導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇當(dāng)代大學(xué)生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性

(一)當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩的精神和態(tài)度

“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)觀念漸漸被歷史磨滅，很多當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩的精神和態(tài)度，這也反映出家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的缺失。一系列大學(xué)生施暴、投毒事件已成為社會(huì)的熱門話題，大學(xué)生作為高素質(zhì)人才走上違法犯罪道路在社會(huì)上產(chǎn)生很大的轟動(dòng)。這些學(xué)生選擇采用極端手段來發(fā)泄自己內(nèi)心不滿，其實(shí)經(jīng)過調(diào)查都是生活中的瑣碎小事，這足以說明他們?nèi)狈Ω卸鞯膽B(tài)度和精神，忽略他人的包容和照顧，在發(fā)生矛盾和沖突時(shí)會(huì)極端考慮對(duì)方的缺點(diǎn)，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活相對(duì)來說比較輕松，但是對(duì)于大部分普通高校的學(xué)生來說上大學(xué)就是渾渾噩噩地過日子，所以很多大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍十分淡薄，對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度等也是基本忽視，課堂秩序十分混亂，曠課、遲到、早退、考試作弊的現(xiàn)象也很普遍，類似于這樣的高校比比皆是，首先這種現(xiàn)象反映出學(xué)生對(duì)于自己的家長缺乏感恩的心，在學(xué)校浪費(fèi)家長的血汗錢，辜負(fù)了家人的期待，并且認(rèn)為父母給錢天經(jīng)地義。

(二)當(dāng)代大學(xué)生的感恩的觀念發(fā)生扭曲

90后的大學(xué)生生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)于全世界的新聞資訊都能通過各種方式獲取，所以社會(huì)中一些事件披露出來之后，他們習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和評(píng)論。而一些不良事件的出現(xiàn)也讓很多大學(xué)生的傳統(tǒng)感恩觀念發(fā)生扭曲和變形。比如近兩年興起的“扶不扶”、“給來人讓座”等敏感話題，這些事件中的主人公讓很多網(wǎng)友大喊“毀三觀”，不僅用這些舉動(dòng)傷害了樂于助人的好人，也讓人們對(duì)感恩的觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，這對(duì)心智尚未成熟的大學(xué)生來說也是一次心靈上的沖擊。除了社會(huì)上一些現(xiàn)象之外，家庭對(duì)于大學(xué)生感恩教育有著重要影響。90后大多都為獨(dú)生子女，在家占據(jù)絕對(duì)重要的地位，父母和長輩的過度疼愛也需要通過正確的方式來表達(dá)，很多父母從物質(zhì)上滿足孩子所有的需求，長此以往導(dǎo)致孩子對(duì)于索取行為認(rèn)知越來越模糊，養(yǎng)成習(xí)慣以后就逐漸將別人的付出視作理所當(dāng)然，這對(duì)于大學(xué)生的正確思想觀念培養(yǎng)有著很大的阻礙作用，可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)他人具有感恩的心理但是對(duì)于父母家人缺乏這種意識(shí)，使原有的感恩教育偏離正確的軌道，所以感恩觀念的扭曲也是目前大學(xué)生存在的嚴(yán)重問題，使感恩教育的進(jìn)行更具必要性。

三、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的具體措施

家庭教育對(duì)于孩子的培養(yǎng)有著不可替代的作用，家長需要給孩子樹立感恩他人的榜樣，用實(shí)際行動(dòng)去教育和引導(dǎo)大學(xué)生的行為。家長也需要從一定程度上讓孩子更明確看到他們需要感恩的部分，這就將家庭責(zé)任劃分清楚，把大學(xué)生當(dāng)作成年人來看待，讓他們更加了解家人的付出，從而培養(yǎng)他們感恩的習(xí)慣和精神，并引導(dǎo)以這樣的態(tài)度去與人相處，從而走出更加寬闊的人生道路，使社會(huì)更加和諧、溫暖。學(xué)校是學(xué)生的主戰(zhàn)場，在感恩教育方面也需要做出更大的努力，通過設(shè)置一些感恩教育課程、舉辦感恩教育演講比賽、安排感恩教育觀影等活動(dòng)來吸引大學(xué)生的注意，并且通過這樣的方式來引起他們內(nèi)心的思考和反問，在與同學(xué)交流溝通的過程中更好地獲取正能量的信息，對(duì)正確精神觀念的培養(yǎng)達(dá)到事半功倍的效果。社會(huì)輿論也是大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的重要部分，社會(huì)也需要更加重視感恩教育，盡量提供一些正面的積極向上的輿論引導(dǎo)，比如中央電視臺(tái)的公益廣告宣傳，除此之外也可以采取微電影、網(wǎng)絡(luò)劇等符合大學(xué)生品味的媒介來進(jìn)行宣傳和廣播，為大學(xué)生的正確感恩觀念帶去鼓勵(lì)和支持，從而更好地培養(yǎng)他們的感恩精神，為培養(yǎng)完整的全能型人才做準(zhǔn)備。

篇2

二、大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析

當(dāng)前我黨和政府雖然對(duì)大學(xué)生的道德教育非常重視，但是大學(xué)生道德教育的整體效果不佳，缺乏實(shí)效性。由于社會(huì)價(jià)值觀多元化等多方面因素的影響，大學(xué)生的思想道德水平也不盡如人意。

（一）知性德育和生活德育脫軌

大學(xué)道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實(shí)行學(xué)理化、概念化和知識(shí)化的德育，通過課堂、講座等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育知識(shí)的傳授。而生活德育更強(qiáng)調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學(xué)生物化或工具化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)出以人為本的理念。

（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)

一般來說，外在德育注重對(duì)人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級(jí)要求來進(jìn)行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。然而，大學(xué)生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會(huì)適得其反。道德教育沒有對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和實(shí)際思想進(jìn)行關(guān)心，僅僅按照德育要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。當(dāng)代大學(xué)生面臨的很多個(gè)人問題和社會(huì)問題難以運(yùn)用外在德育來解決的，例如學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學(xué)生視為活生生的人，滿足大學(xué)生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學(xué)生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時(shí)代、與社會(huì)生活的實(shí)際相聯(lián)系。

（三）顯性教育與隱性教育的斷裂

大學(xué)的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊(yùn)含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學(xué)、政治報(bào)告、報(bào)刊書籍、黑板報(bào)、各種活動(dòng)等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進(jìn)行顯性德育教育的同時(shí)卻沒有進(jìn)行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無個(gè)人魅力和親和力，不關(guān)心學(xué)生。這樣就會(huì)造成對(duì)顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學(xué)生的興趣，成了為了考試進(jìn)行的學(xué)習(xí)。實(shí)用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴(kuò)招，卻沒有資金進(jìn)行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱、學(xué)歷，對(duì)待學(xué)生和教學(xué)敷衍了事、治學(xué)不嚴(yán)。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個(gè)人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學(xué)生抵觸道德教育，大學(xué)生的道德水平滑坡。

（四）普遍德育與個(gè)性德育的割裂

大學(xué)中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對(duì)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性是不利的。道德教育要面對(duì)的對(duì)象本來就是千差萬別的，大學(xué)生來自于不同的地區(qū)和家庭，個(gè)體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達(dá)到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學(xué)生的心理需求和個(gè)性差異，普遍德育只能導(dǎo)致灌輸?shù)掠?、機(jī)械德育。德育要有一個(gè)內(nèi)化的過程，而這個(gè)內(nèi)化的過程是個(gè)體的、有差異的。這種普遍德育與個(gè)性德育的割裂也就直接導(dǎo)致了大學(xué)生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會(huì)引起大學(xué)生內(nèi)心對(duì)道德教育的不信任感。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育的改進(jìn)措施

大學(xué)生的道德教育必須緊緊跟住時(shí)展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實(shí)際情況而進(jìn)行合理的調(diào)整。根據(jù)當(dāng)前我國高校道德教育中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問題，提出一些改進(jìn)的意見和建議。

（一）以學(xué)生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來

知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來說就是重視學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育工作者絕不能將學(xué)生視為被動(dòng)的接收器，而是要樹立以學(xué)生為本的德育觀念，承認(rèn)學(xué)生的主體性。德育工作者要堅(jiān)持既用道德知識(shí)武裝學(xué)生，又在生活中關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學(xué)到道德意識(shí)和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R(shí)。

（二）道德認(rèn)識(shí)要落實(shí)為道德行為

在課堂上進(jìn)行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對(duì)學(xué)生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進(jìn)行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實(shí)到學(xué)生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實(shí)踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為。否則，大學(xué)生很可能會(huì)變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅(jiān)持知行合一，才是大學(xué)生道德教育的方向。要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為。

（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化

德育的對(duì)象和落腳點(diǎn)都是人，而不是物。在大學(xué)生道德教育中，要對(duì)學(xué)生內(nèi)心的合理要求進(jìn)行滿足和紓解，為大學(xué)生營造良好的心理環(huán)境，重視學(xué)生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進(jìn)師生之間的了解，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。與此同時(shí)，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)教師的道德水準(zhǔn)，通過言傳身教對(duì)大學(xué)生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長期的、能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生終身影響的道德教育。

篇3

 

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

篇4

韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運(yùn)而生，并在電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。論文百事通正如社會(huì)語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會(huì)制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動(dòng)作?？傊?，這新的東西千方百計(jì)要在語言中表現(xiàn)出來?！倍Z言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實(shí)上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺(tái)灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣一個(gè)國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個(gè)國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。

曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對(duì)于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有那些啟示意義呢?

韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，即強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的最大程度的自由發(fā)展，是對(duì)個(gè)體的充分的尊重，是一種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、主體意識(shí)

韓劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)自我的所有權(quán)，意思是每個(gè)人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識(shí)。這種思想意識(shí)才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個(gè)人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時(shí)候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對(duì)比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅(jiān)定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時(shí)，才開始樂觀、堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對(duì)時(shí)，她才表現(xiàn)得無比堅(jiān)定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時(shí)才顯得那般偉大和美麗。

二、自強(qiáng)精神

這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價(jià)值取向。自從《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞“勵(lì)志劇”。勵(lì)志精神的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會(huì)環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個(gè)?！段菟啃∝垺分械闹嵌?，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個(gè)都是在逆境中堅(jiān)持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。

以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞和主人公鼓舞自己的口號(hào)。這一點(diǎn)，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會(huì)到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之一。

篇5

(二)高校培養(yǎng)的客觀因素

學(xué)?？梢苑e極組織開展就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的講座，開設(shè)相關(guān)課程，為學(xué)生講解國家出臺(tái)的相關(guān)政策，開展競賽或模擬職場模式，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)情況有所了解。組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，接觸社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)獲得成長。優(yōu)化學(xué)校的教學(xué)模式，對(duì)人才的培養(yǎng)方式進(jìn)行改革，注重人才輸出和社會(huì)需求接軌，科學(xué)的培養(yǎng)社會(huì)需要的一專多能型人才。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和就業(yè)觀，將自身的發(fā)展和國家民族的前途聯(lián)系起來，樹立遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)腳踏實(shí)地，具有實(shí)踐精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在教育體系改革的同時(shí)，建立合理健全的創(chuàng)業(yè)教育體系，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。將重點(diǎn)從擴(kuò)大招生數(shù)量轉(zhuǎn)到提高教學(xué)質(zhì)量上來。

(三)政府和企業(yè)對(duì)改善就業(yè)難問題的主動(dòng)關(guān)注

首先，政府可以引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，不僅解決了一部分大學(xué)生的就業(yè)問題，還可以帶來更多的職位，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。發(fā)揮職能，適時(shí)成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)情況進(jìn)行跟蹤式服務(wù)和了解，及時(shí)掌握社會(huì)需求狀況，繼而引導(dǎo)高校的創(chuàng)業(yè)教學(xué)和大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)方向。其次，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的監(jiān)督和管理，針對(duì)侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的現(xiàn)象予以整頓和處罰。出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)的人才短視，未能依法簽訂勞動(dòng)合同，用人不規(guī)范等侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的行為進(jìn)行監(jiān)管，確保畢業(yè)生的合法權(quán)益得到切實(shí)的保障。

篇6

當(dāng)下我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種思潮泛濫，它是一把“雙刃劍”，在給大學(xué)生帶來積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些不容忽視的負(fù)面影響。在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)中，由于欠缺對(duì)話和討論，導(dǎo)致大學(xué)生偏執(zhí)地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點(diǎn)。出現(xiàn)倫理道德失范問題。如在“網(wǎng)絡(luò)炫富”現(xiàn)象中，一些大學(xué)生就崇拜甚至模仿網(wǎng)絡(luò)炫富者，推崇拜金主義，以金錢來衡量人，把人的價(jià)值等同于金錢，世俗、功利、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)明顯。這就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會(huì)中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)以維持網(wǎng)絡(luò)有序運(yùn)行為條件，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強(qiáng)調(diào)言論自由、不要對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。這導(dǎo)致網(wǎng)上行為缺乏一個(gè)明確的評(píng)價(jià)與判斷的標(biāo)準(zhǔn)，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強(qiáng)烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的虛擬性、開放性等特點(diǎn)，大學(xué)生作為個(gè)體的“自我”很容易出現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

㈠逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷網(wǎng)絡(luò)

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。面對(duì)困難和壓力，一些大學(xué)生學(xué)生不愿面對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際困難，逃避現(xiàn)實(shí)世界或者不能很好地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣兩個(gè)不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)問題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實(shí)困難的最佳去處。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，以此來麻痹自己，久而久之就會(huì)迷失自我。

㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點(diǎn)，這使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來的濫用表達(dá)自由的景象。大學(xué)生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語言、符號(hào)、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。

㈢道德意識(shí)弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠

在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對(duì)他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，為所欲為。大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷能力被極大的弱化，道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中泛濫。大學(xué)生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風(fēng)氣，認(rèn)為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動(dòng)放棄成為道德責(zé)任主體的努力，對(duì)自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責(zé)任心。對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對(duì)他人的責(zé)任心。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題的對(duì)策

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理和價(jià)值觀造成負(fù)面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

㈠加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來規(guī)范個(gè)體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學(xué)生就必須通過個(gè)人的自律來約束自己的網(wǎng)上行為，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。大學(xué)生不僅要有理論上的堅(jiān)定，更要有行動(dòng)上的堅(jiān)持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯(cuò)誤的潮流。在認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學(xué)生才能從根本上提升自我，得益社會(huì)，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度

建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的一種重要手段。在這個(gè)過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制等手段減少和清除不良行為，對(duì)不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行清理，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時(shí)，政府及有關(guān)部門有必要通過法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作

面對(duì)日益嚴(yán)峻的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題，高校應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學(xué)生的具體情況有針對(duì)性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念傳授給學(xué)生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學(xué)生自己的評(píng)判能力，自覺趨利避害。教育大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學(xué)生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學(xué)生在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時(shí)更加具有自制力和抵抗力，減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馬波，楊妍.當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：53-54.

篇7

（一）我國實(shí)行計(jì)劃生育政策以來產(chǎn)生的獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)致人文精神的缺乏

自20世紀(jì)70年代末以來，隨著我國計(jì)劃生育政策的廣泛實(shí)施，產(chǎn)生了一大批的獨(dú)生子女。這些家庭的結(jié)構(gòu)是以獨(dú)生子女為中心來構(gòu)建的，當(dāng)時(shí)一度被冠上“小皇帝”“小太陽”等等稱號(hào)，一個(gè)孩子往往被幾個(gè)大人圍繞著百般呵護(hù)，導(dǎo)致獨(dú)生子女普遍存在比如缺乏責(zé)任感、以自我為中心、不知道孝敬長輩、缺乏為他人著想的精神等現(xiàn)象。而家庭教育是學(xué)生的啟蒙教育，對(duì)其影響深遠(yuǎn)。俗話說，子不教，父之過。因此，以自我為中心的獨(dú)生子女現(xiàn)象成為我國高校人文教育效果不彰的重要原因。

（二）教育產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的嚴(yán)重后果

教育產(chǎn)業(yè)化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實(shí)用主義傾向，使學(xué)生普遍認(rèn)為是在花錢買教育，從而把市場經(jīng)濟(jì)中的一些不良現(xiàn)象如盈利行為、等價(jià)交換等也帶入教育領(lǐng)域。因此學(xué)生會(huì)在潛意識(shí)里認(rèn)為人文教育是一種教育投入的浪費(fèi)，從而在觀念上輕視人文教育，導(dǎo)致高?，F(xiàn)有的人文教育不能取得良好的效果[2]。

（三）高校以提高就業(yè)率為教育目標(biāo)而產(chǎn)生的負(fù)面影響

中國大學(xué)生普遍注重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊(yùn)。很多高校將畢業(yè)生就業(yè)率作為教育的終極目標(biāo)，以迎合市場的需要和大學(xué)生自身的需求。誠然，專業(yè)技能的教育是培養(yǎng)就業(yè)能力的重要途徑，是適合客觀需要的，但是由此產(chǎn)生的負(fù)面影響是人文教育的缺失。誠如前復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良所說，如果學(xué)校的教育只是重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德行的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。大學(xué)則淪為“職業(yè)的培訓(xùn)所”，無精神的傳承，無文化的堅(jiān)守，大學(xué)精神淪喪。

（四）高校自身課程設(shè)置不盡完善

現(xiàn)在高校開設(shè)的一些公共課程著力于培養(yǎng)大學(xué)生的政治價(jià)值觀，而對(duì)于人文教育，人文精神，心靈關(guān)懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術(shù)輕道，從而導(dǎo)致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學(xué)生人文教育缺失的客觀原因。

二、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的必要性

（一）人文精神缺失導(dǎo)致諸多不良后果

一是信仰危機(jī)。信仰是前進(jìn)方向，信仰是精神支柱，信仰是行動(dòng)指南。現(xiàn)今的大學(xué)生基本都是90后出生的獨(dú)生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。對(duì)西方文明贊賞有加，而對(duì)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無大學(xué)生的風(fēng)采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現(xiàn)正體現(xiàn)出其人文精神的缺失。二是責(zé)任危機(jī)。很多獨(dú)生子女大學(xué)生由于在家里受到百般呵護(hù)，養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，到了大學(xué)之后往往不懂得謙讓，更是缺少責(zé)任意識(shí)，遇到困難容易互相推諉，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。踏上社會(huì)后當(dāng)發(fā)現(xiàn)世界并不是圍繞自己來運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，往往會(huì)陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠信危機(jī)。不少大學(xué)生踏上工作崗位后，對(duì)單位缺乏認(rèn)同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠信，這種誠信的缺失本身就是人文精神缺失所導(dǎo)致?？尚Φ氖牵@些人在缺乏誠信的同時(shí)，卻理所當(dāng)然地要求他人保持誠信。當(dāng)其想法和現(xiàn)實(shí)發(fā)生偏差的時(shí)候，往往會(huì)變得偏激，對(duì)社會(huì)和他人都表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度，總覺得世風(fēng)日下、人心不古。

（二）人文教育在人才培養(yǎng)中具有重要意義

人文教育的本質(zhì)是一種“人學(xué)”，它的實(shí)質(zhì)是精神性的而不是物質(zhì)性的，人文教育要解決的是“心靈”的問題而不是“身體”的問題。大多數(shù)的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標(biāo)和共識(shí)。大學(xué)人文教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定科學(xué)精神、人文素質(zhì)和藝術(shù)品性的復(fù)合型人才，為他們成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做事、會(huì)做人的全面發(fā)展的人才夯實(shí)最重要和最根本的文化底蘊(yùn)。因此，只有把人文教育放在校園文化建設(shè)和課程設(shè)置的重要位置，放在高校人才培養(yǎng)的重要位置，切實(shí)樹立起以人為本，育人為本，立德樹人，德育為先的教育理念，并以此來促進(jìn)高校的教育教學(xué)改革，才能有效提升大學(xué)生的精神生活和思想境界，才能讓大學(xué)生在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中誘發(fā)的諸如理想信仰缺失、價(jià)值取向扭曲或因理想和現(xiàn)實(shí)差距而產(chǎn)生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。

（三）人文教育是大學(xué)人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義

大學(xué)的根本目的是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)的是中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，培養(yǎng)具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代賦予高校的重任[3]。當(dāng)今時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)的時(shí)代，是全國人民為共同實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗繼往開來的時(shí)代。在這一重要時(shí)代，要求大學(xué)生必須是具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力三位一體的高素質(zhì)人才，這也是時(shí)代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關(guān)照和培育，是不可能培養(yǎng)出真正合格的社會(huì)主義接班人的。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育舉措的思考

（一）構(gòu)建完善合理的課程體系

課堂是引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生的主渠道，因此，改革課程設(shè)置和課程體系是加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個(gè)教育體系中的意義，在考慮專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)的同時(shí)，必須顧及人文教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推動(dòng)作用，與時(shí)俱進(jìn)地安排合理的人文課程。在課程設(shè)置中加大人文課程比重的同時(shí)，注重顯性課程和潛在因素的結(jié)合：如校園布局、文化體育等硬件設(shè)施與學(xué)校管理制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、人際關(guān)系、文化生活等軟環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響；教師人格與教學(xué)行為、領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)學(xué)生的教育影響等等，都會(huì)在潛移默化中對(duì)人文課程起著支撐作用。要加快開發(fā)和研究更符合時(shí)展和人才培養(yǎng)的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關(guān)懷，使大學(xué)教育課程體系本身充滿人文精神的關(guān)照和視野。

（二）創(chuàng)造交叉互融的教育空間

讓大學(xué)生既具有較高的知識(shí)技能，又具有較高的人文素養(yǎng)，是新時(shí)期高等教育所應(yīng)追求的雙重目標(biāo)。從未來社會(huì)發(fā)展的需要和高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，必須實(shí)現(xiàn)?？平逃c人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的教育體制和教學(xué)方法認(rèn)真反思，改變現(xiàn)行教學(xué)中普遍存在的重知識(shí)傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。專業(yè)學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生在掌握該學(xué)科基本知識(shí)和技能的同時(shí)，讓學(xué)生感受和領(lǐng)略到該學(xué)科的真正核心精神，學(xué)習(xí)滲透其中的人文知識(shí)。只有打破現(xiàn)有嚴(yán)格的專業(yè)壁壘，將知識(shí)傳授和素質(zhì)培養(yǎng)融為一體，合理進(jìn)行文理兼容的課程設(shè)計(jì)，才能使素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學(xué)分認(rèn)定等，把人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)、社團(tuán)活動(dòng)等有機(jī)銜接起來，構(gòu)建起一個(gè)文理交融、課內(nèi)課外結(jié)合、理論與實(shí)踐互補(bǔ)的教育空間。

篇8

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）04-0171-02

筆者在通讀了紅皮書后，又結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)“大學(xué)生的全面發(fā)展”內(nèi)涵的理解是：高校培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不僅是專業(yè)人才，還應(yīng)當(dāng)是通才；不僅掌握了理論知識(shí)和技術(shù)，還應(yīng)有實(shí)際的操作能力；不僅身體健康，而且心理健康；不僅是合格的專業(yè)人才，而且人品好，德行高，是有社會(huì)責(zé)任心和社會(huì)公德心的公民；思考、交流、評(píng)價(jià)、判斷的能力良好，具有批判性思維，能夠在一定的領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新；等等。

一、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展的原因

（一）社會(huì)發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)、科技和知識(shí)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的要求

現(xiàn)在社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，人們的生活和工作方式都在發(fā)生著變化，相應(yīng)地對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)、素質(zhì)和能力在不同的時(shí)期都會(huì)有不一樣的要求。大學(xué)生光靠上大學(xué)學(xué)到的知識(shí)、技能去應(yīng)對(duì)生活和工作，已經(jīng)不大可能。社會(huì)要求其擁有廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，且終身學(xué)習(xí)，遇到變換的環(huán)境能夠靈活適應(yīng)，有著很好的學(xué)習(xí)能力、會(huì)思考、能變通，綜合素質(zhì)良好。此外，隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了“知識(shí)爆炸”，整個(gè)知識(shí)體系都在發(fā)生著巨大的變化?？萍汲尸F(xiàn)出既高度分化又高度綜合而以高度綜合為主的整體化趨勢，不同學(xué)科相互融合、交叉，特別是人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透，交叉、融合的趨勢已越來越明顯。有識(shí)人士認(rèn)為：現(xiàn)代世界理科和文科的裂縫必須用科技人文科學(xué)來縫合。[1]于是，高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)勢必會(huì)有所調(diào)整，對(duì)于人才的培養(yǎng)質(zhì)量要求會(huì)更加嚴(yán)格，對(duì)大學(xué)生的綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成更加重視。

（二）高等教育自身發(fā)展的要求

著名教育哲學(xué)家布魯貝克認(rèn)為：在20世紀(jì)，大學(xué)確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則是以政治論為基礎(chǔ)。[2]強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的，故推崇自由教育，即偏向于通識(shí)教育。持政治論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國家有深遠(yuǎn)影響，故其主張進(jìn)行專業(yè)教育，認(rèn)為培養(yǎng)社會(huì)上的有用人才比較重要。高等教育的兩種哲學(xué)在歷史上交替占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)驗(yàn)即歷史表明，當(dāng)兩者相互有機(jī)結(jié)合起來的時(shí)候，它們各自都會(huì)得到繁榮并發(fā)展。[2]從全球來看，追求專業(yè)教育和通識(shí)教育的有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展模式已經(jīng)成為很多國家的一致追求。改革開放后，特別是1999年高校大擴(kuò)招以來，我國的高等教育有了長足的進(jìn)步，但在發(fā)展的同時(shí)，問題更加顯現(xiàn)，主要就是人才培養(yǎng)質(zhì)量上的不盡人意。因此，重視大學(xué)生的全面發(fā)展刻不容緩，是高等教育改革的必然趨勢。

（三）大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求成為一個(gè)“完整的人”

大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀人才，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)全面發(fā)展的人。永恒主義代表人物赫欽斯道：“一個(gè)公民或一個(gè)國民的職能在各個(gè)社會(huì)之間，可能各不相同，但是，人，作為一個(gè)人，他的職能，在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中，都是一樣的，因?yàn)檫@個(gè)職能就來自他作為一個(gè)人的本性。在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中，只要存在著一種教育制度，這種教育制度的目的就都是一樣的，就是把人作為一個(gè)人來改善他。”[3]大學(xué)生作為一個(gè)有生命的個(gè)體，作為一個(gè)人，應(yīng)該在自己的發(fā)展道路上逐漸去完善自己，這是一個(gè)人的責(zé)任所在。此外，馬克思在前人思想的基礎(chǔ)上，通過在新的歷史條件下的總結(jié)和提煉，形成了馬克思的“人的全面發(fā)展理論”，指出人的發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的終極目的，教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。人的全面發(fā)展是人類千百年來的執(zhí)意追求。而大學(xué)生的全面發(fā)展其意義更加非同一般。而通識(shí)教育本質(zhì)上同樣是旨在注重理性的開發(fā)，目的即是使作為個(gè)體的人的個(gè)性得到充分、全面的發(fā)展，成為盡可能完善的人。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的對(duì)策

（一）轉(zhuǎn)變觀念，將專業(yè)教育與通識(shí)教育相結(jié)合，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)高等教育是大學(xué)生成才和發(fā)展的重要階段。我國的高等教育由于歷史形成等原因，較偏重于專業(yè)教育。而通識(shí)教育和專業(yè)教育是整個(gè)大學(xué)教育不可分割的兩部分。專業(yè)教育，培養(yǎng)各級(jí)各類專業(yè)人才的教育。它重在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，與職業(yè)教育有類似的地方，主要是培養(yǎng)人做事的能力。專業(yè)教育是高等教育承擔(dān)的重要使命，然而在高等教育中，如果過度重視專業(yè)教育，就會(huì)使培養(yǎng)出來的人才在知識(shí)、能力、素養(yǎng)、思維上表現(xiàn)得專業(yè)情趣過重，從而難以成為適應(yīng)性強(qiáng)的社會(huì)人才。紅皮書中哈佛大學(xué)的校長科南特指出，單單獲得知識(shí)、發(fā)展專門技能和專門能力并不能為理解奠定寬厚的基礎(chǔ)，而理解恰恰是維護(hù)我們的文明的基本因素。他說的理解，即是除了專業(yè)外的東西，你也要懂，不能只懂專業(yè)，不能片面發(fā)展，要掌握廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，而且運(yùn)用中能做到融會(huì)貫通。書中建議大學(xué)生學(xué)位所要求的16門課程中，應(yīng)有6門屬于通識(shí)教育類課程。這6門課，至少有一門屬于人文學(xué)科、一門屬于社會(huì)科學(xué)、一門屬于自然科學(xué)。高校教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)只有安排的合理化才能為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供一個(gè)良好的開端。

（二）理論實(shí)踐結(jié)合，多開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生實(shí)際工作的能力

現(xiàn)在的大學(xué)生社會(huì)上反映比較多的一個(gè)問題就是，我國的大學(xué)生走入工作崗位后，眼高手低，實(shí)際工作能力欠缺，這不能不說，我國的高等教育是在這方面存在很大的需要完善的地方。這樣的一些報(bào)道總是很多，說許多的大學(xué)生走向社會(huì)并不被企業(yè)認(rèn)可，無論是思想觀念還是工作技能，其主要原因還是與社會(huì)脫節(jié)。筆者認(rèn)為：西方國家的教育方式可以借鑒，上午進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，下午安排社會(huì)實(shí)踐。進(jìn)入高校的學(xué)生可以一邊上課一邊工作，把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合，更能夠讓學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)形勢，同時(shí)可以按照個(gè)人興趣和社會(huì)需求有選擇性地學(xué)習(xí)，而不是學(xué)校的填鴨式學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外的有意義的適合于我們的一些做法，多讓大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使大學(xué)生成為全面發(fā)展的人才。

（三）德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展

一個(gè)大學(xué)生，首先要有良好的思想道德修養(yǎng)，這是第一位的。其次，大學(xué)生在大學(xué)的基本任務(wù)就是學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)知識(shí)，促進(jìn)智力等各方面的發(fā)展。再次，要多了解社會(huì)，多參加勞動(dòng)和實(shí)踐，要注重與人交流，與人合作的精神。另外，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使其擁有高尚情操和文明素質(zhì)。最后，也是最重要的，要有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。而德智體美勞各方面的全面發(fā)展，需要依賴于課程改革，應(yīng)當(dāng)實(shí)行通識(shí)教育的方式，建立起符合中國國情的通識(shí)教育課程體系。這個(gè)體系主要包括以下課程：（1）德育；（2）中國傳統(tǒng)歷史文化；（3）西方語言文化；（4）數(shù)學(xué)和自然科學(xué)；（5）社會(huì)科學(xué)；（6）體育；（7）美育；（8）勞動(dòng)和其他的社會(huì)實(shí)踐等。[1]只有合理的課程安排才能更好地完善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，也才能培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。

（四）重視大學(xué)生的心理健康，做好大學(xué)生的思想工作，培養(yǎng)健全人格

對(duì)大學(xué)生的教育應(yīng)該關(guān)注身心兩方面的健康。但近些年來，大學(xué)生的心理健康方面問題頗多，倍受關(guān)注。大學(xué)生心理健康教育不僅是大學(xué)生全面發(fā)展教育的重要組成部分，更是全面發(fā)展教育的一種強(qiáng)大動(dòng)力，也是重要保證。心理健康有兩種形式：第一種是社會(huì)調(diào)適能力，即理解他人、對(duì)他人的需求能夠做出快速反應(yīng)，并且禮貌周到；第二是自我調(diào)適能力，即了解自我，鎮(zhèn)定從容地應(yīng)對(duì)各種具體情況。高等院校需依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行心理測驗(yàn)，分析和研究其心理狀況，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，開展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，優(yōu)化心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我調(diào)適能力和社會(huì)適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理問題。高校應(yīng)幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人格發(fā)展，日常生活等方面的困惑，提高大學(xué)生的健康水平，促進(jìn)其全面發(fā)展。

（五）大學(xué)生的全面發(fā)展需要多方配合，需要長期以來的努力

大學(xué)生的全面發(fā)展是一個(gè)需各方配合的系統(tǒng)工程，而且不是一朝一夕的事情。紅皮書中寫到，對(duì)公民的教育當(dāng)然不能只在正規(guī)教育中進(jìn)行，因?yàn)槲磥砉竦呐囵B(yǎng)主要在家庭、教堂、大街或游樂場；但是無論中學(xué)還是大學(xué)，都不能不嘗試改善公民素質(zhì)，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)生活的福祉正是建立在此基礎(chǔ)之上的。我國大學(xué)生的成長同樣也不僅僅是大學(xué)的事情，其中之一就是需要有一個(gè)良好社會(huì)環(huán)境。此外，在大學(xué)生的培養(yǎng)上，家庭也擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任，特別是在大學(xué)生道德的養(yǎng)成上。書中也談到家庭是最主要的道德教育力量。各方合力的教育模式要求學(xué)校在研究學(xué)校教育自身發(fā)展的同時(shí)，還必須關(guān)注學(xué)生及其家庭狀況，研究社會(huì)各個(gè)方面的教育資源，來致力于促進(jìn)學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。

三、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，需要高校恰當(dāng)處理專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系，把通識(shí)教育理念貫穿到整個(gè)教育教學(xué)改革過程中，造就適應(yīng)社會(huì)的新型人才。另外，國家高等教育政策的保障也是至關(guān)重要，只有轉(zhuǎn)變了教育觀念，社會(huì)上有良好的環(huán)境，才有利于大學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國斯坦福大學(xué)校長查理?萊曼說，人文學(xué)科是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要。它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義。一個(gè)人的胸襟、個(gè)性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個(gè)社會(huì)的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的人類理想的代表、社會(huì)精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對(duì)生命意義的關(guān)注、對(duì)人生價(jià)值的追尋、對(duì)形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時(shí)時(shí)觸碰我們的眼睛，我們時(shí)時(shí)可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識(shí)、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)形而下具體知識(shí)的研究和學(xué)習(xí)。在這種實(shí)用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價(jià)值理念，青睞于了實(shí)用主義、功利主義的實(shí)利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動(dòng)機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的，而與怎樣建立一個(gè)有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個(gè)大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會(huì)是‘追求人生的道理’。他最多只會(huì)說，為了追求知識(shí)，但如果你再問他所追求的知識(shí)是做什么用時(shí)，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對(duì)知識(shí)、技能的追求超過對(duì)引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價(jià)值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識(shí)、能賺錢的技能，而對(duì)于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價(jià)值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實(shí)下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識(shí)和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動(dòng)

作為現(xiàn)在社會(huì)的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實(shí)用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實(shí)合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨(dú)缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會(huì)上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價(jià)值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃校茖W(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識(shí)傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識(shí)、概念，缺乏對(duì)于學(xué)生價(jià)值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個(gè)教育過程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動(dòng)、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對(duì)立，科學(xué)認(rèn)識(shí)與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時(shí)代與社會(huì)的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價(jià)值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價(jià)值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人文精神的提升和對(duì)靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對(duì)智慧的追求。反對(duì)大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對(duì)功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價(jià)值、活出意義。其實(shí)，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔郏焕献幼⒅亍盀閷W(xué)”以增加知識(shí)，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價(jià)值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會(huì)和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價(jià)值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點(diǎn)出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價(jià)值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對(duì)大學(xué)生生命的終極關(guān)懷

人之不同于動(dòng)物在于人是一個(gè)道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園。意義的坍塌將動(dòng)搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨(dú)存在物。因此，無論是單個(gè)的人還是社會(huì)都無法忍受意義缺失的生活。社會(huì)倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價(jià)值系統(tǒng)和可接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)?！币?yàn)椤叭藢?duì)意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會(huì)生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當(dāng)只是傳授給學(xué)生一些死的知識(shí)、技能、技巧，而應(yīng)當(dāng)飽含著對(duì)人的生命的關(guān)懷、對(duì)人的終極價(jià)值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個(gè)手段，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。

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篇10

提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我國教育的目標(biāo)。但我國高校課程教育中沒有涉及生命教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)性、針對(duì)性不明確；對(duì)校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進(jìn)和有機(jī)整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學(xué)生的心理、生理和倫理道德等方面進(jìn)行全面、科學(xué)、有效的生命觀教育。

（一）生命的困頓呼喚大學(xué)生生命教育

目前中國教育在學(xué)生“知識(shí)增長”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學(xué)生“生命健康”方面存在著缺失。當(dāng)下，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴(yán)重的無聊、郁悶，時(shí)常感到焦慮不安；嚴(yán)重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再嚴(yán)重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學(xué)生由于對(duì)他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓(xùn)讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問題。當(dāng)前大學(xué)生的生活條件無疑越來越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來越少，導(dǎo)致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來自學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會(huì)交往的壓力并沒有因?yàn)樯顥l件的提升而減少，一些學(xué)生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會(huì)和自身疏離的境地，對(duì)生命也開始漠視。因此，當(dāng)人生道路遇到波折、磨難，一些大學(xué)生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開展生命教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命已是刻不容緩的事情。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生生命教育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求

大學(xué)生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠(yuǎn)大理想信念的群體，是國家的未來。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國家的前途和命運(yùn)狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個(gè)國家建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程。在大學(xué)生中開展生命教育，有利于提高大學(xué)生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國夢”而努力學(xué)習(xí)、成長成才的志向，培養(yǎng)他們樹立中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志、自信、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品格，同時(shí)，保持自身與他人、社會(huì)的和諧［2］。然而，在校2000多萬的大學(xué)生群體，其中如果對(duì)生命漠視、輕視的人群增多，學(xué)校難以向社會(huì)輸送大量社會(huì)主義合格建設(shè)者，親人們會(huì)因?yàn)槭ブ劣H至愛的人而遺恨終生。這對(duì)社會(huì)和家庭帶來了極大的隱患，是造成社會(huì)不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生生命教育，要使大學(xué)生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會(huì)之間的和諧平衡。

二、大學(xué)生生命認(rèn)識(shí)存在的問題分析

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價(jià)值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價(jià)值。我國傳統(tǒng)教育中，學(xué)生自幼未接受過生死觀的教育，缺乏對(duì)生命的認(rèn)知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展，而忽視了學(xué)生人文精神和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)生命的關(guān)愛和自身價(jià)值的認(rèn)可。

（一）大學(xué)生主體的內(nèi)在因素

目前，總體上，大學(xué)生的生命觀是積極向上的，不過有部分學(xué)生存在不容忽視的問題，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90后”，成長道路大多一帆風(fēng)順，盡管大學(xué)生都非常關(guān)心國家發(fā)展、祖國統(tǒng)一、國際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進(jìn)入大學(xué)校園后，大學(xué)生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會(huì)融合的過程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學(xué)生面臨著多重價(jià)值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒有及時(shí)良好的引導(dǎo)，他們會(huì)忽視甚至懷疑生命存在的意義和價(jià)值。2．社會(huì)壓力增強(qiáng)，大學(xué)生心理承受能力弱。近年來高校的不斷擴(kuò)招，置學(xué)生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，當(dāng)心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學(xué)生無法承受競爭帶來的壓力時(shí)，一些責(zé)任意識(shí)薄弱、生命觀模糊的學(xué)生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。

（二）家庭、學(xué)校和社會(huì)外在因素

由于受到我國傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會(huì)中人們大多避諱對(duì)“死亡”這一話題的談?wù)?，認(rèn)為這是不吉利的，避而遠(yuǎn)之。父母對(duì)孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學(xué)生生命教育問題已引起學(xué)校和社會(huì)的廣泛關(guān)注，但往往是出了問題再關(guān)注，忽視了日常教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的思索和引導(dǎo)。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒有引導(dǎo)學(xué)生深入探索和思考生命存在的價(jià)值和生命對(duì)于自己、家人、社會(huì)的重要意義，反而引起學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學(xué)生價(jià)值取向多元化，社會(huì)上的一些實(shí)用主義和拜金主義思想也滲透到大學(xué)生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價(jià)值思考，一些學(xué)生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學(xué)生對(duì)于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。

三、大學(xué)生生命教育途徑探究

目前我國高校可通過增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開展專題教育，重視實(shí)踐教育和完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系等途徑來增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性。

（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容

在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識(shí)地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我和面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗(yàn)，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本的原則，一切從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學(xué)生的根本需求，不僅重視思想理論知識(shí)的灌輸，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。

（二）營造良好的生命教育環(huán)境，開展各項(xiàng)專題教育

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學(xué)生輕松自由地學(xué)習(xí)和生活，看到生活中美好的一面，遠(yuǎn)離喧囂塵世的不良影響，也可通過開展積極健康的專題教育或講座對(duì)學(xué)生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當(dāng)代大學(xué)生群體缺少必要的挫折和磨難，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運(yùn)的過程中得以充分實(shí)現(xiàn)的。2．生死觀教育。當(dāng)代大學(xué)生缺乏對(duì)死亡的思考和認(rèn)知，死是生的對(duì)立面，要積極對(duì)待生命就要坦然地面對(duì)死亡。讓學(xué)生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過程和不可抗拒性，從中去體會(huì)生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學(xué)生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對(duì)生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢機(jī)構(gòu)。在學(xué)校建立心理咨詢機(jī)構(gòu)，配備專職的心理咨詢醫(yī)生，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問題和矛盾，及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)和矯正。學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導(dǎo)致心理和行為異常的學(xué)生，要做好定期篩查、積極預(yù)防，減少危及生命的事情發(fā)生。對(duì)于心理問題嚴(yán)重的學(xué)生，更要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來我國高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預(yù)防大學(xué)生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學(xué)生正確地評(píng)價(jià)自我，認(rèn)知自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力做到揚(yáng)長避短，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有抑郁癥的癥狀，要及時(shí)就醫(yī)。

（三）組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐

生命教育不能僅滿足于書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和課堂熏陶，應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中掌握保護(hù)生命和救助的技能，強(qiáng)化生命責(zé)任意識(shí)。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習(xí)火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對(duì)方法，鍛煉學(xué)生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)能力；組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)孤兒院、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)，在關(guān)懷他人的過程中體會(huì)人生的意義，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻(xiàn)；也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院急診室，體驗(yàn)生命可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學(xué)生親身參與進(jìn)來，來見證生命的珍貴，認(rèn)識(shí)到生命責(zé)任是人最基本的責(zé)任，意識(shí)到善待自己和他人的生命更是一種社會(huì)責(zé)任。