導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇道德文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來說，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁?xiàng)周期長、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則

從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

篇2

中圖分類號(hào)：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-183-2引言

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對(duì)美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個(gè)人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。

一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)

傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動(dòng)植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動(dòng)人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動(dòng)植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動(dòng)植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對(duì)美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價(jià)值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動(dòng)人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對(duì)安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個(gè)木雕作品中的彌勒佛是個(gè)樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯(cuò)，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民通過雕刻“福滿人間”將所有對(duì)美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人的思想和精神。

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。

圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識(shí)，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會(huì)更加的適合。更加真切，更加具有說服力。

（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)

“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動(dòng)人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。

1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。

在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對(duì)國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會(huì)時(shí)期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動(dòng)人民對(duì)君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對(duì)國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對(duì)策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。

2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想

古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想?？此坪唵蔚纳剿窨趟囆g(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。

（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。

1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望

我國古代勞動(dòng)人民長期處在戰(zhàn)亂中，對(duì)于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動(dòng)人們生活的一部分，人們將對(duì)美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對(duì)于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動(dòng)物、植物等雕刻在木雕上，通過動(dòng)植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。

2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念

“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時(shí)能夠更加深刻地意識(shí)到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。

結(jié)束語

傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。

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篇3

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指個(gè)體通過各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)?，大學(xué)生是有思想、有主見的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素

個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程。很顯然，沒有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。

在思想政治教育過程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開展思想政治教育活動(dòng)。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素

“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。

(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素

在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程中，個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

在思想政治教育過程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。

二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素

(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收

隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛國主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來說，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。

篇4

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)。“4君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對(duì)長官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋恚献油耆撾x人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來沒有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說美國的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)?，偉人以老百姓的心作墳?zāi)梗遣攀亲詈玫臍w宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國，以法制國，1個(gè)國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個(gè)國家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個(gè)人要自我覺悟，懂得了才不會(huì)做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心?？克说淖鹬兀克说恼徑?，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國家的1個(gè)過程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國家富了，臺(tái)灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問題。1個(gè)國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡單的日?；径Y貌開始。從實(shí)踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

篇5

（一）道德教育的本體目的：成“人”

“目的是一切人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，是人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性追求。”本體目的則是活動(dòng)存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動(dòng)得以存在的最根本追求，它蘊(yùn)含著其最基本的價(jià)值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對(duì)道德教育活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個(gè)基本目標(biāo)層次：“一是對(duì)道德主體進(jìn)行社會(huì)道德普遍準(zhǔn)則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進(jìn)道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個(gè)人在外在的行為上符合社會(huì)對(duì)某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對(duì)這個(gè)規(guī)范卻不一定認(rèn)可。“有”道德則指一個(gè)人在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎(chǔ)目標(biāo)，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標(biāo)。

（二）現(xiàn)實(shí)的道德教育追求：“知識(shí)人”

道德教育就其原本意義而言，便是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個(gè)真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識(shí)人、工具人。然而，我國道德教育的現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我們所設(shè)想的本質(zhì)目標(biāo)。正如魯潔先生所說，“塑造知識(shí)人是我國教育的一個(gè)根深蒂固的信條。”當(dāng)代的教育，包括道德教育，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的影響下逐漸知識(shí)化。知識(shí)化的德育課堂是將德育看作為一種知識(shí)，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識(shí)取代了對(duì)于完美主體人格的追求，被看作是對(duì)于外部事物、現(xiàn)象進(jìn)行控制、預(yù)測(cè)的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會(huì)活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導(dǎo)之下，將受教育者當(dāng)做按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工、改造的對(duì)象，受教育者被對(duì)象化、客體化，德育過程變成了對(duì)受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時(shí)，形成的只能是缺乏主體性、個(gè)性順從型的道德人格?？傊?，道德教育目的異化的結(jié)果是“知識(shí)人”取代了道德教育原本追求的道德人。

二、道德教育目的何以異化

道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個(gè)社會(huì)取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當(dāng)，教化缺失等等。這里主要通過目標(biāo)、手段與目的三者模糊不清的交叉關(guān)系來探討道德教育目的異化的原因。

（一）目的降為目標(biāo)

道德教育目的與目標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實(shí)上，目的決定目標(biāo)，目標(biāo)是目的的具體展開，目標(biāo)服務(wù)于目的。一個(gè)目標(biāo)在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個(gè)可以完成的指標(biāo)。目的則不同，它是活動(dòng)得以存在的依據(jù)，伴隨著活動(dòng)的整個(gè)過程。目的不能被完成而永遠(yuǎn)是被追求的對(duì)象，目的只有分解為具體的任務(wù)，即轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)可操作的目標(biāo)才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標(biāo)是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學(xué)生通過德育課程學(xué)習(xí)，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，行道德行為是一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實(shí)的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識(shí)、道德行為等一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，將目的降為目標(biāo)。“目的降為目標(biāo)，實(shí)際上就是將復(fù)雜的道德教育簡單化、膚淺化，進(jìn)而道德教育被工具化、功能化。”

（二）目的讓位于手段

目的，簡單而言就是指人們行動(dòng)想要達(dá)到的境地。手段則指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務(wù)的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應(yīng)的教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)、方式方法等則是為實(shí)現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當(dāng)前的道德教育混淆了兩者的關(guān)系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識(shí)、行為規(guī)范的學(xué)習(xí)成了道德教育的目的；道德評(píng)價(jià)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)劃分、加以控制的手段。這樣，當(dāng)?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識(shí)，教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓(xùn)練化，而功能化、工具化的訓(xùn)練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識(shí)人。

三、道德教育目的的回歸

重智輕德、塑造知識(shí)人是當(dāng)代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對(duì)道德教育的關(guān)注力度，并極力推動(dòng)道德教育的變革。但假如這一關(guān)注、變革不從方向性指導(dǎo)源頭的目的著手，亦無益。道德教育應(yīng)從明確本體目的開始著手。

（一）道德教育目的的回歸：成“人”

道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應(yīng)當(dāng)向生活回歸，回歸人自身。這一觀點(diǎn)得到了德育、教育、哲學(xué)等相關(guān)理論界普遍認(rèn)可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中明確提出了“人是目的”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時(shí)候，每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該服從這一規(guī)律：“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當(dāng)前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價(jià)值立場。

篇6

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來企業(yè)管理學(xué)中分化出來的一個(gè)新理論。它是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。

一、充分認(rèn)識(shí)企業(yè)道德文化的深遠(yuǎn)作用

企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價(jià)值觀；能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。

道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為中心，以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié)；融合作用，即對(duì)員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去；輻射作用，指其不但對(duì)本企業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

二、企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇

當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇主要包含四個(gè)方面：質(zhì)量第一，用戶至上；誠實(shí)守信，以人為本；團(tuán)隊(duì)合作，整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流。“質(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強(qiáng)向心力與凝聚力，調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為消費(fèi)者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。

目前，市場競爭已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競爭”時(shí)代，新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上，而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實(shí)質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位，即除了以利潤為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括：對(duì)政府的責(zé)任，遵守國家的法規(guī)和法令、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù)，就越能樹立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無形資產(chǎn)，并在市場競爭中獲得主動(dòng)。

三、建立企業(yè)道德文化規(guī)范要求

道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺行動(dòng)；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。

四、強(qiáng)化企業(yè)人性化管理

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無聲的號(hào)召，對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。他們必須通過自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念，要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員，就會(huì)取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。

篇7

精神病病人在精神病癥狀的控制下，會(huì)在思維、意識(shí)及行為等方面受到一定的損害，要求精神科護(hù)理人員全面評(píng)估病人，并根據(jù)病人病情的輕重及康復(fù)程度予準(zhǔn)確的判斷并制定出人性化的護(hù)理方案。在急性治療期，要做好病人的心理護(hù)理，以減輕病人的恐懼不安心理。護(hù)理人員要尊重病人，生活上給予關(guān)心和照顧，精神上給予支持性的安撫和疏導(dǎo)。如為病例2購買了老花眼鏡，以解決病人生活中的實(shí)際困難。當(dāng)病情開始緩解時(shí)，引導(dǎo)病人對(duì)發(fā)病前后自身感覺、思維、行為進(jìn)行對(duì)比，通過回憶、反思、對(duì)比等方法，增強(qiáng)病人對(duì)精神病癥狀的認(rèn)識(shí)，并使其逐漸認(rèn)識(shí)到自身的疾?。?］。如當(dāng)病例2說到有人迫害他時(shí)，告訴病人“我理解你恐懼的感受，但我不能接受你的觀點(diǎn)，你有實(shí)際的證據(jù)證明有人想害你嗎”，通過擺事實(shí)、講道理讓病人認(rèn)識(shí)到這些想法是精神病癥狀的表現(xiàn)。當(dāng)病人自知力恢復(fù)時(shí)，告知病人治療和服藥的必要性并樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，以提高病人服藥的依從性。

1．2文化關(guān)懷差異的護(hù)理

1．2．1文化關(guān)懷保存醫(yī)護(hù)人員對(duì)待文化差異應(yīng)采取尊重和理解的態(tài)度，并幫助病人維持其有利于健康、身體康復(fù)的生活方式。在護(hù)理過程中，介紹和稱呼病人用“外國朋友”，不用“瘋子”“傻子”“老外”等形容，避免產(chǎn)生偏見和歧視。交談過程中，引入話題常以天氣及新聞開始，盡量不詢問病人的工薪、婚姻家庭生活等隱私。在對(duì)病例1的護(hù)理中，發(fā)現(xiàn)該病人信仰基督教，因此為病人提供圣經(jīng)（雙語版），允許病人飯前禱告和誦讀經(jīng)文，避免對(duì)病人說星期五和安排13號(hào)的病房，以尊重病人文化和。病例1不喜歡食豬肉、魚；喜歡食用大米、水果和可樂，所以在用餐時(shí)給病人提供西餐，盡量保持病人的原有的飲食習(xí)慣。病例2病人退休前職業(yè)是工程師，早晨有看報(bào)紙、看新聞和下午運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，因此為病人提供英文的書報(bào)和將電視臺(tái)調(diào)為英文播音頻道，下午安排病人去參加公寓活動(dòng)，盡量保持病人原有的生活方式。1．2．2文化關(guān)懷協(xié)商因?yàn)橹形麽t(yī)療護(hù)理模式、異地心理和文化的差異，導(dǎo)致外籍精神病病人對(duì)中國的治療、護(hù)理模式不太了解，因此，要求醫(yī)護(hù)人員不僅要掌握精神?？频淖o(hù)理技能，還要注重雙語溝通能力和跨文化護(hù)理技能，引導(dǎo)病人配合醫(yī)院治療護(hù)理。在治療過程中，向他們講解各種檢查的意義、注意事項(xiàng)和結(jié)果，同時(shí)介紹中國文化的中藥治療、針灸等特色治療，讓其了解并參與治療康復(fù)計(jì)劃的制訂，不僅增加病人的知情同意權(quán)，還增加其對(duì)治療的了解和信任。通過病例1的心理評(píng)估發(fā)現(xiàn)，高壓的國際貿(mào)易職業(yè)和家庭重負(fù)（養(yǎng)育5個(gè)孩子）是導(dǎo)致病人情緒不穩(wěn)的主要原因。通過認(rèn)知行為療法，讓病人明白只有把病治好，才能更好地為家庭服務(wù)，同時(shí)安排他和他的家人電話聯(lián)系，減輕對(duì)家庭的牽掛。病例2在緩解期的主要護(hù)理問題是因異地住院和不能去香港旅游而產(chǎn)生的孤獨(dú)失落感和思鄉(xiāng)情，通過教導(dǎo)病人用積極的心態(tài)去看待事物和介紹香港的特色以滿足病人的心理需求，并教會(huì)病人簡單的放松技巧，如漸進(jìn)性肌肉放松訓(xùn)練、深呼吸，既能釋放內(nèi)心的消極情緒，又能防止出現(xiàn)肺部感染等并發(fā)癥?？紤]兩例病人均為同一國籍，故安排在同一病房，同一餐桌，鼓勵(lì)他們相互交流，并介紹康復(fù)期的病友給他們認(rèn)識(shí)，讓他們盡快適應(yīng)病區(qū)的環(huán)境。1．2．3文化關(guān)懷重建對(duì)病人及其家屬做好健康宣教，使之對(duì)疾病有正確的認(rèn)識(shí)，改變不良的生活方式和避免誘發(fā)因素，是促進(jìn)康復(fù)和預(yù)防疾病復(fù)發(fā)的重要途徑［5］。醫(yī)護(hù)人員通過用通俗易懂的語言進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)宣傳教育，為病人發(fā)放中英文版的知識(shí)宣傳小冊(cè)，構(gòu)建有利于病人健康的行為習(xí)慣。病例1由于性格較沖動(dòng)，故教病人要保持理性平和的心態(tài)，放慢生活工作的節(jié)奏以減輕工作、家庭的壓力，遇到困難要通過合理的途徑解決，以免發(fā)生沖突，評(píng)估發(fā)現(xiàn)病例1喜歡拉丁音樂、搖滾樂和MichaelJackson的舞蹈，因此安排病例1到音療室多聽搖滾樂，并鼓勵(lì)病人表演MichaelJackson的舞蹈以達(dá)到改善認(rèn)知、釋放負(fù)性情緒的目的；病例2喜歡中國文化和古典音樂，安排病例2到公娛部學(xué)習(xí)中國繪畫、書法、音樂及簡單的中文詞匯，藝術(shù)療法。

篇8

二、要堅(jiān)持“創(chuàng)意”的科學(xué)性

民族文化類新聞報(bào)道策劃的最可寶貴的品格，在于策劃的“創(chuàng)意”性，沒有“創(chuàng)意”，沒有獨(dú)特的構(gòu)思，便談不上策劃，而只是一種常規(guī)性的計(jì)劃工作。民族文化類新聞報(bào)道策劃活動(dòng)十分講究“創(chuàng)意”，這是記者主體性的充分體現(xiàn);但是必須指出的是，記者的這種“主體性”，策劃活動(dòng)的這種創(chuàng)意性是建立在實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度基礎(chǔ)上的，而決不是違背科學(xué)的胡思亂想。在新聞報(bào)道策劃活動(dòng)中，記者的主體能動(dòng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)采訪報(bào)道內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)等方面，這些都必須以尊重客觀存在為前提，必須順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，是記者科學(xué)地運(yùn)籌帷幄的結(jié)果。例如:2005年我們推出的《雷公山神韻》系列報(bào)道，在確定選題時(shí)我們是動(dòng)了一番腦筋的。如果單從雷公山的自然風(fēng)光、物種資源方面去考慮，那范圍太狹窄，也體現(xiàn)不出它的神韻之所在。雷公山是苗嶺的重要組成部分，是珠江水系和長江水系在貴州的分水嶺，是亞熱帶難得的物種基庫，它面積為47300公頃，地跨雷山、臺(tái)江、劍河、榕江四縣，它有國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國家級(jí)森林公園兩塊牌子，如果我們圍繞這些做文章也能完成上級(jí)交給的任務(wù)，但我們?cè)诓邉潟r(shí)打破常規(guī)考慮把它做成民族文化類的系列報(bào)道。我們把選題放在人和事上，雷公山區(qū)共有5萬多苗侗民族，這里有全國最大的苗寨西江千戶苗寨，有國家級(jí)古建筑保護(hù)群郎德上寨、這里有苗族銀飾制作之鄉(xiāng)、有蘆笙制作之鄉(xiāng)、有熱情奔放的銅鼓舞、扁擔(dān)舞、還有高亢飛揚(yáng)的苗族飛歌等等。經(jīng)過遴選，最后我們把選題確定在人與自然的和諧相處、建筑藝術(shù)、民族工藝制作、民族歌舞、民族節(jié)日等方面，共采制六期既相對(duì)獨(dú)立成篇，又相互連貫的反映民族文化神韻的系列報(bào)道，該系列報(bào)道在黔東南電視臺(tái)和貴州電視臺(tái)播出后，受到廣大觀眾好評(píng)，還獲得了2005年度貴州廣播電視新聞獎(jiǎng)和黔東南好新聞獎(jiǎng)。如果沒有獨(dú)特的思維和獨(dú)到的見解，就不會(huì)有這次成功的報(bào)道。

三、要符合本民族的欣賞口味

民族文化類新聞報(bào)道策劃不是完全的記錄和全盤的展示，在做這類新聞報(bào)道策劃時(shí)要充分考慮到民族的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和欣賞角度，換言之，就是要充分考慮各民族的禁忌，在確定選題時(shí)要有所回避和取舍。生活在黔東南的苗侗等民族勤勞勇敢、熱情好客、樸實(shí)真純、樂觀寬容，他們用勤勞和智慧創(chuàng)造了精彩紛呈的民族文化，同時(shí)，在他們生產(chǎn)、生活中也產(chǎn)生了一些禁忌。他們樂于向世人展示他們敢于同大自然斗爭的精神和各種民族文化，所以，我們?cè)诓邉澊祟愋侣剤?bào)道時(shí)要迎合少數(shù)民族同胞的這種心理。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，與外界的交流活動(dòng)的增加，少數(shù)民族同胞的思想意識(shí)也有了較大的改變，他們也逐漸地接受一些外來文化，一些原有的禁忌也被解除。黔東南從江縣岜沙苗族是一個(gè)崇拜樹的民族，他們認(rèn)為一個(gè)人就是一棵樹，在岜沙，人一生下來其父就要種一棵樹，人死時(shí)要用當(dāng)年種的這棵樹埋葬，死人下葬后再種上一棵樹，表示生命的輪回。因此，在岜沙是找不到一座墳的，他們認(rèn)為每一棵大樹都是他們的祖先，他們這種奇特的喪葬文化曾吸引很多學(xué)者和新聞界人士，但絕大多數(shù)都是無功而返。2006年，我臺(tái)的兩位記者前往從江縣岜沙苗寨拍攝采訪《人樹合一的岜沙》，在采訪過程中恰好遇上村里有老人過世，他們前往拍攝，遭到拒絕，后來在當(dāng)?shù)匚幕?、旅游部門負(fù)責(zé)人的耐心解釋和勸說下，記者才如愿以償?shù)嘏南铝酸鄙硺湓岬恼滟F畫面。

四、要講究團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神

民族文化類新聞報(bào)道策劃的行為帶有明顯的群體性，它的要求高，涉及面廣，往往需要記者、編輯以及領(lǐng)導(dǎo)群策群力，共同謀劃，有時(shí)甚至需要外界力量密切配合才能完成。因此，民族文化類新聞報(bào)道策劃是屬于一種群體，是集體的智慧結(jié)晶。比如，我們?cè)诓邉潯独坠缴耥崱窌r(shí)，前后策劃四五次，參加策劃的人有二十來人，涉及到采訪、編輯、后勤保障部門，還有雷山縣委宣傳部、旅游局、廣電局、雷公山自然保護(hù)區(qū)管理局等單位的有關(guān)人員，我們分三組人員拍攝，包括每組拍攝的細(xì)節(jié)、外景主持人出鏡、采訪的內(nèi)容以及各組之間拍攝內(nèi)容的銜接都充分考慮，然后各組又進(jìn)行小策劃。由于各方面的通力協(xié)作，所以此次報(bào)道取得了很好的效果。

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傳統(tǒng)文化教育對(duì)高校校園文化建設(shè)的意義

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關(guān)鍵詞:食品安全;倫理風(fēng)險(xiǎn);倫理決策

目前,食品安全問題日益增多,引起廣大消費(fèi)者和社會(huì)各界對(duì)生產(chǎn)廠家、衛(wèi)生監(jiān)管部門,以及各級(jí)政府的不滿和不信任。即使有些企業(yè)不會(huì)以犧牲經(jīng)濟(jì)利益為代價(jià)損害社會(huì)利益,也應(yīng)該把未來世代的利益與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)作為一個(gè)重要方面加以倫理審視,有效降低倫理風(fēng)險(xiǎn)。所以,有必要對(duì)食品安全進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,審視食品安全對(duì)社會(huì)可能帶來的直接或潛在影響,建立食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防機(jī)制與反饋機(jī)制,降低食品安全問題對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。

一、食品安全風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

就風(fēng)險(xiǎn)而言,由于人們關(guān)注的視角不同,對(duì)其所作的闡釋也不盡相同。Covello和Merkhofer(1994)把風(fēng)險(xiǎn)定義為“不良后果的可能性,發(fā)生的不確定性,時(shí)間的先后安排,不良后果的嚴(yán)重性”。美國項(xiàng)目管理學(xué)會(huì)(PMI)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的定義是“正面或負(fù)面影響項(xiàng)目內(nèi)容的不確定事件或條件”,選擇性風(fēng)險(xiǎn)被描述成“一個(gè)事件可能發(fā)生的概率并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不利影響”。食品危害是指食品中可能導(dǎo)致對(duì)健康不良影響的生物、化學(xué)或者物理因素或狀態(tài),食品安全風(fēng)險(xiǎn)可定義為“對(duì)健康的不利影響的概率和這種不利影響的嚴(yán)重程度,由此導(dǎo)致的食品危害的一個(gè)函數(shù)”(EC,1997)。以轉(zhuǎn)基因食品為例,轉(zhuǎn)基因食品的風(fēng)險(xiǎn)主要是由于科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限造成的對(duì)技術(shù)后果的不可預(yù)知性,并不是說它一定會(huì)對(duì)人體或者環(huán)境帶來危害。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)分析是風(fēng)險(xiǎn)分析在食品安全領(lǐng)域的應(yīng)用,通過對(duì)影響食品安全質(zhì)量的各種生物、物理和化學(xué)危害進(jìn)行評(píng)估,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)特征進(jìn)行定性或定量描述,在參考各種相關(guān)因素后提出和實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理措施,并對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行交流的過程,以保證消費(fèi)者在食品安全風(fēng)險(xiǎn)方面處于可接受的水平。風(fēng)險(xiǎn)分析包括三部分:風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)管理和風(fēng)險(xiǎn)溝通。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是理解風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性和發(fā)生的后果的科學(xué)。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分析體系的核心和基礎(chǔ),也是食品安全今后工作的重點(diǎn)。歐盟委員會(huì)確定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估由四部分組成:(1)危害識(shí)別:識(shí)別可能產(chǎn)生對(duì)健康不利并且可能存在于某種或某類特別食品中的生物、化學(xué)和物理因素;(2)危害描述:對(duì)與食品中可能存在的生物、化學(xué)和物理因素有關(guān)的健康不良效果的性質(zhì)的定性和/或定量評(píng)價(jià)。(3)暴露評(píng)估:對(duì)于通過食品的可能攝入和其他有關(guān)途徑暴露的生物、化學(xué)和物理因素的定性和/或定量評(píng)價(jià)。對(duì)于短期急性暴露和長期慢性暴露是不同的。對(duì)于急性暴露(如病原菌)引起敏感人群疾病的病原菌水平這一數(shù)據(jù)是非常重要的;對(duì)于慢性危害,如可能引起積累損害的,壽命平均暴露是重要的。(4)風(fēng)險(xiǎn)描述:基于上述三個(gè)方面和危害有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,其中包括伴隨的不確定性。

風(fēng)險(xiǎn)管理是按照風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的結(jié)果,對(duì)被選政策進(jìn)行權(quán)衡,實(shí)施適當(dāng)控制風(fēng)險(xiǎn)的政策選擇機(jī)制,必須以科學(xué)為基礎(chǔ),以食品安全目標(biāo)為決策依據(jù)。風(fēng)險(xiǎn)管理的首要目標(biāo)是通過選擇和實(shí)施適當(dāng)?shù)拇胧?盡可能有效地控制食品風(fēng)險(xiǎn),從而保障公眾健康。Sobyetal(1993)開發(fā)了一種風(fēng)險(xiǎn)管理循環(huán)模型,通過風(fēng)險(xiǎn)溝通研究其相關(guān)關(guān)系,主要集中在與食品相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)模型認(rèn)識(shí)到對(duì)利益相關(guān)者的關(guān)注,包括每一階段的風(fēng)險(xiǎn)管理過程中需要被發(fā)現(xiàn)和被承認(rèn)的那些公眾需要。風(fēng)險(xiǎn)管理可以分為四個(gè)部分:風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、風(fēng)險(xiǎn)管理選擇評(píng)估、執(zhí)行管理決定、以及監(jiān)控和審查。風(fēng)險(xiǎn)管理措施包括制定最高限量、制定食品標(biāo)簽標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施公眾教育計(jì)劃、通過使用其它物質(zhì)或者改善農(nóng)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)范以減少某些化學(xué)物質(zhì)的使用等。

風(fēng)險(xiǎn)溝通被定義為“在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估人員、風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)理人、消費(fèi)者和其他利益相關(guān)者之間關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的信息和觀點(diǎn)的互動(dòng)交流。風(fēng)險(xiǎn)水平的有效溝通對(duì)于食物安全來說至關(guān)重要,使食品安全信息通過一定的方式在整個(gè)供應(yīng)鏈中傳遞,尤其是消費(fèi)者,以便使消費(fèi)者在購買食物時(shí)能做出有效信息的決定(ManningandBaines,2004a)。有效溝通原則既要求能提供清晰的信息又要求與所提供的信息有關(guān)的交流的復(fù)雜性和不確定性。

二、食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵與影響因素

隨著社會(huì)的進(jìn)步,在科技理性不斷發(fā)展的同時(shí),人的自身價(jià)值也不斷受到重視,出現(xiàn)了以科學(xué)技術(shù)為核心的科技理性與以人的價(jià)值和尊嚴(yán)維護(hù)為核心的價(jià)值理性,科技理性與價(jià)值理性都是人類理性的重要內(nèi)容。在人文主義的視野里,科學(xué)知識(shí)盡管邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)有序,但它并不能給人以思想和價(jià)值的判斷,科學(xué)只能助長人的趨利性與工具性。過分強(qiáng)調(diào)科技理性或價(jià)值理性都是有失偏頗的,這種分離不僅會(huì)帶來兩種文化主體的知識(shí)缺失,還可能產(chǎn)生倫理風(fēng)險(xiǎn)。

倫理風(fēng)險(xiǎn)(也稱道德風(fēng)險(xiǎn))是20世紀(jì)80年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇的概念,一般是指自利的個(gè)人或組織受某種因素的引誘,違反有關(guān)誠實(shí)、維護(hù)公眾利益等一般道德準(zhǔn)則所產(chǎn)生的不確定的倫理負(fù)效應(yīng),諸如倫理關(guān)系失調(diào)、社會(huì)失序、機(jī)制失控、人們行為失范、心理失衡等等,是人類為獲得“道德合法性”或“存在正當(dāng)性”的不確定性要素和事件的組合。一旦產(chǎn)生上述負(fù)效應(yīng),將會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。因?yàn)榄h(huán)境允許他們這樣做而不會(huì)遭受社會(huì)懲罰?？梢赃@么說,只要市場經(jīng)濟(jì)存在,倫理風(fēng)險(xiǎn)就不可避免。

食品安全的倫理風(fēng)險(xiǎn)是指在食品安全的決策與運(yùn)行中,有關(guān)利益主體在追求自身利益的同時(shí),由于正面或負(fù)面的影響可能使食品在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系方面產(chǎn)生不確定事件或條件,未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會(huì)等倫理負(fù)效應(yīng)的可能性。食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的研究突破了傳統(tǒng)食品安全風(fēng)險(xiǎn)研究的“科學(xué)——技術(shù)”的研究模式,為處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人們提供了食品安全風(fēng)險(xiǎn)管理的一個(gè)新的視野和決策焦點(diǎn)。2002年在南部非洲發(fā)生了轉(zhuǎn)基因食品援助危機(jī),一些國家出于社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的考慮不允許接受轉(zhuǎn)基因食品援助,世界衛(wèi)生組織因此建議對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行全盤評(píng)估,并擴(kuò)大對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的評(píng)估,使之包括對(duì)社會(huì)、文化和倫理方面的考慮。這說明國際社會(huì)對(duì)食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估已注重考慮倫理道德等方面的因素。

倫理與道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與以科技為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是完全不同的活動(dòng),以科學(xué)為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估以認(rèn)知為主導(dǎo),以事實(shí)判斷為核心;倫理與道德評(píng)估是以價(jià)值為基礎(chǔ)的評(píng)估,以人的價(jià)值為主導(dǎo)。在這種價(jià)值理性的思維視角之下,以人的價(jià)值完善為向度,給人以思想和價(jià)值判斷的尺度,對(duì)行為主體在實(shí)現(xiàn)目的的過程中進(jìn)行成敗得失的判斷。Slovic(2000)認(rèn)為對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知和接受根源于社會(huì)和文化因素,食品安全倫理評(píng)估具有明顯的價(jià)值判斷和綜合性。Nestle(2003)認(rèn)為安全食品是“一個(gè)不超過可接受風(fēng)險(xiǎn)的水平,并且可以被基于科學(xué)或者是基于價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的商品?！彼M(jìn)一步指出食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估不僅僅指健康問題,也可以是“以生理文化和社會(huì)因素為基礎(chǔ)的個(gè)人信仰和價(jià)值觀的立場”。

以科學(xué)為基礎(chǔ)的食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,通過計(jì)算分析住院治療、死亡等疾病嚴(yán)重程度,亦通過成本收益分析來降低風(fēng)險(xiǎn)成本,是一種針對(duì)成本與收益的平衡風(fēng)險(xiǎn)。以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全評(píng)估主要評(píng)價(jià)食品安全風(fēng)險(xiǎn)是自愿的還是強(qiáng)制的,是看得見的還是隱藏的,是熟悉的還是未知的,是常見的還是違背常規(guī)的,是自然的還是技術(shù)方面的,是可控還是不可控的,是和緩的還是嚴(yán)重的,是公平的分配還是不公平的分配。以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全評(píng)估是一種針對(duì)擔(dān)憂和使社會(huì)震驚的行為的平衡風(fēng)險(xiǎn),具有一定的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性。

Handler(1979年)認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是一個(gè)科學(xué)問題,在某一特定風(fēng)險(xiǎn)的可接受水平是一個(gè)在政治領(lǐng)域上確定的政治問題?？茖W(xué)與不確定性及其所帶來的治理與信任的問題在2002年歐洲瘋牛病事件中極大地凸顯出來,許多人對(duì)包括生物技術(shù)和信息技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)領(lǐng)域所帶來的巨大機(jī)會(huì)深感不安,因?yàn)槠溥M(jìn)展往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的意識(shí)所及和承受程度。歐洲瘋牛病事件調(diào)查委員會(huì)的調(diào)查報(bào)告在如何處理潛在危害的問題結(jié)論是:瘋牛病事件的關(guān)鍵是如何處理風(fēng)險(xiǎn)的問題:一個(gè)對(duì)牛而言已知的危險(xiǎn)和對(duì)人類而言未知的危險(xiǎn),政府的責(zé)任是采取措施解決雙方的危險(xiǎn)。每個(gè)國家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文情況不同,人們對(duì)食品安全的看法也不盡相同。一般而言,影響食品安全的因素來自多個(gè)方面,如經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、政治的、社會(huì)的和倫理等方面的因素,其中經(jīng)濟(jì)因素是影響食品安全最重要的因素。倫理因素是指食品決策方案在倫理上的是非問題,其判斷的依據(jù)是一些基本的倫理準(zhǔn)則,包括公正原則、人道原則、安全原則等。組織或個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)決策和溝通不僅僅基于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,也需要進(jìn)行價(jià)值判斷。食品企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到公眾一般都希望食品科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率,與非理性或感性的價(jià)值觀念同等重要,否則就會(huì)對(duì)政府或食品企業(yè)產(chǎn)生猜疑和不信任。因此,對(duì)食品安全進(jìn)行倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,首先應(yīng)該確立一個(gè)基本的道德立場。

國家和地區(qū)政府在立法時(shí)可能被許多利益集團(tuán)游說,這種游說可能不是基于科學(xué)判斷,而是為了促成對(duì)自己有利的立法通過。這可能導(dǎo)致政府做出一個(gè)“政治”政策的決定,而不是采取一個(gè)以科學(xué)為基礎(chǔ)的決策目標(biāo)。因此,一個(gè)國家的食品立法是以科學(xué)為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和基于價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的綜合平衡。CAC(2003)和美國國家研究理事會(huì)(1989)區(qū)分了這兩個(gè)因素,并指出這兩個(gè)因素需要在風(fēng)險(xiǎn)溝通中被考慮進(jìn)來。也就是說,盡管對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)判斷不會(huì)變化,但對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知可能會(huì)發(fā)生變化,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知由風(fēng)險(xiǎn)溝通決定。

有很多因素影響以價(jià)值觀為準(zhǔn)則的風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估(Covello,1998),例如對(duì)于潛在災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn),在時(shí)間和空間上是聚集還是離散的,是確定的還是隨意的,是熟悉的風(fēng)險(xiǎn)還是不熟悉的風(fēng)險(xiǎn),是積極主動(dòng)還是消極被動(dòng)披露風(fēng)險(xiǎn),是科學(xué)可控的已知風(fēng)險(xiǎn)還是科學(xué)無法控制的未知風(fēng)險(xiǎn),是缺少理解還是可以理解的機(jī)制和程序,對(duì)兒童有危險(xiǎn)還是沒有危險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)具有滯后效應(yīng)還是馬上顯現(xiàn),風(fēng)險(xiǎn)受害者是可以確認(rèn)的個(gè)人(組織)還是不能夠確認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)受害者,是帶來恐懼的風(fēng)險(xiǎn)還是沒有恐懼的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)造成的損失是可恢復(fù)的還是不可恢復(fù)的,是缺乏信任的機(jī)構(gòu)還是充滿信任的機(jī)構(gòu),媒體是大力關(guān)注還是很少關(guān)注的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)是由于自身活動(dòng)失誤引起的還是由天災(zāi)人禍引起的。上述因素都會(huì)影響公眾對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,這些因素相互作用,它是公眾對(duì)這些綜合因素的整合反應(yīng),并最終影響以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策

如何進(jìn)行倫理決策是預(yù)防和化解食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措。Bommer等人將倫理決策看作是一個(gè)收集信息和處理信息的過程,倫理決策的對(duì)象是倫理問題,倫理決策的結(jié)果是倫理行為。決策者是具有自主意識(shí)的倫理主體,對(duì)倫理問題能夠做出判斷和實(shí)施行動(dòng),決策者可以對(duì)決策結(jié)果做出“合乎倫理”和“不合倫理”的判定。合乎倫理的決策是指合法的、在道義上為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的決策,不合倫理的決策是指非法的、在道義上為社會(huì)上大多數(shù)人所不能接受的決策。倫理決策的著眼點(diǎn)在于通過對(duì)倫理決策進(jìn)行全過程的控制,對(duì)可供選擇的方案進(jìn)行道德評(píng)價(jià),對(duì)于道德沖突中所涉及的各種價(jià)值觀進(jìn)行描述、判斷、推理、以及企業(yè)與利益相關(guān)者之間的協(xié)商,使行為主體能夠?qū)Q策行為可能涉及的倫理問題進(jìn)行全面思考,解決在決策過程中出現(xiàn)的道德沖突。

(一)食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策過程

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策是根據(jù)食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性等特點(diǎn),依據(jù)人們對(duì)食品安全道德合法性認(rèn)可程度的不同,所做出的一系列道德判斷與選擇。西方企業(yè)倫理決策的主要模型有倫理檢查模型、遭擅決策樹模型、“九問式”模型等,這些倫理決策模型可分為過程模型和問題模型。過程模型是決策者主要從動(dòng)機(jī)、手段、后果等方面全面地評(píng)估一項(xiàng)決策的道德性;問題模型是決策者在決策過程中,通過系統(tǒng)地提出和回答一系列的問題,達(dá)到倫理決策的效果。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策機(jī)制的實(shí)施需要建立起合理的倫理風(fēng)險(xiǎn)決策流程,道德沖突是進(jìn)行倫理決策的原因,決策者有時(shí)需要在兩難的價(jià)值準(zhǔn)則之間做出選擇,倫理決策受許多因素影響,包括遵守法律規(guī)范、不同國家的倫理標(biāo)準(zhǔn)、組織文化以及在供應(yīng)鏈上不同的組織文化的相互影響等因素。經(jīng)濟(jì)因素是產(chǎn)生道德沖突的主要誘因,但不是唯一的誘因,其他非經(jīng)濟(jì)因素如理想、安全、偏愛、恐懼等都可能引起道德沖突。確認(rèn)一種情況是否屬于道德沖突,取決于角色的道德要求,角色的道德要求又取決于道德判斷,而道德判斷的依據(jù)是道德理論,例如義務(wù)論、結(jié)果論等價(jià)值判斷范式。

人們首先要分清道德沖突的內(nèi)涵以及在何種情況下發(fā)生道德沖突。當(dāng)在同一價(jià)值體系范圍內(nèi)選擇了按照某種道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)一定的道德價(jià)值時(shí),就不得不放棄按照其他道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)另外的道德價(jià)值,由此使決策主體陷入了一種道德選擇上的兩難境地時(shí),就產(chǎn)生了道德沖突。另外,決策方案的道德狀態(tài)對(duì)決策結(jié)果具有重要的影響,瓊斯(Jones)認(rèn)為行為所產(chǎn)生的危害和利益的結(jié)果,社會(huì)對(duì)行為是好是壞的認(rèn)同程度,危害和利益實(shí)際出現(xiàn)的可能性,行為后果出現(xiàn)之前的時(shí)間長短,決策者與行為受益者之間的社會(huì)、文化、心理或生理親近程度,受行為影響的人的范圍等因素都會(huì)對(duì)倫理決策結(jié)果產(chǎn)生影響。

(二)倫理決策的價(jià)值判斷依據(jù)和影響因子

在倫理決策過程中,需要有基本的價(jià)值判斷依據(jù)和影響因子。一般說來,從操作的角度來看,可從倫理決策的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、決策時(shí)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)、決策后被影響的對(duì)象、決策后的效果等方面來考慮。為了讓倫理因素嵌入食品安全決策中,決策者必須能夠理解和評(píng)價(jià)道德爭論,考慮到感知到的風(fēng)險(xiǎn)是基于價(jià)值判斷還是科學(xué)判斷,從而做出合理的倫理決策。為了使食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策是有效和可持續(xù)的,它需要人們?cè)谝欢ǖ纳虡I(yè)環(huán)境下評(píng)判什么是“好”還是“公平”。

Belmont提出的倫理基本原則包括尊重個(gè)人,應(yīng)將個(gè)人看成是能自主的主體,讓行為人自己選擇,對(duì)那些自主力受限制的人應(yīng)加以保護(hù);自主即理解和處理信息的能力;自愿性即不受他人控制和影響的自由;善行提醒人們要盡量減少傷害,增加利益;公正要求人們應(yīng)公平、待人。可持續(xù)發(fā)展原則以道德表現(xiàn)為基礎(chǔ),給企業(yè)提供了一套倫理決策的指南,使企業(yè)能夠通過有效地應(yīng)對(duì)并滿足由于社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。英國政府制定的可持續(xù)發(fā)展的原則主要有(Defra,2002):(1)生產(chǎn)健康、安全的食品,以滿足市場需求;(2)支持農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)和社區(qū)的生存能力和多樣性;(3)通過市場和公共利益補(bǔ)償實(shí)施可持續(xù)土地管理,確保能養(yǎng)活的生計(jì);(4)在自然資源(尤其是土地、水和生物多樣性)的生物學(xué)限制下運(yùn)營;(5)通過減少能源消耗,降低資源使用,盡可能使用可再生資源,取得持續(xù)的高環(huán)境績效標(biāo)準(zhǔn);(6)確保食品供應(yīng)鏈中所有員工的安全、衛(wèi)生的工作環(huán)境,良好的社會(huì)福利和培訓(xùn);(7)持續(xù)獲得高水準(zhǔn)的動(dòng)物健康和福利;(8)為確保需求不斷增長的食品并提供其他公共利益,保持可利用的資源,尤其是可選擇的土地使用是滿足社會(huì)其他需求所必須的。上述道德原則有助于指導(dǎo)我們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖称钒踩L(fēng)險(xiǎn)倫理決策。

食品倫理理事會(huì)(2001)通過剖析四個(gè)利益相關(guān)者的福利、自治和公正的道德原則對(duì)食品安全問題進(jìn)行倫理決策,這四個(gè)利益相關(guān)者包括在食品供應(yīng)鏈上工作的個(gè)人和組織(如農(nóng)民、農(nóng)業(yè)供應(yīng)商、食品制造商、零售商、貿(mào)易人員和餐飲人員);一般公眾和利益相關(guān)者(如社會(huì)上的消費(fèi)者和參與者);農(nóng)場牲畜和環(huán)境?！袄嫦嚓P(guān)者”和“道德原則”這兩個(gè)維度相互作用形成一個(gè)倫理決策矩陣,在倫理決策矩陣的12個(gè)獨(dú)立單元中,福利、自治和公正的原則分別適合農(nóng)業(yè)和食品行業(yè)的人員、公眾、農(nóng)場動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的利益相關(guān)者權(quán)益。該倫理決策矩陣提供了在食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策中涉及到的利益相關(guān)者和道德原則之間相互作用的關(guān)鍵要素,涉及倫理的基本準(zhǔn)則,如動(dòng)物福利、保護(hù)環(huán)境和生物多樣性等。該倫理決策矩陣確定了食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策的問題和爭議的焦點(diǎn),把倫理決策從問題和人們的感覺中梳理出來,使人們能在更廣的范圍內(nèi)討論問題,能有效幫助食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策進(jìn)行價(jià)值判斷并確立影響因子;它提供了一個(gè)對(duì)食品倫理決策和個(gè)人選擇的詳細(xì)分析,但沒有對(duì)組織倫理決策進(jìn)行定量分析或組織之間的定量比較。

(三)倫理決策方案篩選機(jī)制

食品企業(yè)在進(jìn)行倫理決策時(shí),要根據(jù)各種倫理道德原則對(duì)企業(yè)的重要性對(duì)倫理決策方案進(jìn)行排序。福利、自治和公正這三項(xiàng)原則中的每一項(xiàng)都應(yīng)具有相等的道德重要性,這意味著在有些情況下這三項(xiàng)原則會(huì)互相沖突。某一項(xiàng)原則的重要性不會(huì)總是超過另一項(xiàng)原則的重要性。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)具體情況,權(quán)衡后決定什么是合乎所有三項(xiàng)道德原則?？山邮艿膫惱盹L(fēng)險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)是以倫理政策、倫理目標(biāo)和倫理指標(biāo)為基礎(chǔ)的指南。倫理目標(biāo)是組織設(shè)立的目標(biāo),與企業(yè)社會(huì)責(zé)任政策一致;倫理指標(biāo)是組織詳細(xì)的可實(shí)施的倫理績效標(biāo)準(zhǔn),是倫理目標(biāo)的具體分解。企業(yè)通過篩選倫理道德各方面對(duì)企業(yè)的影響,按照倫理重要性和倫理績效標(biāo)準(zhǔn)就可以進(jìn)行倫理決策,管理食品安全的倫理風(fēng)險(xiǎn)。世界上許多知名企業(yè)已建立了以“道德過濾器”為中心的決策流程,把擬定的行動(dòng)方案與社會(huì)的道德規(guī)范和企業(yè)的道德原則進(jìn)行對(duì)照,不符合道德要求的方案就被剔除。在對(duì)食品安全進(jìn)行倫理風(fēng)險(xiǎn)與收益評(píng)估時(shí),必須盡可能優(yōu)化方案來增加收益、減少危害,必須禁止風(fēng)險(xiǎn)幾率大于收益的方案。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策矩陣和倫理決策方案篩選模式為我們提供了一個(gè)在食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)決策過程中,在倫理道德影響方面的優(yōu)先權(quán)排序,對(duì)可供選擇的方案進(jìn)行道德評(píng)價(jià),使利潤動(dòng)機(jī)符合倫理的要求,是有效降低食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)定性的輸出機(jī)制,幫助管理者做出正確的抉擇。

四、結(jié)語

道德指南是企業(yè)經(jīng)營的基本倫理原則,也是企業(yè)化解倫理風(fēng)險(xiǎn)的基本保障。食品企業(yè)應(yīng)把倫理風(fēng)險(xiǎn)問題納入其高層決策系統(tǒng)和食品安全風(fēng)險(xiǎn)管理中,遵守道德指南,制定食品安全倫理決策的原則,充分考慮企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)所擁有的基本權(quán)利和義務(wù)等問題,從而使倫理風(fēng)險(xiǎn)的管理更具有全局性、前瞻性,保證社會(huì)和倫理的要素不會(huì)迷失在企業(yè)競爭之中,有效化解食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)。

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