導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德法律論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教學(xué)效果欠佳“基礎(chǔ)”課的考核內(nèi)容，是指考核主要覆蓋的知識面和基本理論?？己藘?nèi)容不僅僅應(yīng)當(dāng)以教材的七個章節(jié)（2013年修訂版）、三個部分（思想部分、道德部分和法律部分）為中心，還應(yīng)當(dāng)對教材所涉及的相關(guān)理論知識進(jìn)行拓展。理論的掌握，離不開對社會現(xiàn)實(shí)和社會發(fā)展的深入思考，也離不開對中外哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的探索。以往“基礎(chǔ)”課考核的內(nèi)容主要圍繞教材展開，學(xué)生甚至能在書上找到標(biāo)準(zhǔn)的答案。這樣容易使教師能夠針對自己的興趣點(diǎn)對教學(xué)內(nèi)容做出“多變”的處理，或增添無用的信息，或刪減重要的理論，產(chǎn)生考核內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象?？己藘?nèi)容與教學(xué)內(nèi)容不能有機(jī)結(jié)合起來，“考”的和“教”的相互脫離，直接導(dǎo)致教師既沒有完善、補(bǔ)充自身知識結(jié)構(gòu)的動力，學(xué)生也喪失了學(xué)習(xí)的興趣，有的學(xué)生甚至不用聽課最后也能考核合格，這樣就難以獲得良好的教學(xué)效果。

2．考核主體單一

考核過程的主觀性較強(qiáng)考核主體是在考核過程中起主導(dǎo)作用的個人和單位，考核主體決定著考核的內(nèi)容、指標(biāo)、結(jié)果等全過程。目前，大多數(shù)高校的“基礎(chǔ)”課考核都以任課教師為考核主體，以學(xué)生為考核對象。通常情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)考核沒有其他考核主體的介入，既無其他教師和單位的參評，更不允許學(xué)生互評。任課教師“大權(quán)獨(dú)攬”，決定著學(xué)生最終的考核結(jié)果。由于考核主體單一，考核過程中的主觀性就在所難免。有的教師會根據(jù)與學(xué)生的親疏關(guān)系決定著對學(xué)生評價(jià)的高低，特別是在“平時成績”部分，教師可能對學(xué)生隨意做出加分或減分的決定?？己酥黧w不受監(jiān)督，考核結(jié)果就會有失公允，這樣的考核結(jié)果學(xué)生難以認(rèn)同，反而會增加學(xué)生的對立情緒，失去對學(xué)習(xí)的信心。

3．考核方式以終結(jié)性書面考試為主

忽視了學(xué)生的社會實(shí)踐能力長期以來，我國高校對學(xué)生的“基礎(chǔ)”課考核通常是以書面考試為主，書面考核成績的權(quán)重往往占總成績的60%以上，有的院校高達(dá)70%。教師偏向于測試學(xué)生理論知識的掌握程度，但是都僅僅局限于“紙上談兵”，學(xué)生對諸多問題的論證缺乏現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和相關(guān)數(shù)據(jù)的論證，發(fā)表的觀點(diǎn)沒有說服力，考核結(jié)果并不反映學(xué)生的真實(shí)思想道德水平，思想道德品質(zhì)欠佳的學(xué)生也可能在書面考試中分?jǐn)?shù)遙遙領(lǐng)先?！盎A(chǔ)”課教學(xué)效果的體現(xiàn)，不但需要學(xué)生從理論認(rèn)知上給予確認(rèn)，還需要考察學(xué)生在具體社會實(shí)踐中的行為能力。盡管高校的思想政治理論課側(cè)重于理論知識的講授和掌握，但是學(xué)生道德水平是否得到提升，法律意識是否有所增強(qiáng)，這都離不開社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有在具體的社會場境和動態(tài)的活動過程中，他人才能對學(xué)生運(yùn)用道德觀、法治理念解決實(shí)際問題的能力進(jìn)行客觀評價(jià)，忽視學(xué)生社會實(shí)踐能力的“基礎(chǔ)”課考核不能完全實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

4．期終筆試中的主觀題不能提升學(xué)生的思維能力

在“05方案”實(shí)施以前，許多高校對“基礎(chǔ)”課的考核側(cè)重于考查學(xué)生對書本知識點(diǎn)的掌握程度，判斷題、選擇題等客觀性題型占據(jù)大量分值?！?5方案”實(shí)施以后，大多數(shù)高校對考核方式進(jìn)行改革，偏向于對學(xué)生進(jìn)行理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的能力測試，主觀性題型增多，有的甚至不再使用客觀題。但是，主觀性題型的增多并非意味著學(xué)生對知識運(yùn)用能力的增強(qiáng)。由于許多主觀題龐大而籠統(tǒng)，學(xué)生在思考時不知從何入手，不知從哪個角度作答，最后回答的內(nèi)容要么僵化、呆板，沒有邏輯性和創(chuàng)造性，要么沒有理論深度、十分膚淺，導(dǎo)致學(xué)生的理論素養(yǎng)與思維能力都無法得以提升。

二、構(gòu)建“基礎(chǔ)”課教學(xué)的“立體動態(tài)式”考核模式

教學(xué)考核是推進(jìn)教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要環(huán)節(jié)，必須借鑒國內(nèi)外的教育理論，結(jié)合我國“基礎(chǔ)”課的具體教學(xué)實(shí)際，構(gòu)建一套既便于操作，又科學(xué)合理的“立體動態(tài)式”考核模式，以促進(jìn)教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的有效性和能動性。

1．橫向：以政治、思想、道德、法律、心理等問題為考核

內(nèi)容教師要明確“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的是幫助培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)和法律素養(yǎng)。教學(xué)考核的內(nèi)容必須圍繞政治、思想、道德、法律、心理等方面展開。其一，在政治問題中，突出考查學(xué)生對黨、國家、民族、社會、集體、個人等關(guān)系的認(rèn)識及相互之間矛盾沖突的解決。其二，在思想問題中，要涉及人生目的、理想、價(jià)值、態(tài)度等內(nèi)容的澄清與梳理。其三，在道德問題中，要弄清楚有關(guān)社會領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域中各種規(guī)范的內(nèi)涵和意義，對自律、他律、利益、犧牲等要有深刻理解。其四，在法律問題中，要涉及如法治、權(quán)威、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等內(nèi)容的剖析。其五，在心理問題中，要關(guān)注大學(xué)生在人際、情緒、意志、社會適應(yīng)等方面遇到的難題。需要指出的是，考核要著重于“問題”導(dǎo)向，以“問題”帶“理論”，理論為問題服務(wù)，理論的學(xué)習(xí)最終是要解決現(xiàn)實(shí)問題。教師不應(yīng)局限于教材，只要能解決現(xiàn)實(shí)困難和社會難題的理論和內(nèi)容，就可以納入考核的涵蓋范圍。這樣，在全方位的“基礎(chǔ)”課教學(xué)考核內(nèi)容的指引下，教師和學(xué)生都會激發(fā)起積極性和緊迫感，主動閱讀大量文獻(xiàn)，對教材中與課堂外涵蓋的知識進(jìn)行廣泛的了解和研究，努力針對五個方面涉及的現(xiàn)實(shí)問題做出合理、科學(xué)、完整的闡釋。

2．縱向：以思維能力與行動能力的動態(tài)轉(zhuǎn)化為考核

標(biāo)準(zhǔn)無論采用何種方式，“基礎(chǔ)”課的考核都應(yīng)當(dāng)以思維能力與行動能力的動態(tài)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)。對所有學(xué)生的評價(jià)，既要看他是否有應(yīng)用理論思考、解決現(xiàn)實(shí)問題的思維能力，還要看他是否具有在生活實(shí)踐中采取正確行為的行動能力。如果高水平的思維能力與極強(qiáng)的行動能力能相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，那么學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)就達(dá)到了教育所期待的目標(biāo)，應(yīng)獲得較高的評價(jià)。其一，思維能力的提高：靜態(tài)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思維能力，是指學(xué)生對各種社會現(xiàn)象和社會關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知、判斷、價(jià)值取舍和選擇的思維活動能力。思維能力直接指導(dǎo)行為的踐行，體現(xiàn)學(xué)生思想道德水平的發(fā)展，它是體現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！盎A(chǔ)”課對學(xué)生思維能力的考核應(yīng)當(dāng)集中體現(xiàn)在教學(xué)中對課堂提問的分析上，體現(xiàn)在對課程論文的論證上，還應(yīng)體現(xiàn)在對期終筆試關(guān)于主觀性問題的闡述中。教師對問題的設(shè)計(jì)要做到符合科學(xué)規(guī)律和形式邏輯，慎用單一、籠統(tǒng)的提問方式。如：針對摔倒的老人無人攙扶的社會現(xiàn)象，不能簡單地問“同學(xué)們的看法是什么？”，應(yīng)當(dāng)就現(xiàn)象產(chǎn)生的諸多原因、解決問題的對策和個人的價(jià)值取向等分別進(jìn)行提問，讓學(xué)生剖析社會規(guī)范、明晰善惡判斷并果斷進(jìn)行價(jià)值取舍。問題的設(shè)計(jì)一定要詳細(xì)、具有指導(dǎo)性，要啟發(fā)學(xué)生做“抽絲剝繭”式的論證和環(huán)環(huán)相扣的推演，利用綜合性學(xué)科知識作為解題的“工具”和“鑰匙”，使學(xué)生對問題的論證具有說服力和創(chuàng)造力。經(jīng)過對問題的深入思考和回答，學(xué)生的思維能力得以體現(xiàn)，理論水平的高低一目了然。學(xué)生通過這樣的考核過程所得到的評價(jià)公平合理，教師削減了主觀性判斷，使學(xué)生更能信服。其二，行動能力的增強(qiáng)：動態(tài)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。行動能力主要是指學(xué)生在生活中踐行理論認(rèn)知的能力，它是學(xué)生思想道德品質(zhì)的最終體現(xiàn)，道德思維能力的提高也需要通過行動能力的增強(qiáng)來具體證明。思維水平高、論證問題能力強(qiáng)，并不代表在學(xué)習(xí)生活中可以果斷踐行。個體在真實(shí)的社會生活中踐行高尚的道德行為難度巨大，需要克服利益的誘惑、自身不強(qiáng)的意志力，還需要承受外部環(huán)境帶來的各種壓力，要在深刻的認(rèn)知下，飽滿的情感中，在堅(jiān)定信念的支撐下才能表現(xiàn)為“利他”。因此，對學(xué)生在行動能力方面的考核必須成為“基礎(chǔ)”課的重要考核部分，對學(xué)生行動能力是否增強(qiáng)的評價(jià)也必然成為考核的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師除了設(shè)計(jì)課堂考核、論文考核和期終卷面考核等形式外，必須設(shè)計(jì)學(xué)生在社會調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、公益活動等實(shí)踐考核方式，以學(xué)生在實(shí)踐行為中的記錄、照片、影像資料為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐中的積極性如何？是否是真情實(shí)感？行動的有效性和持續(xù)性怎樣？在動態(tài)的行為中對學(xué)生進(jìn)行評定。

3．空間上：以“走向社會”與“回到課堂”為考核方式

為了避免考核的單一性和主觀性，增強(qiáng)考核的全面性和客觀性，考核的場地、主體都要有選擇地增加。其一，走向社會：接受他人的評價(jià)。由于學(xué)生在社會生活中的知行轉(zhuǎn)化能力必須作為考核的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，那么對學(xué)生思想道德整體狀況的評價(jià)就無法僅僅以課堂表現(xiàn)和書面成績作為依據(jù)，還要參照課堂之外的真實(shí)行動狀態(tài)，才能得到全面客觀的結(jié)論。教師可以用以下方式鼓勵學(xué)生參與社會生活和道德實(shí)踐，接受社會和他人的評價(jià)。參與社區(qū)服務(wù)。讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)入社區(qū)進(jìn)行服務(wù)，包括：提供法律咨詢、專業(yè)技術(shù)服務(wù)、調(diào)節(jié)家庭糾紛、優(yōu)化環(huán)境衛(wèi)生、提供空巢家庭的家政服務(wù)等。讓學(xué)生在無私奉獻(xiàn)中體會人生的價(jià)值和道德的深刻內(nèi)涵?？梢詤⑴c社會公益活動。讓學(xué)生深入到社會更為廣泛的機(jī)構(gòu)和組織中，對社會弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷?？梢宰尳邮芊?wù)的個人和單位對學(xué)生的行動表現(xiàn)進(jìn)行客觀公正的評價(jià)，就學(xué)生服務(wù)的次數(shù)、態(tài)度、質(zhì)量等進(jìn)行評分，切實(shí)考查認(rèn)知與行為的一致性和道德行為的長期性，讓社會和他人的評價(jià)成為學(xué)生整體思想道德考核結(jié)果的重要組成部分。其二，回到學(xué)校：接受同學(xué)和老師的評價(jià)。在增加社會考核主體，讓學(xué)生接受社會評價(jià)的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生回到學(xué)校，接受同學(xué)和其他學(xué)科任課教師的評價(jià)。首先，接受同學(xué)的評價(jià)。同學(xué)們之間在學(xué)習(xí)和生活中相互了解，對對方的思想道德品質(zhì)有客觀公正的評價(jià)。既可以對對方的平時表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)，也可以選出代表，對學(xué)生在社會實(shí)踐中的行為進(jìn)行評價(jià)。其次，其他任課教師的評價(jià)。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生不但接觸到“基礎(chǔ)”課教師和同學(xué)，其他任課教師，特別是輔導(dǎo)員對他們思想道德狀況也有認(rèn)識，他們的評價(jià)也將作為“基礎(chǔ)”課考核結(jié)論的重要依據(jù)?？己酥黧w增多，考核方式發(fā)生變化，學(xué)生的思想和行為都會表現(xiàn)得更全面、具體，對不同學(xué)生不同層次的思想品德狀態(tài)了解更為全面，這不但使考核結(jié)果可信度更高，還讓學(xué)生對考評結(jié)果的認(rèn)同度增強(qiáng)，并對認(rèn)識自我品德方面的不足進(jìn)行反省和改善。

篇2

從2002年開始，國家統(tǒng)一司法考試將法律職業(yè)道德納入考試范圍，但是考核的分值始終徘徊在5分左右，與其他的內(nèi)容動輒幾十分相比較很難引起人們的重視。目前，很多高校在確定本校的法學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時主動向司法考試中考核內(nèi)容較多的科目傾斜。暫且不論這種做法的對錯，但在實(shí)踐中卻直接導(dǎo)致了法律職業(yè)道德課程的虛設(shè)，甚至有的高校根本就不設(shè)這門課程。有關(guān)法律職業(yè)道德的內(nèi)容，卻在法理學(xué)、訴訟法或者司法制度概論等課程中講解。這一點(diǎn)也顯示了法律職業(yè)道德課程在高校法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中地位較低。此外，很多高校在法學(xué)本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置思想道德修養(yǎng)課程，作為必修課，但沒有專門設(shè)置系統(tǒng)學(xué)習(xí)法律職業(yè)道德的課程。思想道德修養(yǎng)課程主要是講解公共道德的課程。法律職業(yè)道德雖然屬于道德的范疇，但不同于公共道德。法律職業(yè)道德具有主體的特殊性、規(guī)范的明確性和具有較強(qiáng)的約束力的特征。法律職業(yè)道德適用的主體主要是專門從事法律工作的法官、檢察官和律師等法律職業(yè)人員，對于非法律職業(yè)人員沒有約束力。法律職業(yè)道德不能停留在一般道德準(zhǔn)則層面，必須形成具有明確權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的、具體的標(biāo)準(zhǔn)和可操作的行為規(guī)范。如我國最高人民法院的約束法官行為的《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、最高人民檢察院通過的約束檢察官行為的《檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》（試行）和中華律師協(xié)會通過的約束律師行為的《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》（試行），這些基本規(guī)則都對相關(guān)法律職業(yè)的道德作出了特別的要求。而且，這些規(guī)范均具有實(shí)質(zhì)性的約束力。如果違反了職業(yè)道德規(guī)范，均要求追究相應(yīng)的紀(jì)律責(zé)任，甚至是法律責(zé)任。所以，思想道德修改課程不能完全取代法律職業(yè)道德課程。再加上思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊，教學(xué)效果欠佳，根本不能滿足法學(xué)專業(yè)法律職業(yè)道德教育的要求。

2.法律職業(yè)道德領(lǐng)域的專業(yè)研究人員較少，師資缺乏

目前在法律職業(yè)道德領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行專業(yè)研究的人員較少，各高校中從事法律職業(yè)道德教育的師資嚴(yán)重缺乏。這也直接導(dǎo)致法律職業(yè)道德課程開設(shè)的困難。部分高校在法學(xué)教學(xué)計(jì)劃中將法律倫理學(xué)作為法學(xué)選修課程。但是因?yàn)槿狈I(yè)的師資，該課程一直沒有真正開設(shè)。有些高校雖然開設(shè)了該課程，但是多由法理學(xué)或訴訟法學(xué)方面的教師擔(dān)任主要教學(xué)工作。這些人員沒有真正研究過法律職業(yè)道德，因此，該課程的教授也只能限于對有關(guān)職業(yè)倫理規(guī)范的講解。另外，法律職業(yè)道德課程方面的教材和資料也相對較少，對于該課程的開設(shè)也有較大的影響，直接制約了法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的發(fā)展。

二、完善法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的措施

1.明確法律職業(yè)道德在法學(xué)本科階段的目標(biāo)和定位

我國目前司法改革中提到了“審判分離”，對于司法官不但要求具有成熟的司法經(jīng)驗(yàn)、深厚的法學(xué)知識背景和一定的修養(yǎng)，還要求司法官具有公正清廉、忠于法律的職業(yè)道德。法律職業(yè)道德是法律職業(yè)者必備的素養(yǎng)之一，因此，法學(xué)教育必須重視法律職業(yè)道德的教育。我們應(yīng)該改變目前對法律職業(yè)道德的忽視態(tài)度，在設(shè)立法學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)時，明確法律職業(yè)道德的內(nèi)容。在確定法學(xué)本科專業(yè)核心課程時，法律職業(yè)道德應(yīng)該成為核心課程之一。

2.加大法律職業(yè)道德在國家統(tǒng)一司法考試中的考核比重

設(shè)置法律職業(yè)道德門檻法律職業(yè)道德一直是各國普遍關(guān)注的重要問題，對法律職業(yè)群體具有重要的意義。英國大學(xué)的法學(xué)院除了比較重視對學(xué)生的基礎(chǔ)知識和實(shí)踐能力的培訓(xùn)外，還有重點(diǎn)地安排教學(xué)計(jì)劃來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，如道德、法律倫理、職業(yè)素質(zhì)、律己意識等。美國大部分州要求學(xué)生在獲得律師職業(yè)資格之前必須通過律師職業(yè)道德考試。在通過律師職業(yè)道德考試和律師資格考試后，美國法科畢業(yè)生仍須通過由各州律師公會主持的“道德品格”考察和面試才能宣誓成為正式律師。與英美等國家對法律職業(yè)道德的要求相比較，我國對法律職業(yè)道德方面的要求是比較低的。就律師職業(yè)來說，只要品行良好，沒有因故意犯罪受過刑事處罰和被開除公職、吊銷律師執(zhí)業(yè)資格，就可以取得律師執(zhí)業(yè)資格。沒有對法律職業(yè)道德做特別的要求。這也直接導(dǎo)致了法律職業(yè)道德課程在實(shí)踐中得不到重視。因此，筆者建議應(yīng)加大法律職業(yè)道德在國家統(tǒng)一司法考試中的考核比重，提高相應(yīng)的分值，改變目前各高校中不設(shè)或者虛設(shè)法律職業(yè)道德課程的現(xiàn)狀。另外，在取得有關(guān)職業(yè)資格和執(zhí)業(yè)資格時，提出高于普通大眾公共道德的要求。

3.探索多種形式的教學(xué)方法，提高法律職業(yè)道德課程的教學(xué)效果

法律職業(yè)道德的教學(xué)必須使法律職業(yè)道德要求內(nèi)化成法律職業(yè)人人格的一部分。雖然不同的法律職業(yè)，具體的職業(yè)道德并不完全相同，但法律職業(yè)道德包括忠于法律，忠于職守，廉潔公正以及行為端正自重等，這是法律職業(yè)共同體共同遵守的職業(yè)倫理。法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容決定了在教學(xué)過程中不能單純地對學(xué)生進(jìn)行倫理道德說教，而是應(yīng)該通過收集大量的法律實(shí)踐資料，創(chuàng)設(shè)生動的法律職業(yè)場景，通過多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。大學(xué)本科階段是法律職業(yè)道德培養(yǎng)和教育的關(guān)鍵時期，是法律職業(yè)人形成法律職業(yè)道德的重要階段。在教學(xué)方面上，可以采用案例教學(xué)法、模擬法庭和法律診所等教學(xué)方法，為學(xué)生提供道德情感體驗(yàn)的環(huán)境，使法律職業(yè)道德真正內(nèi)化成他們的信仰。此外，也可以聘請具有較高的法律威望的專業(yè)人士為學(xué)生做法律職業(yè)道德方面的專題講座，提高學(xué)生的道德認(rèn)同。

篇3

高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識的矯正

從以上高職法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識偏差的分析，不難看出要使這種認(rèn)識得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問題。（一）注重法律價(jià)值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會治理工具，必須解決社會問題，而人們對法律解決社會問題，往往通過法律判決結(jié)果的解讀來理解法律。也就是說，人們行為受法律判決結(jié)果傳遞出的價(jià)值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對其蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)可，其本身的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。再有，我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價(jià)值。因此，高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重法律價(jià)值觀的教育。只有通過法律價(jià)值觀的教育才能使學(xué)生對法律有全面的、深刻的了解，才能使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同法律，并將法律價(jià)值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎(chǔ)課課時少、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認(rèn)為當(dāng)前高職院校法律價(jià)值觀應(yīng)以秩序觀念、誠實(shí)守信觀念、權(quán)利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動學(xué)到主動學(xué)法律思辨能力是指在思考辨析過程中，對所主張的法律價(jià)值做出辯護(hù)性解釋或說服性論證，其最終目標(biāo)是一個最佳的價(jià)值理念或行動準(zhǔn)則。因此，在價(jià)值日趨多元化的今天，法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣；有助于糾正學(xué)生認(rèn)為法律與自己無關(guān)、學(xué)習(xí)法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責(zé)任的錯誤認(rèn)識；有助于學(xué)生加深對法律的理解，增強(qiáng)對法律價(jià)值的認(rèn)同，由被動守法上升為自覺守法。在課堂教學(xué)中，學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個方面訓(xùn)練：一是從溝通與對話入手，教學(xué)生區(qū)分事實(shí)問題與法律問題、法律問題與情感問題；關(guān)注他人所持態(tài)度和立場的原因和理由；教學(xué)生對他人情感態(tài)度和價(jià)值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學(xué)生習(xí)慣對所爭議或討論的問題提問，對做出的辯護(hù)性解釋或者說服論證提問。（三）建立對話式教學(xué)，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)建立在對話基礎(chǔ)上，以師生平等為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主研究為特征，以對話為手段，在教師引導(dǎo)下，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的相互啟發(fā)和討論，領(lǐng)會學(xué)習(xí)。在構(gòu)建對話式教學(xué)時，有幾個問題須注意：一是要尊重學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，允許學(xué)生發(fā)表自己的見解。二是尊重學(xué)生的文化差異和思想差異，不把社會主流文化或教師自己的文化強(qiáng)加學(xué)生。三是建立民主平等的師生關(guān)系，不僅關(guān)注師生對話，生生對話，還要關(guān)注學(xué)生與文本之間的對話。可見，對話式教學(xué)過程，也是法律自由、平等價(jià)值觀的實(shí)踐過程。

高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)改革的實(shí)踐

篇4

1．1加強(qiáng)師德建設(shè)教師的言行舉止會直接作用于學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生的思想品行及人格發(fā)展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說:“如果你想成為學(xué)生愛戴的老師，那你就要努力做到使你的學(xué)生不斷地在你身上有所發(fā)現(xiàn)。”首先，“基礎(chǔ)”課教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新。加強(qiáng)教師師德建設(shè)的必要途徑是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。自覺行動的前提是正確的理性認(rèn)識，教師師德的建設(shè)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹皩W(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會迷失方向。其次，教師要強(qiáng)化責(zé)任意識，樹立科學(xué)的育人觀，通過教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚(yáng)追求真善美，抵制假惡丑的道德風(fēng)尚，激發(fā)投身教育事業(yè)的熱情，增強(qiáng)歷史使命感和時代責(zé)任感。再次，教師要積極參加社會實(shí)踐，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為:“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界?！苯處熤挥性趯?shí)踐中才能認(rèn)清是非曲直、善惡美丑，才能認(rèn)識到加強(qiáng)師德建設(shè)的重要性。最后，要建立由愛崗敬業(yè)、政治素養(yǎng)、教書育人、為人師表等內(nèi)容組成的師德評價(jià)體系，以使師德建設(shè)目標(biāo)和師德建設(shè)內(nèi)容更為具體化，形成師德目標(biāo)的導(dǎo)向機(jī)制。

1．2提升教師的業(yè)務(wù)水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實(shí)的理論功底，不斷掌握學(xué)科發(fā)展的新知識、新動態(tài)、新成果，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬教學(xué)思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是教育內(nèi)容思想性強(qiáng)、理論聯(lián)系實(shí)踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實(shí)踐，摸清學(xué)生的思想脈絡(luò)及走向，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，以提高課程的感染力和吸引力。

1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等通過圖文、聲像等直接生動的方式快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢力與我國激烈爭奪人才的重要戰(zhàn)場，高校學(xué)生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律，針對新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學(xué)研究能力，在較深的層次上破解學(xué)生思想中的困惑問題，以應(yīng)對日益復(fù)雜的思想意識形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。

2以學(xué)生為本

進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)要提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務(wù)”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)。

2．1課前教師要積極做好準(zhǔn)備課前要做到認(rèn)真鉆研教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對象的情況，以便于合理組織課堂教學(xué)。同時，教師要對教材進(jìn)行“再開發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學(xué)資源。這就要求教師做到堅(jiān)持學(xué)習(xí)，掌握當(dāng)下的時政信息，了解最新的關(guān)于大學(xué)生的思想動態(tài)。

2．2課堂教學(xué)中，教師要科學(xué)設(shè)計(jì)好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點(diǎn)對理想、人生觀、愛國、道德、法制觀等每一專題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近學(xué)生思想實(shí)際，貼近學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問題。如講授人生觀部分，教師布置學(xué)生完成以反映人生態(tài)度、價(jià)值觀為內(nèi)容的角色扮演活動，一組學(xué)生反映積極向上的人生觀，一組學(xué)生反映錯誤的人生觀，通過表演、討論，表達(dá)關(guān)于人生觀的認(rèn)知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行理論講解，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生主動參與教學(xué)活動的積極性，增強(qiáng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學(xué)實(shí)踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學(xué)中教師要圍繞學(xué)生成長的需要，激勵學(xué)生自身成長的主觀能動性，以達(dá)到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。

2．3強(qiáng)化課程“授后服務(wù)”與課堂教學(xué)的結(jié)合，更好地完成育人目標(biāo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的動態(tài)過程，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，授課教師對學(xué)生思想品德的引導(dǎo)和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過延長教學(xué)環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務(wù)才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。具體做法是:第一，堅(jiān)持教學(xué)反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務(wù)”應(yīng)以教學(xué)反思為起點(diǎn)，通過教師對課堂教學(xué)的實(shí)踐與感悟，反思教育教學(xué)中存在的問題，以批判的眼光反觀自己及學(xué)生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過重新審視自己的教育教學(xué)策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進(jìn)行課外活動的定位指導(dǎo)，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導(dǎo)學(xué)生課后的實(shí)踐活動，將課外實(shí)踐指導(dǎo)與課堂教學(xué)有機(jī)融合，及時解決學(xué)生在成長成才過程中遇到的思想困惑。例如，通過新生入學(xué)教育為學(xué)生進(jìn)行思想導(dǎo)航;指導(dǎo)學(xué)生課外讀書活動，倡導(dǎo)學(xué)生終生與有意義的書籍為伴;通過積極向上的學(xué)生社團(tuán)活動，傳遞先進(jìn)思想及社會正能量;通過考察社會主義新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)中國特色社會主義的堅(jiān)定信念。這些實(shí)踐活動將對青年學(xué)生產(chǎn)生長期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。

3創(chuàng)新教學(xué)方法

實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法和手段的多樣化教學(xué)法屬于社會歷史范疇，它會隨著社會發(fā)展的要求以及教育對象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點(diǎn)的教學(xué)方法，對于實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，完成課程教學(xué)任務(wù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3．1多種教學(xué)方法的并用與結(jié)合教師要營造以學(xué)生為主體的、民主的學(xué)習(xí)氛圍，就需要采用多種教學(xué)方法并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。特別在課程改革實(shí)踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應(yīng)該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實(shí)踐匯報(bào)等多種教學(xué)形式的取舍與融合，以提升教學(xué)的實(shí)效性。如案例教學(xué)，特別是為學(xué)生所熟知的、貼近學(xué)生的案例更具有生動性和啟發(fā)性，對學(xué)生會產(chǎn)生直接有效的觸動，教學(xué)中運(yùn)用典型案例，是理論聯(lián)系實(shí)踐的有效教學(xué)方法。角色扮演教學(xué)法是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在課堂上真正動起來。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過設(shè)計(jì)消費(fèi)爭議、勞動合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場景，由學(xué)生扮演相關(guān)的角色，教師通過模擬場景講解相關(guān)的法律知識，讓學(xué)生切身體會到法律的權(quán)威，增強(qiáng)法律意識。案例法、角色扮演法可以同時結(jié)合運(yùn)用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。

3．2突出實(shí)踐教學(xué)法的應(yīng)用思想道德教育只有學(xué)生真懂、真信才能走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學(xué)法可以使學(xué)生通過自己的觀察和思考，真實(shí)地將所學(xué)理論融入實(shí)際生活，在了解現(xiàn)實(shí)的同時進(jìn)行自我教育。如在學(xué)習(xí)“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神”這一內(nèi)容時，可先組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館等愛國主義教育基地;同時，開展社會調(diào)查，將學(xué)生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務(wù)。實(shí)踐活動結(jié)束后，召開實(shí)踐教學(xué)匯報(bào)會，讓同學(xué)們通過小品、詩歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會，并撰寫分析報(bào)告。實(shí)踐證明，突出實(shí)踐教學(xué)有利于加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，對課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量的提高。

篇5

（一）法律教育和道德教育相分離從屬性上來看，道德和法律都是社會規(guī)范中調(diào)整、約束人們行為以維持正常社會秩序的重要組成部分。道德從善與惡、好與壞的角度，通過人們內(nèi)心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會輿論來約束和調(diào)整人們的行為，維護(hù)社會秩序的正常運(yùn)行；法律則是利用強(qiáng)制性來規(guī)范、確保人們行為的合規(guī)合法，保障社會的有序發(fā)展。道德和法律互相補(bǔ)充、相輔相成，不可偏頗。道德強(qiáng)調(diào)的是自律，將被動的遵守變成主動約束。法律強(qiáng)調(diào)的是他律，其通過強(qiáng)制性和威懾性約束人們的行為符合法律規(guī)范。道德和法律運(yùn)用不同的約束形式達(dá)到維護(hù)社會秩序的目標(biāo)，從本質(zhì)上看，道德和法律是不可分割的。但是，在我國傳統(tǒng)教育中，道德教育和法律教育通常是被割裂開來，往往偏重于道德修養(yǎng)教育，因此很難使學(xué)生持續(xù)性地形成穩(wěn)定的法律信仰，而這又會反過來對道德認(rèn)識產(chǎn)生負(fù)面的作用，最終影響個人素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）法律學(xué)科課程和法律活動課程相分離中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育，特別看重學(xué)科課程在學(xué)校教育中的地位，而忽視活動課程的作用，認(rèn)為活動課程會擾亂在正常的教學(xué)秩序，而且還與應(yīng)試教育的教學(xué)模式不相符。因此，在我國高校的法律教育中，學(xué)科課程的比重大大超過了活動課程，有些甚至都沒有開設(shè)相應(yīng)的活動課程。高校法律教育老師，往往只重視對法律理論知識的講解和傳授，而忽略對學(xué)生法律素質(zhì)以及相關(guān)能力的有效培養(yǎng)。在法律教學(xué)過程中只注重學(xué)生對法律知識認(rèn)知，學(xué)生往往都是被動接受和死記硬背法律知識的，對相關(guān)法律問題和法律情景的分析涉及過少，師生間缺乏互動。但是歸根結(jié)底，法律都是要解決現(xiàn)實(shí)問題的，教師只闡述某一具體規(guī)定，而未能讓學(xué)生掌握和領(lǐng)會該法律法規(guī)的精神實(shí)質(zhì)的話，一旦學(xué)生遇到真實(shí)情況的發(fā)生，如果缺乏具體的明文規(guī)定，往往會束手無策、無法靈活應(yīng)用，甚至造成學(xué)生自身的違法犯罪情況的發(fā)生。

（三）法律教學(xué)避重就輕，對法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)力度不足長久以來，因?yàn)槲覈糯ㄖ频奶攸c(diǎn)，程序法沒有得到應(yīng)有的重視，人們往往只知道實(shí)體而不知道程序，將程序法視作實(shí)體法的附屬品，可有可無。受此影響，在我國高校法律教學(xué)實(shí)踐中，“重實(shí)體法輕程序法”的現(xiàn)象普遍存在，在高校法律教學(xué)實(shí)踐中，教師為了迎合學(xué)生的興趣和營造良好的課堂氣氛，往往會有意識地增加更多的實(shí)體法的內(nèi)容以及相關(guān)案例，占用了本該是學(xué)習(xí)程序法的時間，另外因?yàn)閷W(xué)生沒有真正進(jìn)入社會，也未曾經(jīng)歷過相應(yīng)的法律執(zhí)行程序，因此學(xué)生對程序法的感知會更加的模糊。這就導(dǎo)致高校法律教育的成效有所影響，使得學(xué)生難以形成系統(tǒng)性的法律基礎(chǔ)知識，進(jìn)而影響了學(xué)生對法律實(shí)際運(yùn)用的能力的有效培養(yǎng)。

（四）法律教學(xué)偏向義務(wù)本位，權(quán)利意識的培養(yǎng)力度不夠從我國法治觀的發(fā)展演化歷程來看，我國的法治觀還是側(cè)重于“義務(wù)”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)少數(shù)人對多數(shù)人的社會控制。在我國傳統(tǒng)的高校法律教育實(shí)踐中，仍然還殘存著義務(wù)本位思想的影子，具體表現(xiàn)在法律教育內(nèi)容編排上，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生的守法教育，而忽視對學(xué)生用法能力、維護(hù)自身權(quán)利的意識的培養(yǎng)。在以義務(wù)本位思想為指導(dǎo)的高校法律教育過程中，教學(xué)主體即老師是以預(yù)先設(shè)定學(xué)生是“惡”的前提下開展相關(guān)教學(xué)活動的，其教學(xué)的目的就在于通過課堂的法律教育活動，使學(xué)生知道不應(yīng)該做什么、禁止做什么，這種教學(xué)活動幾乎完全抹殺了學(xué)生在法律學(xué)習(xí)過程中的主體地位，忽視了學(xué)生對于相關(guān)法律知識的深入理解和應(yīng)用，對增強(qiáng)學(xué)生的法律素質(zhì)產(chǎn)生加大的負(fù)面作用，甚至?xí)斐蓪W(xué)生對法律的片面理解從而產(chǎn)生不良的情緒。

二、高校法律教育的素質(zhì)教育發(fā)展新取向

現(xiàn)代化已經(jīng)成為我國乃至全世界的時展節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要有現(xiàn)代化的思想，相應(yīng)地教育也應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)代化的理念和策略，在人們思想觀念向現(xiàn)代化不斷轉(zhuǎn)變的同時，社會的法治建設(shè)也要走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)階段我國高校法律教育已經(jīng)出現(xiàn)了在要求學(xué)生掌握法律知識和規(guī)范的同時，注重對學(xué)生情感價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)，通過引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生開展法律實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生在遵守法律、守護(hù)法律、運(yùn)用法律的前提下，對法律內(nèi)涵和法治精神有更深刻的認(rèn)識，從而促進(jìn)更多的人參與到立法過程中去的以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的發(fā)展新趨勢。高校法律教育的理念發(fā)生了重大的革新，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）逐漸致力于學(xué)生法律主體意識的覺醒和法律素質(zhì)的全面培養(yǎng)法律意識指的是人們對于法律現(xiàn)象的想法、觀點(diǎn)、心理反應(yīng)等的總稱。作為將來市場經(jīng)濟(jì)的主體，具備較高的法律意識是當(dāng)代大學(xué)生未來立足社會的必要條件。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段已經(jīng)有相當(dāng)部分的大學(xué)生在出現(xiàn)損害自身利益的情況后能夠擁有較強(qiáng)的法律意識，能夠訴諸法律。學(xué)生已逐漸將法律知識、思維以及信念融入自己的主體范圍之內(nèi)，將被動轉(zhuǎn)化為主動，進(jìn)而養(yǎng)成良好的法律運(yùn)用能力和法律信仰，從而使得學(xué)生法律素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）逐漸致力于對法律剛性特征與現(xiàn)實(shí)社會紛繁復(fù)雜性之間的調(diào)和眾所周知，法律是具備強(qiáng)制性的國家意志的體現(xiàn)，就像俗語講的“法律是完全沒有感情的”，但是紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)卻與法律的剛性之間往往會出現(xiàn)差異和不適用的地方。社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等提出了與之相適應(yīng)的更高的要求。這同時也要求在高校法律教育過程中，要致力于向?qū)W生講解法律的剛性和實(shí)際社會情況的多變性之間的協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生對法律運(yùn)用的靈活處理。

（三）致力于法律理論教育和學(xué)生實(shí)踐的有效結(jié)合單純的法律理論知識的灌輸對學(xué)生形成良好的法律素質(zhì)的養(yǎng)成是不足的，尤其是對學(xué)生正確運(yùn)用法律能力的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代高校法律教育新理念要求教師重視學(xué)生對法律理論知識的實(shí)踐運(yùn)用，在實(shí)踐運(yùn)用的過程中對法律理論知識加深體會和掌握，進(jìn)而有效地提高學(xué)生對法律問題的分析和解決能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維的活躍度，對高校法律教學(xué)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行鞏固和補(bǔ)充，進(jìn)而達(dá)到全面提高學(xué)生的法律素質(zhì)的目標(biāo)。

三、高校法律素質(zhì)教育的具體實(shí)施策略

法律素質(zhì)教育導(dǎo)向下的高校法律教育，最終是要依靠高校法律素質(zhì)教育的具體方法和策略得以實(shí)現(xiàn)，要以科學(xué)有效的方式和方法，促進(jìn)學(xué)生法律意識的形成和增強(qiáng)，形成正確的法律體會、法律情感以及法律信仰，進(jìn)而提升學(xué)生的法律運(yùn)用能力，從而達(dá)到高效法律素質(zhì)教育的最終育人的目標(biāo)。

（一）將法律情感教育逐步融入高校法律教育中法律情感是指人們對法律現(xiàn)象、法律法規(guī)所持有的情緒反饋以及形成的有關(guān)體驗(yàn)。大學(xué)生的法律情感，只有通過特定的法律知識的學(xué)習(xí)、逐漸的內(nèi)化，才能真正培養(yǎng)起來。一個學(xué)生是否具有正確、堅(jiān)定的法律信仰，能夠在充分理解法律知識的額基礎(chǔ)上信任法律，進(jìn)而在主體性作用下對法律加以靈活運(yùn)用，是衡量一個學(xué)生具備法律素質(zhì)與否的重要標(biāo)志。因此，要在高校法律教學(xué)的具體過程中，明確法律情感教育的培養(yǎng)思路，盡量將法律情感教育有機(jī)地融入到整個法律教學(xué)過程中去，才能真正地提高高校法律素質(zhì)教育的實(shí)效性，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)的科學(xué)、健康的發(fā)展模式。

篇6

二、旅游市場營銷課程教學(xué)中應(yīng)用行動導(dǎo)向教學(xué)法的必要性

(一)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和動機(jī)主導(dǎo)著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)習(xí)效果具有強(qiáng)大的作用，影響著他們對知識的篩選和學(xué)習(xí)。區(qū)別于傳統(tǒng)的以教師和教材為中心的灌輸式教學(xué)，旅游市場營銷課程實(shí)施行動導(dǎo)向教學(xué)更注重學(xué)生的主體性、主動性和自主性的發(fā)揮。開放課堂，把社會問題引進(jìn)教學(xué);開放校園，增強(qiáng)校企聯(lián)合培養(yǎng)。在行動導(dǎo)向的教學(xué)過程中，吸引社會各方廣泛參與，采用項(xiàng)目教學(xué)、模擬練習(xí)等多種形式，使學(xué)生變被動聽講為主動參與。將知識、技能螺旋式地融于任務(wù)或項(xiàng)目中。學(xué)生身臨其境地去解決問題，獨(dú)立做出決策，從而促進(jìn)學(xué)生積極思考，主動探索，認(rèn)真參與討論，大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)。取自行業(yè)最新的豐富、生動的營銷實(shí)例，易于學(xué)生理解，增強(qiáng)學(xué)生對旅游市場營銷理論和各營銷環(huán)節(jié)的直觀認(rèn)識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

(二)提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力以學(xué)生為中心組織教學(xué)過程，在學(xué)生的積極行動中培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)和實(shí)踐技能。行動導(dǎo)向教學(xué)根據(jù)旅游市場營銷工作崗位的技能要求，為學(xué)生提供模擬、逼真的營銷情景，對培養(yǎng)和提高學(xué)生旅游市場調(diào)研和營銷策劃能力有很大幫助。要求學(xué)生學(xué)會運(yùn)用一定的邏輯思維能力發(fā)現(xiàn)問題和分析問題，找出問題的因果關(guān)系，并擬定解決方案，然后參與課堂討論、交換意見，使學(xué)生解決問題的想象力得到激發(fā)，最后形成有創(chuàng)意的方案。行動導(dǎo)向教學(xué)重視結(jié)論的思考過程及解決問題的方法，因此有助于培養(yǎng)、提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生在今后工作中遇到問題時能夠很快找出問題的切入點(diǎn)和解決問題的關(guān)鍵。行動導(dǎo)向教學(xué)具有啟發(fā)性，有利于拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。

(三)培養(yǎng)符合旅游業(yè)發(fā)展需要的人才旅游業(yè)快速發(fā)展的同時，旅游高等教育也有了很大的發(fā)展。高等院校要根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢和人才市場的需求來調(diào)整和確定人才培養(yǎng)計(jì)劃，盡可能做到“以需定產(chǎn)”。高校旅游管理專業(yè)應(yīng)當(dāng)面向21世紀(jì)中國旅游業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)重實(shí)踐、綜合素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型旅游管理人才。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是教學(xué)過程的核心，教學(xué)過程是影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵。在真實(shí)或仿真的工作環(huán)境中開展教育教學(xué)活動，使學(xué)生獨(dú)立自主嘗試解決真實(shí)性問題，形成符合旅游企業(yè)需要的行動能力和從業(yè)素質(zhì)。

三、旅游市場營銷課程應(yīng)用行動導(dǎo)向教學(xué)法的啟示

(一)構(gòu)建模塊化課程體系高校應(yīng)聘請旅游行政管理部門及旅游企業(yè)的管理專家，從職業(yè)崗位能力要求出發(fā)，對教學(xué)改革與建設(shè)提出意見，并直接參與學(xué)校專業(yè)課程設(shè)置與專業(yè)教學(xué)改革，使培養(yǎng)的學(xué)生更加適應(yīng)旅游企業(yè)的需求。由旅游企業(yè)從業(yè)人員和有經(jīng)驗(yàn)的教師共同討論，進(jìn)行職業(yè)分析，按照職業(yè)崗位群確立目標(biāo)，開發(fā)基于市場需求的專業(yè)和課程。根據(jù)對工作任務(wù)的分解構(gòu)建起模塊化課程體系，組織教師和旅游企業(yè)從業(yè)人員結(jié)合人才培養(yǎng)模式和基于工作過程的課程模塊進(jìn)行教材編寫。

篇7

（一）教學(xué)內(nèi)容的單一性。高校思想道德與法律基礎(chǔ)是作為理論研究的重點(diǎn)教材，是在吸收最新的科研成果上的一門重點(diǎn)難點(diǎn)課程。以往的思想道德教育在教學(xué)內(nèi)容上都是局限于道德領(lǐng)域上的灌輸，課程的教學(xué)模式也是采取填鴨式的教育方式，使得思想道德教育課程脫離了實(shí)際，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的中沒有沒有顯示的依托是脫離實(shí)踐的教育，使得學(xué)生們在實(shí)踐中遇到問題不懂得學(xué)與致用，造成學(xué)生道德觀念的模糊性，不能及時對道德現(xiàn)象進(jìn)行及時的判斷，從而到學(xué)生們會表現(xiàn)出一系列的道德問題。因此在以往教學(xué)內(nèi)容上更加需要進(jìn)一步的改進(jìn)，建立、健全與當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際身心相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的成果性。

（二）專題教學(xué)不突出。高校的思想政治教育課是圍繞大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、進(jìn)行的教學(xué)活動，對大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用，但是目前許多高校的思想道德以法律修養(yǎng)這門課程專題教育不突出，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，教學(xué)理念模糊，對培養(yǎng)大學(xué)生的正確的人生觀存在一定的難點(diǎn)。

二、完善高校思想道德與法律基礎(chǔ)課程的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容因與時俱進(jìn)。高校思想政治與法律基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展不斷更新教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容與時代進(jìn)步相統(tǒng)一，現(xiàn)有的的教學(xué)內(nèi)容大多是理論教學(xué)的知識，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的課程比較缺乏，學(xué)生的積極性比較散漫，課堂上學(xué)習(xí)的效果到?jīng)]有達(dá)到預(yù)期的效果。高校的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，要把社會的熱點(diǎn)問題融入到課程中，針對社會的的熱點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的討論和分析，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會分析社會存在的問題。教學(xué)內(nèi)容可以將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加入其中，讓大學(xué)生更好的了解中國傳統(tǒng)的文化。同時也要關(guān)注大學(xué)生的心理健康教育，大學(xué)生的心理健康教育在高校一直是熱門的課題，隨著社會經(jīng)濟(jì)的速發(fā)展，大學(xué)生的心理健康問題也逐步的凸顯，在高校思想道德與法律基礎(chǔ)過程

（二）優(yōu)化教學(xué)手段。在科技快速的發(fā)展過程中高校的思想道德與法律基礎(chǔ)課程應(yīng)該運(yùn)用高科技手段，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合課本的相關(guān)知識收集相關(guān)的視頻、圖片等提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，形成一定的政治觀，建立起鮮明的政治觀念和政治情感，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會、掌握基本知識，讓學(xué)生學(xué)活，用活的理論知識應(yīng)用大眾媒體中，提高學(xué)生的內(nèi)容學(xué)習(xí)的信息量，促進(jìn)學(xué)生的思想健康教育。傳統(tǒng)的教學(xué)手段，課堂上單向給學(xué)生灌輸知識，學(xué)生被動的接受，這種教學(xué)方式學(xué)生沒能形成很好教學(xué)實(shí)踐效果。改變教學(xué)手段，使學(xué)生達(dá)成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，要讓學(xué)生在思想上和行為上都能完成一定的教學(xué)目標(biāo)。

（三）提高教師技能。大學(xué)生的思想教育工作是人與人的交流的工作，而不是機(jī)械交流，沒有感情的教育是無法讓人信服的。針對學(xué)生存在的實(shí)際問題要進(jìn)行解釋根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去解決學(xué)生實(shí)際存在的問題。高校的思想道德與法律基礎(chǔ)的課程，對教師的教學(xué)技能要求很高，提高教師的教學(xué)技能就是提高教師在授課過程中的方式方法。教師要借鑒國外高?！八枷胝巍苯虒W(xué)的成果的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)踐情況，確定教學(xué)目標(biāo)，積極的引導(dǎo)學(xué)生投入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程教學(xué)。

篇8

權(quán)利不僅是由人治社會向法治社會轉(zhuǎn)變的一個因子，而且成為維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個紐帶。在這種時代背景下，權(quán)利充斥于人們生活的方方面面，左右著人們的思維方式。他們總是希望享有窮盡所有的權(quán)利，理論界亦熱衷于從法律規(guī)范中尋找權(quán)利推演的可能性，繼而凝煉出某種權(quán)利并使之定型化、制度化，將一些道德權(quán)利甚至難稱之為權(quán)利的“權(quán)利”制度化。這種權(quán)利“泛道德化”傾向最終會走向了問題的反面——權(quán)利庸俗化，是導(dǎo)致“人權(quán)似乎什么都是，又似乎什么都不是”的原因所在。同時，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)又離不開理性制度的支持。鑒于此，道德權(quán)利與法律權(quán)利的界線劃分，即，權(quán)利的制度化便成為一個值得認(rèn)真對待的問題。

一、道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)系

在對這一問題展開論述前，首先需要對相關(guān)的概念作一下解釋和澄清。第一，所謂“權(quán)利的制度化”，是指將權(quán)利觀念客觀化為一種強(qiáng)制性的社會行為準(zhǔn)則，通過建立和完善權(quán)利制度，確認(rèn)已經(jīng)存在的某些習(xí)慣權(quán)利或道德權(quán)利具有規(guī)范約束力，以使這些“權(quán)利”得以有效實(shí)現(xiàn)的過程。我們將這些經(jīng)過制度化的權(quán)利稱為“制度性權(quán)利”?！爸贫刃詸?quán)利”有狹義和廣義兩種理解：在狹義上指的就是法定權(quán)利或法律權(quán)利；在廣義上除了法定權(quán)利外，還包括村規(guī)民約、政黨與社會團(tuán)體的政策、綱領(lǐng)與章程等非法律性的制度確認(rèn)的權(quán)利。本文取其狹義：權(quán)利的制度化與立法或者說道德規(guī)范法律化密切相關(guān)。第二，所謂“制度性權(quán)利泛道德化”是指：模糊制度性權(quán)利與道德性權(quán)利的界域，任意擴(kuò)張制度性權(quán)利的外延，以致將一些條件不夠成熟的道德權(quán)利強(qiáng)行制度化的現(xiàn)象。

“人權(quán)”在其靜態(tài)上包括道德上的權(quán)利和法律制度上的權(quán)利。從發(fā)生學(xué)的意義上來講，制度權(quán)利是道德權(quán)利客觀化的產(chǎn)物，是道德權(quán)利物化形態(tài)。道德權(quán)利的存在早于制度性權(quán)利，在早期缺乏法律制度有效保護(hù)的時代，道德權(quán)利只是主體的自我主張，只能憑借主體自我力量予以維護(hù)，所以只具主觀性，這是不完善的權(quán)利。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識的提升，法律制度逐漸確認(rèn)各種主觀性的道德權(quán)利，于是形成了法律權(quán)利。法律權(quán)利也因此取得了主觀和客觀的雙重屬性，這才是完整意義上的權(quán)利。在一個社會共同體中，某些道德權(quán)利的確定性需要主體以外的力量來維系，社會就會產(chǎn)生保障道德權(quán)利的法律制度。所以說，法律權(quán)利的產(chǎn)生是道德權(quán)利保障需要的產(chǎn)物，它使主觀的、不完善的、確定性差的權(quán)利變?yōu)榭陀^的、完善的、確定性程度較高的權(quán)利。法律制度是保障人權(quán)最主要、最有效的手段?！爸贫取睆恼軐W(xué)意義講，是指一定事物保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，反映了質(zhì)與量的統(tǒng)一。制度的作用與功能就在于對個人、社會的活動和行為進(jìn)行規(guī)范和約束，以協(xié)調(diào)社會關(guān)系的有序發(fā)展。制度對于人權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑，它給與道德權(quán)利以較為穩(wěn)定和有效的手段，人權(quán)離不開制度，它并最終要以制度的形式來保證其實(shí)現(xiàn)。

道德權(quán)利與法律權(quán)利，是按照權(quán)利的保障依據(jù)所作的一種分類。道德權(quán)利是先于或獨(dú)立于任何法規(guī)或規(guī)章而存在的權(quán)利，它“訴諸于某種道德直覺或道德理想，諸如基于對人的本性的理解而形成的對人之為人的道德條件的判斷，基于某種道德理想而形成的道義要求等等”。［1］雖然道德權(quán)利與法律權(quán)利在權(quán)利內(nèi)容、形成條件、保障方式等方面都有不同，但兩者完全可以在同一個社會中同存共生，道德權(quán)利以人們期望用法律權(quán)利形式得到認(rèn)可而事實(shí)上并未如此的形式出現(xiàn)，對它的尊重由人們的內(nèi)心自律力來控制，侵犯他人的道德權(quán)利帶來的僅僅是“無法與其他人進(jìn)行正常交往的恐懼”。然而，隨著人們社會化程度的提高，有些道德權(quán)利對于維系社會秩序的重要性也日益凸現(xiàn)，這就需要立法者以主體的權(quán)利要求為根據(jù)，適時地將它們提升為法律權(quán)利，由法律制度來體現(xiàn)道德權(quán)利的內(nèi)在規(guī)律，由法律來賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力，這便是權(quán)利的制度化要旨所在。但是，我們也要避免將這個問題作極端化處理而任意擴(kuò)大制度的統(tǒng)攝范圍。社會發(fā)展階段的不同，法律所保障的權(quán)利也是不同的。隨著社會的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德倫理觀念受到?jīng)_擊，同時又會催生一些新的道德權(quán)利類型。法律制度的價(jià)值目標(biāo)要動態(tài)地與同時代普遍的道德觀念相容，雖然法律的制定和道德的發(fā)展變化不可能完全一致，尤其在社會變革時期，法律的制定先于人的道德觀念的變化，或者人的道德觀念的變化超越現(xiàn)行法律制度要求的情形都有可能發(fā)生。但是，道德規(guī)范與法律規(guī)范在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)相容，并且這種道德規(guī)范在大多數(shù)人身上能夠得到實(shí)現(xiàn)，如果現(xiàn)行法律制度嚴(yán)重滯后于道德觀念的變化，或者現(xiàn)行法律的制定極度超越當(dāng)時社會的道德觀念，那么，這些制度性權(quán)利的外延是存在缺陷的。在一個相對穩(wěn)定的社會當(dāng)中，權(quán)利在總量上也應(yīng)當(dāng)保持相對穩(wěn)定平衡，道德權(quán)利和法定權(quán)利在數(shù)量上也是此消彼長的。兩者在界限上應(yīng)當(dāng)清晰，在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)保持適度的協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)二者間良性互動的理想狀態(tài)：如果道德權(quán)利所占的比例過大，就會將人權(quán)與空乏的人道混同，侵犯權(quán)利不會導(dǎo)致法律后果，制度的價(jià)值難以體現(xiàn)，被侵害的權(quán)利難于得到矯正；反之，如果將過多的道德權(quán)利制度化，法定權(quán)利所占的比例過大，就會導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。古代的“以禮入法”甚至以道德取代了法，執(zhí)行這種“法律”必然以德治為之,這對于現(xiàn)代的社會則是絕對不可取的。所以，如果法定權(quán)利與道德權(quán)利之間的界限模糊不清，就會發(fā)生兩者之間相互侵犯而兩敗俱傷的情形：要么法定權(quán)利在社會生活中實(shí)現(xiàn)不了；要么道德權(quán)利難以得到實(shí)際保障。二、道德權(quán)利的存在形態(tài)

“無道德便無社會生活”，道德權(quán)利軟化將會導(dǎo)致社會秩序的混亂。然而，一個國家的道德權(quán)利制度化的程度并不取決于立法者的主觀意圖與愿望，它受到該國客觀存在的法律體系、道德倫理、國民素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的制約。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，人與人之間存在的利益關(guān)系是復(fù)雜和多種多樣的，而法律所關(guān)注和調(diào)節(jié)的只是某些通過立法選擇而確立的比較重大的利益關(guān)系。也就是說，并非所有的利益關(guān)系都需要借助法律的手段予以調(diào)節(jié)，當(dāng)一種道德權(quán)利的重要性發(fā)展到這樣的程度：其權(quán)利主體如果不享有就會受到實(shí)質(zhì)性的傷害，以致如果不加以法律保護(hù)就會造成人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的緊張以及社會秩序的紊亂，同時，當(dāng)權(quán)利主體享有此項(xiàng)法律權(quán)利的時候又不會造成不同法律權(quán)利間關(guān)系沖突，整個法律權(quán)利體系混亂的時候，就有必要將這種道德權(quán)利制度化為法律權(quán)利了。否則，法律制度自身的正當(dāng)性與合理性就會受到質(zhì)疑。反之，如果這種道德權(quán)利的重要性還遠(yuǎn)未發(fā)展到如此程度便硬要將其制度化，就會打破當(dāng)前的平衡狀態(tài)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。也就是說，并非所有的權(quán)利都需要被確認(rèn)為法律權(quán)利而由法律加以保護(hù)，法律規(guī)范不可能也無必要窮盡一切權(quán)利規(guī)定。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，一項(xiàng)行為準(zhǔn)則只有當(dāng)每個人永遠(yuǎn)在邏輯上是可能的和每個人總是不服從它是不可能的時候，才可以被接受為普遍法則，如果某種行為歸屬于一項(xiàng)可加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)去從事它；如果它歸屬于一項(xiàng)無法加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)不去服從它。美國法學(xué)家博登海默在其《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》一書中認(rèn)為，社會中存在著兩類不同的道德規(guī)范：第一類道德規(guī)范是保障社會有序化運(yùn)行所必要的，它們對于有效地履行一個有組織的社會必須應(yīng)付的任務(wù)來講，被認(rèn)為是必不可少的、必需的或十分合乎需要的，避免殺人和傷害就屬于這類道德規(guī)范的基本要求；第二類道德規(guī)范包括那些大大有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則，但是這些原則對人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那種被認(rèn)為是維持社會生活的必要條件所必需的要求。仁慈、博愛和大公無私等就屬于這一類道德規(guī)范。［2］那些被視為是社會交往的基本而必要的道德規(guī)范原則，在一切社會中都被賦予了強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。這些道德權(quán)利的約束力增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的，曾經(jīng)作為道德權(quán)利的生命權(quán)、人身安全權(quán)等被制度化為法律權(quán)利。而對第二類的道德規(guī)范所確立的“請求無私捐助權(quán)”等，法律只能做出鼓勵性規(guī)定甚至不作明確的規(guī)定，以激勵的方式引導(dǎo)人們在社會生活與個人生活中揚(yáng)善抑惡，而不能將其提升到法律權(quán)利來強(qiáng)制保障，因?yàn)樗鼈儗τ诰S護(hù)社會有序性不是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。由于它們在一定范圍內(nèi)限制甚至否定了人們的自由選擇權(quán)和財(cái)產(chǎn)自，如果將這些道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，以外在強(qiáng)制的手段迫使人們行善，結(jié)果可能是取消善行。任何一個社會共同體中的道德都具有多樣性、多層次性的特征，在橫向上包括社會共同體成員遵循的共同道德、個別共同體成員遵循的特殊道德；在縱向上又有層次高低之分。其中，最低限度的共同道德規(guī)范旨在維護(hù)社會正常生活秩序而要求全體社會成員所必須共同遵守的最簡單、最起碼的道德要求，如果缺乏這種道德規(guī)范，社會就有崩潰的危險(xiǎn)。這些最簡單、最起碼的道德要求又被稱作為“簡單的道德和正義的準(zhǔn)則”，它構(gòu)成道德權(quán)利制度化的邏輯起點(diǎn)，法律權(quán)利只能與最低限度的道德規(guī)范所保障的道德權(quán)利相鄰接并處于其下。無論是在國際領(lǐng)域還是在國家內(nèi)部，人權(quán)的制度化保護(hù)只能從最低限度的道德規(guī)范做起。因?yàn)橹挥羞@種最低限度的共同道德規(guī)范才能夠作為一種受到廣泛認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，從而具有普適性。所以說，人權(quán)的制度化是一個從共同普遍的、最低限度的道德權(quán)利做起，標(biāo)準(zhǔn)又逐步提高的過程。三、結(jié)語

行文至此，我們必然要追問：中國當(dāng)下人權(quán)的制度化保護(hù)從何做起？考慮到法律體系、道德倫理、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣及意識形態(tài)等實(shí)際狀況，更重要的是考量法律權(quán)利如何在現(xiàn)實(shí)中得以更好的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國目前的最低限度的道德規(guī)范應(yīng)該確定為“不損人利己”、“不假公肥私”、“不損害環(huán)境”，這三種基本的道德規(guī)范是全體公民在社會交往和公共生活中必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，以為它們對于維護(hù)社會有序性是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。這三種道德規(guī)范分別從個人與個人之間、個人與集體社會之間、人與自然之間三個方面維系著人際關(guān)系的和諧、社會生活的安寧和自然資源與環(huán)境的可持續(xù)性，如果這一層次的道德淪喪，不但要引起整個社會道德體系崩潰，而且會導(dǎo)致普遍的社會混亂。因此，這一層次的道德規(guī)范應(yīng)該成為我國目前權(quán)利制度化的依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)前的此種情況下，將“舍己救人”、“大公無私”或者“全心全意為人民服務(wù)”等英雄主義的、較高層次的道德規(guī)范法律化的條件尚不成熟。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的社會化程度及道德水平逐步提高，這些道德權(quán)利的重要性也日益凸現(xiàn)，不排除將來將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利的可能性。例如：在劇烈的社會變革過程中，弱勢群體問題的日漸成為關(guān)系到社會能否穩(wěn)定、發(fā)展能否持續(xù)的重大問題，將社會弱勢群體的權(quán)利保障從一般民政救助提升為人權(quán)層面的法律保護(hù)已經(jīng)成為國家尊重和保障人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性命題，［3］隨著社會變遷速度的加快，現(xiàn)在的強(qiáng)勢群體將來淪為弱勢群體的可能性亦在增大。如果一個社會共同體想要持續(xù)存在下去，它就不能忽視弱勢群體的權(quán)益保障。所以，“弱勢群體福利權(quán)”當(dāng)在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德權(quán)利領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到強(qiáng)制性法律權(quán)利的范圍。

參考文獻(xiàn)：

篇9

在實(shí)際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，涉及兩門學(xué)科，教學(xué)模式單一，無法滿足學(xué)生實(shí)際的教學(xué)需要。有的教師知識結(jié)構(gòu)不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，照本宣科，使得理論嚴(yán)重脫離實(shí)踐，在很大程度上忽略了學(xué)生的主體性和積極性。因此，單一的教學(xué)模式無法保證學(xué)生學(xué)以致用，很難解決實(shí)際中遇到的問題。

2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)

在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無法在教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實(shí)的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。

二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施

1.因材施教

教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動性。在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，要提問合理的問題，讓學(xué)生不斷開動腦筋，鍛煉他們的思維。同時在備課過程中，要設(shè)計(jì)合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們在回答問題過程中，獲得成功的喜悅。同時教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋，肯定不同學(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個學(xué)生體會學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂趣，保證在實(shí)際的教學(xué)過程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過程中，要提高教學(xué)效率，就要創(chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動手和動腦的機(jī)會。教師要鼓勵學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時教師要求學(xué)生提高動手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識。

2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)

教師在教學(xué)過程中運(yùn)用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對整個課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實(shí)際課堂教學(xué)過程中，要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會和平臺；同時要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。

篇10

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實(shí)施

（一）分層的方式課程開始的時候，我們對所有的學(xué)生一視同仁，采取無差別的方式，教學(xué)項(xiàng)目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎(chǔ)上，對于不同層次的學(xué)生不同的項(xiàng)目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實(shí)施過程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動態(tài)地調(diào)整教學(xué)項(xiàng)目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項(xiàng)目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點(diǎn)撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學(xué)生帶來心理陰影，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評價(jià)方式為了配合“項(xiàng)目教學(xué)”的實(shí)施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評價(jià)方式。1967年美國哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(jià)(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價(jià)被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實(shí)踐中。過程性評價(jià)將評價(jià)對象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評價(jià)的個體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評價(jià)的結(jié)論。這種評價(jià)方式的主要特點(diǎn)在于能及時、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評價(jià)更為真實(shí)、客觀。另外，在教學(xué)過程中，及時地將評價(jià)的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過程性評價(jià)有著終結(jié)性評價(jià)無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點(diǎn)。相比之下，終結(jié)性評價(jià)具有評價(jià)效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)課時有限的情況下，可以作為過程性評價(jià)的補(bǔ)充評價(jià)方式。