)，或文雅古樸，或厚重雋永，每一幅都色彩鮮明，生動活潑，給人啟迪。

壁畫按照樓層分設(shè)主題。一樓以“德育”為題，選取了經(jīng)典典籍中關(guān)于道德的相關(guān)名言和適合小學(xué)生閱讀的德育小故事及《弟子規(guī)》內(nèi)容；二樓以“勤學(xué)”為題，選取了“惜時”、“勤勉”等名言和名人學(xué)習(xí)小故事，其中浮雕生動傳神，刻畫了小匡衡鑿壁偷光勤學(xué)苦讀等故事；三樓以“禮儀”為題，“讓棗推梨”浮雕從一個側(cè)面呈現(xiàn)了小兒推讓食物，謙恭禮讓的典故；四樓以“師德”為題，強(qiáng)調(diào)言傳身教、為人師表的人師風(fēng)范，有浮雕“尊師重教”、教育家孔子頭像及其相關(guān)名言；五樓以“孝道”為題，以語言和畫面為經(jīng)緯編織我國源遠(yuǎn)流長的家庭人倫觀念；六樓以“忠誠”為題，飾有岳飛、文天祥等民族英雄耳熟能詳?shù)膼蹏?，還有“精忠報國”小浮雕，塑造了岳飛正氣凜然，報效祖國的形象。

整個校園顯性文化建設(shè)因地制宜，畫面圖文并茂，雕塑形神兼?zhèn)?，富有視覺美感，形成了校園獨(dú)特的走廊文化、樓道文化和廊柱文化等多種體系。學(xué)校充分利用條理清楚、主題鮮明的“國學(xué)長廊”這部多彩的、富有吸引力的文明禮儀“教科書”，讓“每一面墻壁都說話，每一個角落都育人”。潤物無聲的校園文化所營造的育人氛圍，充分發(fā)揮著潛移默化的育人功能。

第二，國學(xué)教育模式。

讓國學(xué)融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書中的經(jīng)典篇目和廣為流傳的經(jīng)典唐詩宋詞，后期還結(jié)合寶安區(qū)教科培中心編制印發(fā)的青少年國學(xué)文化讀本一、二、三冊，對各年級學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)置。

各班每周一堂經(jīng)典誦讀課，目的在于使學(xué)生讀圣賢書、立君子品、做有德人。在課堂上滲透國學(xué)，要求學(xué)生熟讀乃至背誦一些經(jīng)典詩文，熟記一些名言警句，讓學(xué)生在背中求思，思中求進(jìn)。每節(jié)語文課課前三分鐘組織經(jīng)典誦讀：一、二年級學(xué)生背誦《三字經(jīng)》；三、四年級學(xué)生背誦《弟子規(guī)》、經(jīng)典古詩；五、六年級學(xué)生背誦《論語》。

堅持開展每周一首詩的誦讀，堅持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經(jīng)典詩文）誦讀。清晨，在校園中，伴著微微晨曦，總是響起學(xué)生瑯瑯的讀書聲：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”語文課前，各班不時地傳來陣陣誦讀聲：“明月幾時有？把酒問青天……”誦讀古文在我校已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

每周一節(jié)經(jīng)典詩文誦讀課，每月一節(jié)經(jīng)典詩文研討課，形成我校的國學(xué)課堂教學(xué)模式。即：激趣引入――讀順原文（借助拼音）――知曉大意（據(jù)注釋）――感悟道理（結(jié)合生活）――導(dǎo)述言行（結(jié)合自己談?wù)J識）――拓展延伸（名人警句，詩文……）。低年級段多用直觀性的教學(xué)形式來引導(dǎo)理解，中年級段的按照示范、仿照談理解或感受，高年級段盡量與語文課本整合，根據(jù)學(xué)生的實際，確定教學(xué)的深淺度。面向全體，盡量讓多數(shù)同學(xué)參與進(jìn)來，積極投入學(xué)習(xí)。同時，語文科考試中加入國學(xué)教育的內(nèi)容：一、二年級在口語考試中考查必背經(jīng)典句；三、四年級加了默寫經(jīng)典句；五、六年級加創(chuàng)設(shè)情境題，對應(yīng)填寫所背經(jīng)典句。此舉既促進(jìn)了教師對國學(xué)教育的重視，也讓學(xué)生體會到國學(xué)的重要性。

顯性文化與隱性文化融合的紐帶與橋梁就是行為文化。松和小學(xué)在盡力構(gòu)建高雅顯性校園文化的同時，更注重引導(dǎo)全體師生把文化內(nèi)化為自己自覺的行為，注重精神塑造，培養(yǎng)優(yōu)雅文明、從容高貴的言行舉止和精神氣質(zhì)。我們按照《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，本著“匯知識之萃，補(bǔ)教材之缺”的精神，依據(jù)《小學(xué)必背古詩詞七十首》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、千字文》、《增廣賢文》和《常禮舉要》等篇章，編寫了一套校本教材――《經(jīng)典詩文伴我成長》（上、中、下），全體師生人手一冊。本套校本教材集學(xué)習(xí)資料與拓展練習(xí)為一體。書中設(shè)有“家長與老師的話”欄目，請家長、教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)，以達(dá)到教育資源的整合，形成教育合力。每課后面編有“我還會背”版塊，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)了此文后，把自己喜歡的相關(guān)詩文積累在書上，讓學(xué)習(xí)得以延伸。書后還有詩配樂的歌曲，讓學(xué)生在樂曲的哼唱中積累經(jīng)典。對于書中所選詩文，要求學(xué)生了解大意，讀熟會背，并努力轉(zhuǎn)化為自己的自覺行為。每個教室門前，每周都會更新一首經(jīng)典詩文，讓學(xué)生每周至少背熟一首經(jīng)典詩文。每個月都有以年級為單位的有主題的經(jīng)典詩文誦讀展演，每個學(xué)期都有全校性的經(jīng)典詩文大型節(jié)目展演。通過朗誦和展演，引導(dǎo)學(xué)生自覺地把經(jīng)典詩文內(nèi)化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級經(jīng)典誦讀爭星榜，每月得星最多的命名為“班級小名士”；設(shè)立“快樂屋”，每個學(xué)生都有一個收藏、記錄快樂的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運(yùn)用“今天我最亮”展示臺，讓每個學(xué)生都有展示風(fēng)采的機(jī)會；建立班級圖書角，學(xué)生在校課余時間書聲朗朗，整個校園溢滿書香；利用校園之聲廣播站，每天播放古典詩詞欣賞和古典音樂節(jié)目，潛移默化地陶冶師生的情操。同時，各學(xué)科教師在課堂上也會有意進(jìn)行滲透。如美術(shù)科利用“詩中有畫，畫中有詩”這一特點，引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩中的畫，畫中的詩；音樂科則利用“詩歌就是合樂歌唱的音樂”這一特點，給詩歌配上恰如其分的曲調(diào)，讓學(xué)生合樂歌唱……教師們打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，使教學(xué)形式生動活潑，讓學(xué)生在一個個興趣盎然的活動中，吟誦經(jīng)典；在一則則雋永精妙的故事中，明理燃情；在潤物無聲的滋養(yǎng)中，受到熏陶與感染。

每學(xué)期，學(xué)校高、中、低年級段在學(xué)校大操場進(jìn)行國學(xué)展演。每個年級段都有一個主題，如低年級段的“孝敬篇”，中年級段的“禮儀篇”，高年級段的“誠信篇”，圍繞這些主題開展國學(xué)展演。通過經(jīng)典誦讀及國學(xué)展演活動，學(xué)生找到了民族的根，獲得了民族的源動力。經(jīng)典的活學(xué)活用，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了學(xué)生的身邊，走進(jìn)了學(xué)生的心里，變成了學(xué)生自覺的行為習(xí)慣，流露于他們的言行舉止之中。

第三，課堂教育模式。

課前齊誦《坐姿歌》，書寫齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌，陳列有序的書本，端莊的坐姿，優(yōu)雅的握筆，迅捷一致的起坐，和藹親切的師生問好，落落大方的應(yīng)答，瑯瑯的課前經(jīng)典詩文誦讀……一道獨(dú)特的課堂風(fēng)景線呈現(xiàn)在松和校園。

多年來，我校潛心探索課堂教育模式的構(gòu)建，提出用優(yōu)秀課堂常規(guī)有效提升課堂效率、提升學(xué)生素養(yǎng)的創(chuàng)新構(gòu)想。從課前課后的禮儀習(xí)慣、坐姿習(xí)慣、寫字習(xí)慣以及課堂上的傾聽習(xí)慣、交流習(xí)慣、團(tuán)結(jié)合作等入手，規(guī)范學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生，形成一整套規(guī)范良好的課堂流程。教師們不斷完善課堂常規(guī)，追求課堂亮彩，使優(yōu)秀課堂常規(guī)成為學(xué)生行為規(guī)范而不刻板、參與踴躍而不松散的有效課堂常規(guī)模式，營造出積極和諧的課堂氣氛，使學(xué)生儼然在人生的小天地中成長。

書法課教師帶領(lǐng)學(xué)生沉浸于書法的世界。他們在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀的書法作品中體察提按、轉(zhuǎn)折等用筆的美，剛?cè)?、粗?xì)等線條的美，濃淡、枯潤等墨色的美，俯仰、向背等結(jié)構(gòu)的美，以及疏密、穿插等章法的美。另外，還在教學(xué)過程中引領(lǐng)學(xué)生感受各家書體的美，如先秦書法的稚樸古雅，魏晉書法的奇逸開張，唐楷書法的法度森嚴(yán)，明清書法的個性張揚(yáng)，直到現(xiàn)代書法的異彩紛呈。從甲骨文的瘦削到金文的凝重，從大篆的隨意到小篆的規(guī)正，從隸書的柔美到楷書的嚴(yán)謹(jǐn)，從行書的靈動到草書的狂放等，都是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。因此，對優(yōu)秀書法作品的學(xué)習(xí)、觀賞和評點，既可以豐富學(xué)生的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美和鑒賞能力，還可以讓他們在書法實踐中產(chǎn)生審美體驗，受到審美教育。

書法藝術(shù)可以感化人、陶冶人，使人的情感、意志、體魄等得到深化甚至改變。練習(xí)書法，能使人薄弱的情感更加豐富，軟弱的意志更加堅強(qiáng)，消瘦的身體變?yōu)樾劢。曜優(yōu)榉€(wěn)重，粗心變?yōu)榧?xì)致。練習(xí)書法也就是練心、練身、練性靈。

音樂可以陶冶一個人的情操，洗滌一個人的靈魂，完善一個人的性格，激發(fā)一個人的意志。我們已經(jīng)深深地感受到，而且還會愈來愈深刻地感受到音樂帶給我們的改變。任何藝術(shù)的語言，相較于音樂的旋律，都失去了應(yīng)有的光彩。音樂是最迅速敏捷、最深入持久地打動人心的藝術(shù)。音樂對人的身心具有顯著的調(diào)節(jié)作用：輕快的音樂使人舒適、安寧，雄健有節(jié)奏感的音樂使人精神振奮、心情舒暢；它的不同節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色等，可對人的身心產(chǎn)生不同的影響。

隨著美術(shù)教育的發(fā)展，各國美術(shù)教育界都在努力克服早期美術(shù)教育的種種缺點，發(fā)揮其培養(yǎng)能力、促進(jìn)個性發(fā)展、陶冶情操、提高修養(yǎng)的作用，以便能更完美地實現(xiàn)美術(shù)教育的目標(biāo)。美術(shù)教育的開展應(yīng)涉及以下三方面內(nèi)容。

一是“山美、水美、自然美”與環(huán)境教育。

在美術(shù)風(fēng)景課（包括：風(fēng)景畫欣賞、色彩風(fēng)景寫生或國畫山水等）上，我們在教會學(xué)生欣賞作品、教會學(xué)生風(fēng)景畫畫法的過程中，不要忘記引導(dǎo)學(xué)生好好欣賞一番畫中乃至自然里的美景，在感受“山美、水美、自然美”的同時，認(rèn)識到世界各國經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)大和人口的增加，已經(jīng)超越了環(huán)境自身所具有的承受能力，認(rèn)識到地球溫室效應(yīng)、臭氧層被破壞、沙漠化加劇、熱帶雨林衰落、野生物種減少等環(huán)境問題，已經(jīng)給人類賴以生存的地球環(huán)境帶來了不可挽回的影響。寓美術(shù)教育于環(huán)境教育之中，引發(fā)學(xué)生對自然的豐富情感和對環(huán)境問題的關(guān)注。

二是“名家、名作、名人效應(yīng)”與理想教育。

在欣賞名家名作的過程中，多向?qū)W生講述名家的志向、生平事跡和學(xué)習(xí)故事，讓學(xué)生充分了解名家的人生經(jīng)歷，了解名家為社會所作的貢獻(xiàn)，利用名人效應(yīng)，使學(xué)生對名人產(chǎn)生崇敬、向往的心理。美術(shù)作品中，不乏歷史上的偉人和重大歷史事件等題材，這些都是對學(xué)生進(jìn)行愛國教育和革命理想教育的好素材。在美術(shù)教學(xué)過程中，教師要注意適時引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，教育學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)時間，以能為社會作出了巨大貢獻(xiàn)的名人為偶像，樹立遠(yuǎn)大的理想。

三是“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。

審美教育是美術(shù)教育的重要組成部分。在美術(shù)課堂中，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技能，掌握美術(shù)欣賞方法，運(yùn)用觀察、想象、直覺和多種思維形式以及美術(shù)的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動，學(xué)會分析、評價美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象，在各種美術(shù)活動中感受美。從而，引發(fā)學(xué)生對美的事物和現(xiàn)象產(chǎn)生向往之情和對真、善、美的最高價值的不斷追求愿望，使學(xué)生心靈得以凈化，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，修養(yǎng)得以提高，從而形成健康的審美情趣和審美觀念，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧健康發(fā)展。

正是由于課堂上的熏陶，我們的畢業(yè)生進(jìn)入中學(xué)后，其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、訓(xùn)練有素的作風(fēng)、良好的素養(yǎng)令初中學(xué)校十分滿意。家長們也說：“孩子在學(xué)校能養(yǎng)成終生受益的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們非常感謝和放心。”

第四，社會實踐教育模式。

在開展各種涵養(yǎng)教育的同時，我們還會讓教學(xué)處與德育處聯(lián)合起來，將傳統(tǒng)國學(xué)弘揚(yáng)的人文精神――仁、義、禮、智、信，與現(xiàn)代社會的道德規(guī)范相結(jié)合，用一個個鮮活的生活場景和規(guī)范禮儀的示范，有機(jī)地進(jìn)行滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的各種良好行為習(xí)慣。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中“尊師友、習(xí)禮儀”等名句，既要求學(xué)生熟讀成誦，更要求他們把名句內(nèi)化為行為，用行動詮釋行為文化，真正做到知行合一。于是，課間、課外，校內(nèi)、校外，尊師愛友之風(fēng)盛行。

學(xué)校大力開展涵養(yǎng)教育以來，師生風(fēng)貌和學(xué)校各項工作都發(fā)生了很大的變化和長足的進(jìn)步。學(xué)生講文明，懂禮貌，行為習(xí)慣符合禮儀，真正展示了我校涵養(yǎng)教育的魅力，主要表現(xiàn)在以下4個方面。

有孝心講文明。學(xué)生比以前懂事多了，知禮多了，對家長更加孝敬了，對教師也更加尊重了。學(xué)生懂得了回家以后給家長端上一杯水，說上一句知心話。教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)時，學(xué)生會在他們的禮儀和感恩行動中顯示出他們高度的涵養(yǎng)。

誠實守信。學(xué)生懂得了知錯就改才是個好孩子。放學(xué)時，學(xué)生能夠按時回家，晚歸如實匯報，有事及時與家長打招呼。最明顯的效果就是，按時完成作業(yè)的人多了，以各種理由為借口不完成作業(yè)的人少了。課堂上教師在與不在一個樣，以前教師一不在就胡鬧的現(xiàn)象沒有了。做誠實人，使學(xué)生責(zé)任感大大增強(qiáng)。

篇9

任何教育（包括雙語教育，下同），始終是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，因而難以擺脫文化背景的制約和牽引。作為一種文化形態(tài)，民族認(rèn)同，被迪爾凱姆稱之為“集體的良知”，[1]這種集體的良知是將一個松散于不同地域的人們團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力，是民族、國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治和文化資源。那么，在文化多樣性與差異性客觀存在的新疆南疆地區(qū)，對于主流文化的形成、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同形成的阻滯因素是什么？如何消除這些因素？

一、南疆地區(qū)教育中“文化”缺失的根源探析

H. H. Stern（1992）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇，把文化分為廣義和狹義兩種概念：廣義的文化，即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化，即小寫的文化（Culture with a small c）。[2]廣義上，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理（精神）文化三個方面。我國學(xué)者論及文化時主要指廣義的文化。當(dāng)然，文化具有多樣性和復(fù)雜性，很難將文化給出一個準(zhǔn)確、清晰的層次標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文按照文化的廣義概念，結(jié)合新疆南疆實際，分校內(nèi)和校外兩個維度，探討新疆南疆地區(qū)教育中文化缺失的根源。

（一）校外因素：政治、經(jīng)濟(jì)與文化錯綜復(fù)雜的掣肘

1. “政治”因素。在新疆南疆，政治往往是一個“敏感”話題，因為“過度”敏感，導(dǎo)致了一系列問題：“因為敏感，只喊政治口號，讓“空頭政治”泛濫；因為敏感，存在的問題回避不談，讓問題“躺在溫床上睡大覺”；因為敏感，讓中央的民族優(yōu)惠政策在部分官員手中錯誤執(zhí)行，卻視而不見；因為敏感，一些優(yōu)秀人才悄然失去，卻無一聲怨言……”（某教師語）。似乎“不出問題”就是最大的政績，這種“厭惡風(fēng)險”的風(fēng)氣彌漫，部分行政人員不是爭先恐后地比改革和解決問題的能力，而是明哲保身。基于這些問題，有學(xué)者提出了“文化政治”[12]的概念，引用拿破侖臨終前感嘆：“我曾統(tǒng)領(lǐng)百萬雄師，現(xiàn)在沒有一兵一卒。我曾橫掃三大洲，建立雄霸天下的法蘭西帝國，現(xiàn)在沒有立錐之地。拿撒勒的耶穌讓我望塵莫如。他沒有統(tǒng)帥一兵一卒，從未占領(lǐng)尺土寸地，然而他的國建在人民心中。他贏得了千萬人的心，讓他們心甘情愿地為他犧牲，為他服務(wù)，并將他的福音遍傳天下。”[11]可見，政治文化不能等同于政治，而是政治和文化一分為二而又合二為一的過程。政治的作用最終要促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。新疆南疆的政治亟待與文化有機(jī)結(jié)合起來，起到引領(lǐng)文化的作用。

2. 經(jīng)濟(jì)因素。新疆以天山山脈為界，可分成南北兩部，由于南部地區(qū)降水稀少，沙漠廣布，自然條件十分惡劣，長期以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與內(nèi)地乃至新疆北部地區(qū)存在不小的差距，嚴(yán)重制約新疆整體經(jīng)濟(jì)及教育的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，對新疆南疆教育行業(yè)的影響也很大。市場經(jīng)濟(jì)按照價值規(guī)律辦事，這種規(guī)律導(dǎo)致“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象最近幾年嚴(yán)重影響著新疆南疆的教育，以至于：如何選擇有利于民族自身發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的道德因素，如何引導(dǎo)學(xué)生擺脫狹隘民族主義的影響，樹立正確的民族觀念，從而形成不同民族之間文化共同性的基礎(chǔ)，真正達(dá)到對祖國和中華民族的認(rèn)同？客觀地講，這些問題亟待教育工作者深入探究。

再有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致教師流失嚴(yán)重，教師缺乏直接導(dǎo)致教師任務(wù)異常嚴(yán)重，惡性循環(huán)不斷發(fā)生，有效教育教學(xué)大打折扣。筆者訪談時教師的反應(yīng)大同小異：

“……比艱苦的教學(xué)條件更嚴(yán)峻的是，現(xiàn)有的教師不得不承擔(dān)繁重的工作任務(wù)，長此以往，許多老師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠。‘累力尚可克服，累心難以忍受?！瘡拇髮W(xué)剛畢業(yè)回到家鄉(xiāng)的A感嘆：“每天起得早，睡得晚，困在四堵墻之內(nèi)，沒有閑暇，生活圈子狹小，生活單調(diào)而重復(fù)，感覺自己像井底之蛙……”（A教師語）。

“……雖然會講雙語、會用電腦、能開汽車，但卻缺少對國家、社會，以至對單位、他人的責(zé)任意識，行為中缺乏道德的約束，更不會有必要時不惜承受苦難與犧牲的道德情操……”（某教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)語）。

3. 文化因素。

（1）人口比例：“文化載體”的缺失。人文精神作為一種精神力量，作為一種價值系統(tǒng)的內(nèi)核，決不是四處飄蕩的孤魂，而是凝聚人心、整合力量的動力，這就需要一個群體來實踐它，承載它。要承載這樣一種巨大的精神價值，需要一個有膽、有識、有志有力的群體。在新疆南疆，民族成分復(fù)雜。例如，南疆總?cè)丝跒?719646人，少數(shù)民族人口數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族人口，占南疆總?cè)丝诘?2.56%。[4]其中，在一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，漢族比例不到3%，漢族變成了少數(shù)民族。人口以及其它一些因素造成了南疆少數(shù)民族能說流利漢語的人少，不會說漢語、甚至聽不懂漢語的情況很普遍。在南疆廣大鄉(xiāng)村，主要交際語是維吾爾語，其中一些地區(qū)宗教氛圍還很濃郁。在這樣的情況下，哪個民族、哪個階層能承載中國當(dāng)代的人文精神？人文精神載體的缺失，加劇了人文精神重建的困難。再有，語言是文化的載體，也是文化的重要標(biāo)識。古典文化人類學(xué)認(rèn)為：文化傳播“是文化特質(zhì)或文化元素從一個社會傳遞到另一個社會，從一個區(qū)域傳遞到另一個區(qū)域，是文化向外傳遞、擴(kuò)散而超出其產(chǎn)生地區(qū)的一種流動現(xiàn)象”，[5]新疆南疆地區(qū)，環(huán)境與各民族人口比例都不利于主流文化的傳遞與擴(kuò)散。

（2）素質(zhì)現(xiàn)狀：“文化”重構(gòu)的絆石。要建設(shè)民族文化精神，關(guān)鍵之一是提高民族文化素質(zhì)，中國科學(xué)院學(xué)者溫軍在“中國少數(shù)民族地區(qū)人口、資源、環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題研究”一文指出，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實的運(yùn)行機(jī)理分析表明，人口、資源、環(huán)境與社會發(fā)展已陷入“人口迅速增長-文化素質(zhì)過低-經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩-民族問題嚴(yán)峻……”的境地。[3]

新疆南疆地區(qū)一些民族的宗教意識比較強(qiáng)，這除了歷史和現(xiàn)實社會宗教觀念影響的因素之外，也與現(xiàn)實生活的貧窮，周邊生態(tài)環(huán)境的惡劣，人們生存能力和文化素質(zhì)的低下有著非常緊密的聯(lián)系。這樣南疆各民族文化素質(zhì)和人文精神建設(shè)的價值期望之間的差距是客觀存在的。

（3）人文環(huán)境：“文化”傳播的障礙。墨子云：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變?！蹦壳靶陆辖鱾€學(xué)校進(jìn)行的“抵御宗教文化的滲透，預(yù)防家庭不良文化的影響”活動足以說明校外文化環(huán)境對學(xué)校教育的影響之大。面對教育的三條主渠道：家庭、學(xué)校、社會三者尚未形成合力狀況下，學(xué)校只能秉承“胡楊般堅韌、紅燭般奉獻(xiàn)”精神，抵御不良文化的浸透。

（二）校內(nèi)因素：導(dǎo)向、效度與成分偏離文化的缺失

1. 應(yīng)試與人文的悖反：教育導(dǎo)向中“文化”的缺失。長期以來，南疆雙語教育教學(xué)與其他非母語教學(xué)一樣，往往陷入窘境，即盡管明了文化背景知識在教學(xué)中的重要作用，但由于受應(yīng)試規(guī)章的牽引，仍然把主要精力集中在語言知識的傳授上，而忽視語言使用和文化因素的相互作用。這樣一來，培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管語法知識掌握得很好，詞匯也豐富，但缺乏在恰當(dāng)場合使用恰當(dāng)語言的能力，有時甚至生搬硬套鬧出不少笑話來。這是因為雙語所植根的文化土壤有顯著的差異。

（經(jīng)允許，摘自某高校漢語教學(xué)部教師的教學(xué)心得）：“一個簡單的詞語或者一個簡單的句子，每一個字都認(rèn)識也都知道什么意思，可是，組合在一起就不能夠理解。比如，“紅娘”一詞，學(xué)生能理解單個字的意思，可整體理解為“紅色的母親”是顯然不對的，其主要原因就是對《西廂記》的故事、情節(jié)、人物不了解；對于“你是奶奶的心肝”這一句話不能很好地理解，不知道怎么會是“心和肝”，問題就出在不了解漢文化里，通常長輩對晚輩或者愛人之間用這樣的說法來表明這個人對自己的重要性如同心和肝對一個人的重要性一樣；不理解“有眼不識泰山”，是因為受當(dāng)?shù)氐乩砦幕萍s，對于祖國的地理文化不夠了解所造成的，不知道泰山位于我國山東省，我國古人以泰山來比喻敬仰的人或重大有價值的事物；“敗走麥城”對于民族學(xué)生來說更是不知所云，原因是不知道古時三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗，退兵麥城一事；對于漢語中的“東施效顰”、“名落孫山”、“葉公好龍”等等典故的不理解……”

2. “形聚神散”的合校：文化交流“效度”的缺失。在新疆南疆的民漢合校中，民漢學(xué)生交流的機(jī)會很少，大都采用“民漢分班”教學(xué)，有些學(xué)校也嘗試過民漢合班，但最終失敗。

從總體上說，無論少數(shù)民族學(xué)生還是漢族學(xué)生都不愿意彼此過多交往，主要原因是在這樣一個多元文化背景的平臺中，不同民族的學(xué)生之間還是存在著一定語言和文化上的差異，由于這些差異在某些時候沒有達(dá)到較好的協(xié)調(diào)時，往往容易發(fā)生一些誤解。

3. “工具性”雙語教育：文化“成分”的缺失。任何一種雙語環(huán)境的描寫及雙語教育結(jié)果的評估不僅應(yīng)該考慮兩種語言之間的異同，而且還應(yīng)該考慮兩個語言群體之間在文化上的異同。新疆南疆的雙語教育同我國的政治直接或間接地交織在一起。無論雙語教育采取哪種形式，它都同一個社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)和政治制度密切相關(guān)。因此，南疆的雙語教育不僅要關(guān)注教育的形式和課程的設(shè)立，還要深入了解雙語教育政治性的一面，“其中包括新疆南疆各少數(shù)民族語言和文化、機(jī)會平等、個人權(quán)利和族群權(quán)利、民族同化和民族多元化、文化一體化和文化多元化等問題的態(tài)度。”[15]

二、南疆地區(qū)教育“文化”構(gòu)建展望

當(dāng)談到“重建人文精神”的時候，大家一致認(rèn)為很有必要，但當(dāng)談到如何重建時仁者見仁，有時意見差異很大，甚至出現(xiàn)強(qiáng)制性的、反人文的傾向。關(guān)鍵是怎樣重建、重建什么。

（一）傳統(tǒng)文化——文化重構(gòu)的“立足點”

在新疆南疆，多種文化因素并存，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積淀對社會生活產(chǎn)生不可忽視的影響，傳統(tǒng)文化本身具有兩重性，是一把雙刃劍，積極成分與消極成分并存。因循怠惰、保守僵化，盲目排外、空頭政治等成為南疆跨越式發(fā)展的阻力?！敖逃荒苡捎趶?qiáng)調(diào)各民族文化的差異性而忽視人類共同文化的追求，否則少數(shù)民族學(xué)生由于缺乏對人類共同文化的認(rèn)同將難以融入人類共同文化的主流社會當(dāng)中去”。（Broundy，1985）要立足于當(dāng)代南疆，吸取本土文化與外來文化中優(yōu)秀的成分，為我所用，大膽創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，以為新人文精神的養(yǎng)料。

但是，在教育領(lǐng)域，我們必須正視各民族風(fēng)俗習(xí)慣文化的存在，并潛在或顯性地發(fā)揮影響。回避和掩蓋這一客觀事實是不正確、不科學(xué)的。應(yīng)該看到，風(fēng)俗習(xí)慣文化在當(dāng)今民族地區(qū)的存在是有其深厚的經(jīng)濟(jì)社會文化基礎(chǔ)的，我們不能無視固有文化的強(qiáng)大生命力而片面追求制度的先進(jìn)或政策的統(tǒng)一，在這方面國內(nèi)外歷史上都有過深刻教訓(xùn)的例子。正確對待少數(shù)民族習(xí)慣性文化，關(guān)系到尊重民族歷史文化，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的教育教學(xué)制度與政策建設(shè)，不能等閑視之。

（二）雙語教育——文化生成的“聚焦點”

盡管不同學(xué)科有不同的研究領(lǐng)域，但人是哲學(xué)社會科學(xué)關(guān)注的最高課題?！拔幕瘋鞑w根到底是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受……從這個意義上說，任何文化傳播都是在社會中傳播，都是人的社會活動，離開了社會關(guān)系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在，也不能實現(xiàn)，即使是簡單的文化傳播，也必須在人們結(jié)成類關(guān)系并產(chǎn)生互動的情況下才能實現(xiàn)”。[6]

新疆南疆的教育，尤其是民漢合校的學(xué)校教育，“不僅要從材，加強(qiáng)語言教學(xué)做起，而且要在學(xué)?；顒拥姆椒矫婷婕訌?qiáng)各民族文化間的交流，這種交流不能是屈從或附屬于某種文化之上或之下的文化融合”。[7]近年來人們賦予雙語教育“生態(tài)化”的含義，美國史坦福大學(xué)的E.Haugen 教授最早提出“語言生態(tài)”這一術(shù)語，“是指特定語言與所在種群、社會、文化及地理環(huán)境相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就好像自然界特定生物和非生物的生態(tài)”。[8]“語言生態(tài)區(qū)別于自然生態(tài)，屬人類精神文化范疇，語言生存的環(huán)境依賴它所托的文化環(huán)境。語言生態(tài)的完善與否折射著人類精神家園的完整與否”。[9]據(jù)此，學(xué)校的合并并不是生硬的行政管理合并，也不是班級的機(jī)械編制合并，而是文化的深層次整合。

在教學(xué)方面，似乎把教學(xué)看得太神圣、太莊嚴(yán)了，太拘泥于外在形式了，使得學(xué)校的教育教學(xué)活動雕琢味和人工味過重，形式主義過多。這種過于凝重和壓抑的教育氛圍也會妨礙學(xué)生內(nèi)在活力的發(fā)揮，降低學(xué)生在教育過程中的地位。

（三）師資隊伍——文化傳播的“承載點”

“從文化變遷的角度看，發(fā)展水平高的文化容易滲透到發(fā)展水平低的文化中去”。[10]因此，新疆南疆地區(qū)教育部門大都采用“引進(jìn)+培養(yǎng)”的方式聚斂人才，但引進(jìn)人才的流失現(xiàn)象不容樂觀。造成流失的原因還不是待遇等物質(zhì)層面的原因，大都認(rèn)為是“文化適應(yīng)”問題?！啊瓕τ趤砟辖ぷ鞯膬?nèi)地人來說，由于學(xué)校環(huán)境的差異，交往的人群很多是各個少數(shù)民族，無論是語言上、生活方式上都不適應(yīng)……”（B教師語）；“……我也是從貧困山區(qū)出來的，從物質(zhì)層面上講，國家給予新疆尤其是南疆的傾斜政策大家有目共睹，教師生活水平明顯改善，客觀說，教師的收入待遇與西部的其他地區(qū)相當(dāng)，甚至超越了西部某些地區(qū)，物質(zhì)因素不是主要因素……”（C教師語）。文化不適造成的挫敗感、無根感等現(xiàn)象是教師流失的主要原因，要解決這個問題，最終還是要形成主流文化。

（四）群眾基礎(chǔ)——文化形成的“興奮點”

我們在探討民族文化素質(zhì)對精神的影響的時候，十分強(qiáng)調(diào)南疆整個民族文化素質(zhì)的地位和作用，強(qiáng)調(diào)實踐的作用。但我們也不能忽視一個事實：“在古代，工匠、市民、農(nóng)民絕大多數(shù)沒有讀書條件，正是這個決大多數(shù)成為推動社會進(jìn)步的力量。正如魯迅所說，沒有載入“‘泥水匠列傳’、‘木匠列傳’之類的內(nèi)容，卻創(chuàng)造了古代的物質(zhì)文明和精神文明”。[6]這剛好說明，“讀書”的多少，并不等于“文化”的有無。我們要極力反對的是，不要把民族文化素質(zhì)簡單化為讀書多少、雙語水平、學(xué)歷高低的片面認(rèn)識。近些年對民族文化素質(zhì)的認(rèn)識，確實存在著單純強(qiáng)調(diào)書本知識和學(xué)歷學(xué)銜的傾向，存在著否定廣大群眾，特別是讀書少或者是沒有讀過書的群眾。而在20世紀(jì)50～60年代的詩句：“挑擔(dān)茶葉上北京，桑木扁擔(dān)輕又輕”，據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，該詩句描述的是一個民族老頭，“根本不懂漢語……”，卻有如此的精神。

總之，邊疆教育研究要從文化的深層次著手，揭示“隱性文化”要比揭示“顯性文化”難度大，任務(wù)重，如不及時把文化結(jié)構(gòu)中深層次隱蔽部分揭示出來，南疆教育也會困難重重，教育者也不可能知己知彼，達(dá)到心靈的溝通，雙語教育也達(dá)不到我們所期盼的深度和廣度，我們的研究也只能是“治標(biāo)”不（下轉(zhuǎn)113頁）（上接106頁）“治本”。

參考文獻(xiàn)：

[1]年文君.基于國家文化安全的中國文化認(rèn)同構(gòu)建[D].湖南師范大學(xué)，2011

[2]H.H.STERN，F(xiàn)undamental Concept of Language Tea-

ching[M].Oxford：Oxford University Press，1997.

[3]溫軍.中國少數(shù)民族地區(qū)人口、資源、環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題研究[J].資源科學(xué)，1999（2）.

[4]李華麗.南疆少數(shù)民族學(xué)漢語的現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲社版），2005（4）.

[5][6][7]何波.雙語教育的文化解釋[J].教育學(xué)報，2009（6）.

[8]范俊軍.生態(tài)語言學(xué)研究述評[J].外語教學(xué)與研究，2005，（2）.

[9]周瑞敏.自然選擇與協(xié)同進(jìn)化——生態(tài)語言學(xué)及語言生態(tài)認(rèn)知探微[J].河南大學(xué)學(xué)報，2006，（1）.

[10]滕星.民族教育學(xué)通論[M].教育科學(xué)出版社，2001：562.