導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

Translator： The Gatekeeper of Information Communication

——Take "Tao Te Ching" Translation as an example

GAO Beibei

（Xuchang Electrical Vocational College， Xuchang， He'nan 461000）

Abstract Translation， as a special form of communication， becomes more macroscopic and dynamic under the framework of communication science. As the beginning of communication， translators function as information gatekeeper. This article chooses Arthur Waley's translation of "Tao Te Ching" as the object， to study how the translators fulfill their role of gatekeeper and dig out why they adopt certain translation strategy.

Key words translator； communication； gatekeeper； translation strategy

在信息傳播的過程中，傳播者在信息交流的鏈條中處于第一個也是最重要、最活躍的環(huán)節(jié)。他們“不僅決定著傳播活動的存在與發(fā)展，而且決定著信息內容的質量與數(shù)量、流量與流向，還決定著對人類社會的作用與影響?！雹僭诜g過程中，譯者充當?shù)恼莻鞑フ叩慕巧?。“翻譯從本質上看，是一種跨文化的信息傳播?！雹?/p>

1 譯者與信息傳播

奧斯古德認為，傳播過程中，每位傳播者都是信息接受者和發(fā)送者，解碼者和編碼者。一般的信息傳播中，傳播者面對的是單一的語言文化環(huán)境，但在翻譯中，傳播過程要復雜得多。因為它涉及兩種迥異的語言和文化。呂俊和侯向群在《英漢翻譯教程》中詳細描述了翻譯過程的特殊性：譯者在整個傳播過程中，充當了信息的中介。他首先作為原文的讀者，對源語文本進行解碼，試圖以另一種語言體系再現(xiàn)原文的思想、美學特征等。在此過程中，譯者發(fā)揮其主觀能動性，挖掘原文中的內涵，盡力降低傳播中的噪音。譯者對原文解碼過程的結束，也標志著重新編碼的開始。編碼過程，其實是譯者履行其信息守門人的過程。

2 守門人與翻譯策略

守門人，是傳播學的一個重要概念。最早由美國社會心理學家?guī)鞝柼亍けR因提出。1947年，他在《群體生活的渠道》一書中提出，“群體傳播過程中存在著一些把關人，只有符合群體規(guī)范或把關人價值標準的信息內容才能進入傳播渠道?！雹劭梢钥闯觯殃P人就是對信息進行過濾與加工的人。在翻譯過程中，譯者充當?shù)恼沁@個角色。作為把關人的譯者，依據(jù)他們各自的翻譯目的及他們想要達到的翻譯效果，對原文本進行不同的編碼。

編碼過程中，涉及翻譯策略的選擇。翻譯策略，從直譯意譯到歸化異化，林林總總。何元建博士從認知角度考察譯者在翻譯，尤其是面對本源概念的翻譯時，提出了四種翻譯策略，即：“釋義、替換、過濾、移植?！雹苓@對于富含本源概念文本，如《道德經(jīng)》的考察，頗有意義。

3 譯本分析

《道德經(jīng)》因其璀璨的思想內涵，吸引了無數(shù)譯者的目光。作為“我國哲學史上第一部具有完整哲學體系和辯證思想的著作”，⑤尤其是文本的核心概念“道”，對中國傳統(tǒng)文化及國人的意識形態(tài)等都產(chǎn)生了深遠的影響。

作為老子思想的核心，“道”所表示的意義一直是學者爭論的焦點，正如老子在開篇所講：“道可道，非常道?！彪m謂之不可道，但老子依然用81個章節(jié)來表達“道”。諸多學者致力于揭示“道”的內涵，從韓非、王弼，到張松如、任繼愈等，均從不同角度，不同層次進行挖掘。對于譯者，除了面對晦澀的原文本，更需要用另一種語言進行表述，其難度可想而知。筆者選擇在傳播效果上比較成功，影響力比較大的阿瑟·威利譯本，分析其在“道”的翻譯上，運用何種翻譯策略進行信息過濾，實現(xiàn)其傳播目的。

（一）道可道，非常道。

The Way that can be told of is not an Unvarying Way. ⑥

作為《道德經(jīng)》開篇，“道可道，非常道”言簡意賅地點明了老子的主旨及觀點。第一及第三個“道”，是核心意義上的“道”，威利采用替換的翻譯策略，將之譯為“Way”。從威利個人而言，作為一代漢學大師和翻譯家，他曾闡述過對翻譯的看法：“依我看來，如果將譯作的文字優(yōu)美放在重要的地位，同時又要重視原文在譯文中的質量，譯者就得準備犧牲大量精確的細節(jié)。這種翻譯，我把它叫做‘文學翻譯’，想對應的是‘文字翻譯’。我要表明的是，這本《道德經(jīng)》譯文不是‘文學翻譯’，理由很簡單……”⑦因此，整本《道德經(jīng)》的譯文，威利都堅持了文字翻譯的原則，無論是從字面翻譯還是形式上的對應上，他都試圖把他所看到的《道德經(jīng)》以他認為最對應的形式展現(xiàn)在譯語讀者面前。這在一定程度上解釋了他采用替換的翻譯策略，將本句中的“道”譯作“Way”的原因。

（二）吾不知其名，強字之曰道……故道大，天大，地大，人亦大。

Its true name we do not know； “Way” is the by-name that we give it…Thus just as Tao has “this greatness” and as earth has it and as heaven has it， so many rulers also have it.⑧

《道德經(jīng)》第二十五章是一個比較重要的章節(jié)，本章中，作者老子試圖給“道”命名，雖然它“先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”⑨老子“強字曰道”，以便于研究和闡述它。

威利在對本章節(jié)的前部分，依然沿用替換的策略，將其命名為Way。但在對“道”進行闡述：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”時，威利認為，Way和Tao具有相近的內涵，以Tao代替Way可以方便闡述。

威利在全書翻譯中，Tao的出現(xiàn)頻率最高，為41次，其次是Way 30次。但如上所述，在威利眼中，Tao只是Way的別名，并非一個獨立的道家符號。威利的譯本《道和德：〈道德經(jīng)〉及其在中國思想中的地位研究》譯于1934年，是《道德經(jīng)》又一次翻譯的源頭和里程碑。這一階段的譯介，有著深刻的社會根源。一戰(zhàn)過后，西方世界出現(xiàn)了前所未有的信仰動蕩，對其自身的文化及文明產(chǎn)生了疑惑和否定，于是向外尋求精神食糧和支柱，以緩解戰(zhàn)爭帶來的精神傷痛。而《道德經(jīng)》中所提倡的和諧、自然、遵循規(guī)律等，引起了西方學者的思想共鳴，于是諸如威利這樣的卓越漢學家開始把目光對準東方文明，將其引入西方社會中去?；谶@樣的初衷，讀者取向的翻譯策略在這一時期占據(jù)主要地位，滿足譯者對其文本傳播的目的。

4 小結

翻譯，是不同文化溝通交流的重要手段。被納入傳播學框架后的翻譯研究，擺脫了單純的從直譯意譯角度評判譯文質量的桎梏，從宏觀、微觀不同側面更整體、開放、科學的角度去考察，以更加辯證的眼光看待不同時期、不同目的、不同譯者的譯文，從而有更加客觀的評價。

《道德經(jīng)》作為一部思想深透、影響悠遠的中國文化典籍，在人類文明的不同時期均受到高度關注與推崇，譯者根據(jù)不同的主客觀背景和目的，對其中的思想進行選擇和過濾，既迎合了其所處時代和大環(huán)境以及自身審美偏好、學術追求等要求，同時也是對《道德經(jīng)》本身意義的探索和擴充。文本，尤其是文化典籍，正是通過譯者和讀者對其進行不懈的解讀和挖掘，在一次次時代和文化的碰撞和對話中，變得愈發(fā)有生命力和影響力。

注釋

① 邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2004：72.

② 呂俊，侯向群.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，2005：3.

③ 王本朝.傳播學教程[M].重慶：重慶大學出版社，2007：64-65.

④ He Yuanjian.Mapping Culturally Indigenous Concepts in the Translation Process：A Cognitive Perspective[J].Journal of Translation Studies，2004：4.

⑤ 崔長青.《道德經(jīng)》英譯本初探[J].國際關系學院學報，1997（3）：50.

篇2

和諧社會不僅僅在于它的物質意義，更在于它的精神意義，不僅要物質豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快。儒家的社會倫理思想在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。這就是孔子的“禮之用，和為貴”（《論語學而》）和孟子的“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》）。雖然這里的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》），“和”與“同”的區(qū)別在于是否承認差異性，有差異性的統(tǒng)一謂之“和”，無差異性的統(tǒng)一謂之“同”。也就是說，君子善于協(xié)調、統(tǒng)一各種不同的分歧意見，達成新的共識。而小人則不能正確對待不同意見和分歧，只會對不同的意見加以排斥，將相同的意見簡單累加?！焙汀钡膶嵸|是“包容”，“同”的實質是“排斥”。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

中國傳統(tǒng)文化中有眾多的和諧社會模式，而尤以儒家描述的“大同社會”最具代表性。《禮記禮運》里說：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谶@樣一個社會里，所呈現(xiàn)的是一派安定祥和的氣象，人人相親相愛，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭。

錢穆說：“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄疤烊撕弦弧贝碇袊说娜松?，就是追求人與自然的和諧與統(tǒng)一。在人與自然的關系中，道家認為自然的力量是巨大的，自然的法則主宰人世間的一切，所以人要敬畏自然、效法自然、順應自然。老子在《道德經(jīng)》中反復強調“道”的功能和作用“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一而以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）“道”既然是自然界的變化法則、規(guī)律，那么“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）就是自然而然，順理成章之事。而在儒家的孔子那里，盡管“言性與天道，不可得而聞”，（《論語公冶長》）但他又說：“唯天為大，唯堯則之。”（《論語泰伯》）意思是說，要治理好天下，必須效法天道。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”的學說，并試圖在“天人合一”的思想體系中確立起一個道德本體，提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心上》）在孟子看來，天人是相通的，而這個相通又是在存心、養(yǎng)性與修身等意義上的“天人合德”（天人皆有德）?！疤烊撕弦弧钡拿}是在《易傳》中首先明確提出來的。原文是“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。為什么“天”與“人”能夠“合一”呢？就是因為“天”與“人”之間有“合其德”的關系。這種“天人合德”關系包括了四種相合關系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實際是將“大人”的個人品格及其高尚行為作了全面概括，只有具備這四種品德的人，才是真正的“大人”。孟子將這種“天人合德”的思想加以發(fā)揚光大，他進一步闡述道：“天之道”與“人之道”是有誠相通、相互感動的，主張“樂天”、“畏天”。他說:“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献与x婁上》）并提出“以大事小者，樂天者也，以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國”（《孟子梁惠王下》）的以德治國主張，認為“仁則榮，不仁則辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献庸珜O丑上》）以“德”為橋梁，將天人、物我連接成密不可分的有機整體，近而把德通過天人合德關系從個人品格修養(yǎng)拓展到治國理念與實踐上來，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的濟世情懷。

古人的人與自然和諧的思想還進一步表現(xiàn)為愛護資源，保護生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀?！吨芤住诽貏e提倡古代天子打獵用的“三驅法”，不主張對野生動物一網(wǎng)打盡?！侗取坟跃盼遑侈o說“九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉?！币饧矗鹤蠲黠@的比附措施是用“三驅之法”，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心，這樣才是吉利的。什么叫“三驅之法”呢？《周義正義》解釋說：“凡三驅之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也。”這樣可以保證野生動物資源不枯竭。孟子則進一步將這種生態(tài)倫理觀發(fā)揮為“王道之始”。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┌讶伺c自然的和諧與否上升到人類生存發(fā)展和社會安危的高度。

修身養(yǎng)性——人與自我的和諧

儒家和諧社會的理想是建立在個人道德修養(yǎng)提高的基礎上，因此，儒家特別強調通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為，強調由道德學養(yǎng)的提升以求身心內外的和諧?？鬃诱J為人只所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以仁愛為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。在為人處事、修身養(yǎng)性方面，孔子特別講究“允中”、“執(zhí)中”。所謂“中”，是說凡事應該有一個適當?shù)亩?，超過這個度，就是過，沒有達到一定的度，就是“不及”。處理事情，要合乎這個度，就是“執(zhí)中”。關于中的含義，孔子自己解釋為“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”?！墩撜Z先進》記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！币馑际钦f，子貢問孔子：子張與子夏哪個好一些？孔子說：子張有些“過”，子夏卻顯得“不及”。子貢說：那么，子張好一些吧？孔子說：“過猶不及”?？梢姡诳鬃涌磥?，“中”就是既“無過”，也無“不及”。同時，孔子又認為，作為衡量標準的“中”不是一成不變的，它會隨著時間和條件的改變而改變，必須靈活運用。在從政上，“邦有道，則行；邦無道，則可卷而懷之。”（《論語衛(wèi)靈公》）“用之則行，舍之則藏”。（《論語述而》）在行為上，他主張中行“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”，（《論語子路》）認為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界。在待人接物上，他主張“泰而不驕，威而不猛”，（《論語堯曰》）“溫不厲…‥恭而安”（《論語述而》）在

審美判斷上，主張“樂而不，哀而不傷”。（《論語八佾》）

道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式達到人的身心和諧。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《老子第四章》）老子還強調修身養(yǎng)性要做到有自知之明、克服自身的弱點、堅持力行、人總要有精神等“知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也?！保ā独献拥谌隆罚┣f子則在《大宗師》中為人們描繪出“真人”的精神境界，鼓勵人們去學習效仿，以求得心靈的寧靜與平和?！肮胖嫒耍鋵嫴粔?，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物直宜而莫知其極?！?/p>

篇3

傳統(tǒng)文化的地位

在世界文化發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學習中國的文化，這說明中國的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學習的，是中國文化的核心。

隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化成為許多中國人的自覺意識。當然，這同時也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導致了生態(tài)的惡化，拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統(tǒng)文化顯示出了它獨特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結合并進一步賦予其現(xiàn)代內涵和時代氣息，必將成為當下以人為本的時代精神的強大文化傳統(tǒng)支撐。國學熱、傳統(tǒng)文化復興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復燃等。中國傳統(tǒng)社會孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條?，F(xiàn)代化進程中存在的權大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關系和人情網(wǎng)等都顯示了中國傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學地對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。

在當代文化語境中傳承和發(fā)展國學還要發(fā)揚傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統(tǒng)文化不等于儒學，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結果，從近說是儒釋道融會貫通、中學西學碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長期以來無疑是中國傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。

應試教育與品行教育孰輕孰重

近來應試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學者也好，包括學生和學生家長，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。

其實，所有的眼光聚焦“應試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應試教育的同時，不要忘了教給學生行為、禮貌及做人的道理。

當前，大多數(shù)學生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學習國學外，怎么把國學經(jīng)典在生活中活學活用呢？如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事。孔融4歲時就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關心他人的行為衍化成一種習慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的?！叭硕鵁o信，不知其可也?！弊鋈瞬恢v信用，不知道他怎么可以立身處世?！罢\者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝v誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學會帶著感激之心生活。《弟子規(guī)》中的“泛愛眾，而親仁?！薄胺彩侨耍皂殣?，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關愛，“以愛己之心愛人”，培養(yǎng)起孩子的博愛心、慈悲心。

篇4

在字面上拙是笨與不靈巧。有時也會表示謙辭，稱自己的，如：拙見，拙筆等。在老子的《道德經(jīng)》中有這樣的一句話：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@句話的意思是，世間那些美的人或物，并不會從外表直接的表現(xiàn)出來。猛的一看似乎它們都是笨拙的，但實際上卻蘊藏著最為生動的美好。這正是指有大智大慧大覺大悟大美的人或事往往不外露，從外表上看這些往往都是笨拙的。這是一種至高的審美境界，也是一種至高的思想意境，更是人生中的巨大謀略。

拙之傳統(tǒng)

“拙”不只是個形容詞，也是中國人獨有的生活情趣與生活態(tài)度。而拙的運用更是傳統(tǒng)中國文化的一種表現(xiàn)方式。文化的概念是動態(tài)的，是指歷史的發(fā)展過程。文化既具有民族特征，也具有地域特征，更表示了時代的特征。而中國文化涵蓋面十分廣泛。它包括了這五千年歷史的中華傳統(tǒng)文化，也包括發(fā)生了驚天改變的近代文化與現(xiàn)代文化。但無論是哪種，拙字都有著其十分深刻且深遠的

含義。

傳統(tǒng)的中國文化是在中國古代社會形成與發(fā)展中的一種較為穩(wěn)定的文化形態(tài)，是千千萬萬華夏兒女智慧的結晶，是民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。在這個思想體系中蘊涵著豐富的文化科學精神，注重和諧把人與人、人與自然有機地聯(lián)系起來；雖然在封建社會中，中國古代對外交往受到了諸多的限制，但也并不是一個封閉的系統(tǒng)。以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容就是最好的例子；文化的本質特征是促進人與社會、人與自然之間的關系。在傳統(tǒng)的儒家思想中，從究天人之際出發(fā)，以求修身、治國、平天下。傳統(tǒng)的中國文化精神就是民族精神在形態(tài)上的特點。――（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調。這些都是傳統(tǒng)中國文化的基本精神。而所有的根本都是在于一個“和”字，因此才有和為貴這種中庸思想。為了表達這種思想古人們需要在自己說話的語氣中，把自己放在比別人更低的位子，互相謙讓，這也就有了拙作，拙見，拙筆，拙著這種表達法式：含蓄內斂，不張揚。從“拙”字中充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的中華文化思想的精神特點。

拙之審美

審美是指在人類社會中的一種無功利的、形象的以及包含情感的關系狀態(tài)。審美是在理性與感性、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，追求著真理與發(fā)展。而背離真理與發(fā)展的審美，是不會得到人們普遍的

認同。

在哲學上審美是事物對立與統(tǒng)一的一種證明。審美的對立是其個體性，而統(tǒng)一則是由于客觀曾在的因素對人們心理的一種作用表現(xiàn)，在不同的時間、不同的環(huán)境或者與不同的人對審美都會有不同的

見解。

在中國傳統(tǒng)文化的審美中傾向于自然、天人合一、以和為貴并重視親情；在處理面對問題時也比較中庸，反對“過”與“不及”。這樣的審美文化特點與中國的民族性格是完全一致的。中國式的“終極關懷”是道德的或人生哲學的，并通過藝術或審美完成。中華民族的精神生活中，審美占有極其重要的地位。它能助益政治教化，訓練安分守己的習慣，陶冶情操，養(yǎng)成高尚的人格精神。儒家所謂“用之則行，舍之則藏”，“藏”到哪里去？道家要做一個“無用之用”的人，“無用之用”在哪？說穿了，都是要到超越利害關系超越現(xiàn)實的藝術――審美境界中去“藏”，去“無用之用”。

拙字是最能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化表達的，因此也必然能滿足傳統(tǒng)文化的審美。而拙之美按照深度可以分為三種。拙之樸實之美、拙之自然之美、拙之意之老境。

（1）拙之樸實之美

世間萬物，最美是樸實。所謂樸實，字面上得意思是質樸與踏實，包含了平淡與自然的意境。只有用心體會并加以實踐才能真正感受到其樸實的美妙之處。而拙的不驕不躁正是樸實的最好表現(xiàn)。拙不是平庸，拙中有不俗，拙中有醇美。

（2）拙之自然之美

自然之美是萬物造化的杰作。它是天然形成，滿足了人類審美需求并被人所感知的美 。自然美彰顯著大自然強大的生命力量。自然美不是人造的沒，而是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。熱愛自然美就是熱愛生活崇尚生命。所謂天人合一也正是由于人類原本屬于自然的一部分。人類在自然之中尋找美麗，并營造一個自己精神的樂園，而自然的美由于被人類所欣賞而同時被賦予了更為深刻地含義。對自然來說一切都是偶然；而對人類來看，自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術作品。也許這也是屬于自然的一種“無心插柳柳成蔭”的審美境界。這看似不經(jīng)意的拙筆，卻蘊含著十分巧妙切意味深長的自然

大美。

（3）拙之意之老境

從《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出了拙至高的審美境界，這是一種思想的意境，更是人生大謀略。拙的意之老境也正是指這最終的思想意境。其最高境界是不顯露、不夸耀自己，以厚積薄發(fā)寧靜致遠為基本原則，注重自身層次以及素質的提高。拙是一種生活態(tài)度，一種接納他人包容一切的強者心態(tài)。能夠真心實在的做著自己的事，不要求別人，只求自己能夠不斷得到積累。在積累的過程中慢慢細心雕琢。就像一塊玉石，在積累了數(shù)千年后形成，但是“玉不琢，不成器”，如果想要成為精美的玉器，則需要細心的雕琢。人生也是這樣的

道理。

拙政園中拙之美的體現(xiàn)

拙政園是典型的江南私家園林，包含了江南水鄉(xiāng)所有的風韻特點。距今已有快五百年的歷史。雖然經(jīng)理了百年的滄桑，拙政園也數(shù)易其主，而留存至今的拙政園雖與明正德時期的原貌并不完全相同，但仍然完整的繼承保留著江南私家園林特有的特點。其名為“拙政”也許也正是這種懷才不遇的感受才使如此多得江南才子，文人墨客寄情于山水。

（1）樸實之美

拙政園最主要的部分在中部，從布局上看可以分為“北水南地”兩個部分，主要的廳、堂、樓、館都建于園子的南部。最重要的中部景區(qū)，是整個拙政園的精華所在。18.5畝的面積以一個水池為中心，所有的亭臺樓榭都臨水而建。在建筑風格中是明顯的江南特色。建筑與建筑、建筑與自然高低錯落，形成豐富的天際線。使景區(qū)的畫面感更加豐富。

雖然數(shù)次易主，以至于園子由于不同主人的喜好而頻頻修整，但是明代園林渾厚、質樸、疏朗的藝術風格依然清晰可見，與北方皇家園林的浮夸有著感受上的強烈對比。功能上的實用與造園手法的質樸，充分體現(xiàn)了拙政園的拙之樸實之美。以荷香喻人品的“遠香堂”為中部拙政園的主體建筑，位于水池南岸，隔池與東西兩山島相望，池中遍植荷花。站在“遠香堂”像對岸望去，山、水、林、橋、亭，盡收眼底。正不正是一個質樸的祖國河山，不愿利益熏心，也只能如荷花般雖出自淤泥但卻仍然潔凈，而所有的苦楚也都在那蓮心之中，只有自己明白。

（2）自然之美

早期的拙政園建筑十分稀少，建筑密度遠不及現(xiàn)今。但是林木蔥郁，景色自然。亭、堂、榭與自然山水溶為一體，和諧統(tǒng)一。兩座小島坐落在占全園面積五分之三的水池之中，彰顯著園子的疏朗、雅致、天然。而“林木絕勝”更是拙政園最為顯著的特點。在早期的三十一景中，有二十多個景觀來自于植物的題材。如：桃花片、竹澗；春日的山茶與玉蘭；夏日的荷花；秋日的芙蓉；冬日的冷梅，孤傲冰霜。時至今日拙政園仍然保持著其以植物為主要景觀的景觀

特點。

郁郁蔥蔥，清香滿園，如此生機充分表現(xiàn)了自然生命的美好。進一步體現(xiàn)出了拙政園的自然之美。

（3）意之老境

拙政園取名“拙政”，在我看來“拙”字是最能體現(xiàn)出造園者對人生意義的追求。園林運用移步換景的造園手法。人走景移，隨著觀察點的變換，不斷展現(xiàn)新的畫面。在運用移步換景的造園手法時，需要使所有的畫面全部圍繞一個中心呈現(xiàn)，保證其連貫性，避免其破碎感。在剪裁的過程中需要避輕就重，主次分明。使人在游玩的過程中可以從畫面的變化體會出園林的層次感。

不同的角度看人生，這正是移步換景的哲學含義。而把這種大智慧大感悟悄悄的植入在了整個園林之中，這不正是老子《道德經(jīng)》中的“大智若愚”嗎？看似不經(jīng)意的私家園林蘊含著擁有如此深刻的人生感悟與思想。此時的美是大拙至美。拙到一定程度則更能好的體現(xiàn)出其美的感受，美的向往，以及美的人生體會。拙政園則把這種大拙之美的精神表現(xiàn)的玲琳精致。

篇5

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展，首先要推動中華文明在網(wǎng)絡中的傳播。按照文化的構成要素，分三個層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承發(fā)展的內容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國家應發(fā)揮主導作用，全社會應有傳承與發(fā)展意識，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動什么樣的內容在網(wǎng)絡中傳承與發(fā)展。結合網(wǎng)絡傳播特點，我們從三個層次來分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展的內容，即作為文化遺產(chǎn)來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應發(fā)揮主導作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。

1.物質文化遺產(chǎn)

根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質成份或結構、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項（包含文化景觀3項）、自然遺產(chǎn)10項、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡化技術加強保護。物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡化，實現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設、人類遺址的具體內容可以看出，物質文化遺產(chǎn)具有物質性、有形性的特點。物質文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質的，但也內含著無形的精神文化。物質文化遺產(chǎn)的物質性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創(chuàng)造的物質文明在網(wǎng)上進行傳播和傳承；另一方面，是物質文化遺產(chǎn)中孕含的無形精神文化的傳承。物質遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展。

2.非物質文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，給非物質文化遺產(chǎn)定義為：“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質文化遺產(chǎn)內容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。聯(lián)合國教科文組織命名的世界非物質文化遺產(chǎn)名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質文化遺產(chǎn)。至此，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應為我們重視和保護。國務院的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實中加強保護、傳承發(fā)展的同時，以網(wǎng)絡傳承發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)越來越必要。馮驥才認為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個現(xiàn)代化的家”，指出了非物質文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網(wǎng)絡中的傳播，要使?jié)h語言文字在網(wǎng)絡中達到一定數(shù)量，占有一定地位。從實際來看，網(wǎng)絡中處處充斥著英語，而漢語言在網(wǎng)絡中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承與發(fā)展的力度看，還遠遠不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，指我國五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學家，這些歷史學家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學成就。古代知名的歷史學家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學方面，古代中國孕化了大量文學著作和文學巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產(chǎn)文學巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領先世界的四大發(fā)明，即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。

傳統(tǒng)文化知識是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應該在子孫后代中得以傳承，同時也應該傳向世界，尤其應該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡技術向世界傳播。

三、民族精神及價值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現(xiàn)實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導和規(guī)范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導人們在處理人與自然的關系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關系的指導原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當今時代處理國家之間、人與自然之間的關系有指導作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設中國特色網(wǎng)絡文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。

個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統(tǒng)價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統(tǒng)文化就是關于做什么人的文化。中國傳統(tǒng)文化強調做人的問題，而且認為做人具有先天的前提預設性。也就是在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位，強調了做人的前提性?？傊?，中國傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚。在網(wǎng)絡空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡空間積極的文化內容越來越多。網(wǎng)絡空間德文化的建構，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境。

有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會起根本指導作用，是傳統(tǒng)社會核心價值觀。核心價值觀內化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統(tǒng)核心價值觀是封建社會的指導思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當代價值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責任感的人，同樣是今天做人的標準，是社會對公民的道德期許。當今時代，仍要發(fā)揚“仁”的價值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”無不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經(jīng)濟建設，反觀之，一個沒有道義的市場經(jīng)濟又能走多遠？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調精神價值，對現(xiàn)代社會過分強調物質利益有矯治作用。以“義”德為內容，加強社會建設，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會，禮的作用是對倫理關系的調節(jié)。五倫是主要的倫理關系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現(xiàn)社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內在根本，是人和動物相區(qū)別的根本標準，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設社會主義和諧社會仍是當今時代的價值理想，要進一步發(fā)揚“禮”對社會建設的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現(xiàn)在被給予最缺德的評價暴發(fā)戶。總之，“禮”的價值取向對社會文明、社會和諧建設有積極意義。當下，進一步發(fā)揚我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對整個社會良好風氣的養(yǎng)成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網(wǎng)絡中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”智的價值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進一步強調：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺。“信”不能用物質利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對待工作要敬業(yè)盡責。當今社會，普遍存在誠信缺失的現(xiàn)象，加強“信”德建設意義重大。“信”德對網(wǎng)絡倫理建設也尤為重要，網(wǎng)絡空間中，流言四起，謊言橫行，加強網(wǎng)絡空間的“信”德建設異常迫切。

當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。無疑，傳統(tǒng)價值觀對今天的核心價值觀建設有借鑒意義。同時，也要認識到，傳統(tǒng)核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價值觀的消極成分也會在網(wǎng)絡空間泛起，在網(wǎng)絡空間，對傳統(tǒng)價值觀進行批判解讀，創(chuàng)造性的應用極為重要。

四、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承與發(fā)展的對策

傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展應該成為一種全社會的意識，要確保在網(wǎng)絡中傳播傳統(tǒng)文化的精華內容。當然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關措施提高傳播效果。

1.國家應在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導作用

國際上，很多國家都相當重視傳統(tǒng)文化保護。網(wǎng)絡時代，大多國家開始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗來看，國家發(fā)揮著主導作用，國外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。因此，國家在傳統(tǒng)文化保護中，負有主要責任，是推動文化傳承發(fā)展的主導力量。當前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導。官方祭祖大典活動，孔子學院海外推廣，對文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，要上升到國家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動國內媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會應在網(wǎng)絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強自覺意識

自覺意識的養(yǎng)成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經(jīng)常的無意識行為的過程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應該成為全社會的一種責任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責任意識。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個公民的責任，政府責任更大。政府有責任以主導身份去影響民眾，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認識到網(wǎng)絡成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網(wǎng)站承擔著政策宣傳、網(wǎng)上服務等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領域人員文化素質高，甚至是文化領域的專家，其中教師群體還肩負教授傳統(tǒng)文化的職責，應該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領航者，成為推動傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導，最終要以影響整個大眾來實現(xiàn)，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展。

篇6

如今的“中國風”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國風”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國風”。與我們生活息息相關的當代室內設計藝術也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國風即中國風格。它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。而當代室內設計傳統(tǒng)文化的“中國風”，就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎上的室內設計創(chuàng)作活動。傳統(tǒng)文化“中國風”的室內設計應該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當代室內設計師應盡之義務。

1 室內設計基本含義

所謂室內設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相結合，從建筑內部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據(jù)室內的使用性質和所處的環(huán)境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學習的理想居住與工作環(huán)境?？梢悦鞔_的說，室內設計就是“創(chuàng)造滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境”作為室內設計的目的。

室內空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內居住空間。但室內設計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內設計則是運用傳統(tǒng)文化中國元素，對現(xiàn)代室內設計進行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質，在對其使用的同時再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術審美。

2 中國傳統(tǒng)文化三種主要思想學派

作為一名中國的室內設計師應立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當代室內設計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當代美學設計理念相結合并且融入到設計中去，形成當代與傳統(tǒng)風格并存、獨樹一幟的室內設計風格，才能吹好這股“中國風”，真正做到當代室內設計藝術的傳統(tǒng)文化“中國風”的傳承與發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

2.1 儒家思想對室內設計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內設計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內設計思想的發(fā)展核心。在室內設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統(tǒng)文化之“中國風”完美的與當代室內設計藝術結合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學理念。

2.2 道家思想對室內設計的影響

道家思想在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當代室內設計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內容。

道家思想在室內設計上，是以“整齊”、“對稱”為準則來體現(xiàn)等級觀念。而當代室內設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內設計不再講究“單一”，在室內設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內設計的應用

影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國固有的傳統(tǒng)文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設計也有著極其重要和深遠的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導生活中的簡約之美，在室內設計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質的原色呈現(xiàn)出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當代室內設計的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國風”

中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當代室內設計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領悟傳統(tǒng)文化內涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達到設計的根本目的。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、民風民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂、中國對聯(lián)、中國名山大川等，都可取材為室內設計藝術之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大。

中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統(tǒng)與當代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內設計師應立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當代文化互相融合和整合，最終是我國的當代室內設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內設計創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國風”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領悟起，深入領悟中國傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內設計藝術中，才能真正的發(fā)揚傳統(tǒng)文化，將其具有中國傳統(tǒng)文化的“中國風”發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]張豈之.中國傳統(tǒng)文化.北京：高等教育出版社，2010.

[2]王受之.世界當代設計史.北京：中國青年出版社，2007.

篇7

具有中國傳統(tǒng)文化的中式風格它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢的有著自身獨 特魅力和性格的藝術形式。而當代室內設計的“新中式風格”， 就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎上的再創(chuàng) 作活動。融入中國傳統(tǒng)文化的室內設計應該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是 各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著 不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當代室內設計師應盡之義務。

中國傳統(tǒng)文化的主要思想學派對室內設計的影響。

作為一名中國的室內設計師應立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當代室內設計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當代美學設計理念相結合并且融人到設計中去，形成當代與傳統(tǒng)風格并存、獨樹一幟的室內設計風格，真正做到當代室內設計藝術的對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個 人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落 腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

1. 儒家思想對室內設計的影響。

儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學理念，這種理念使得越來越多的室內設計整體格局上側重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風光，通過人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內自然和諧的，達到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過內外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內，借助自然之景達到“人文關懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內設計基礎上起著裝飾、點綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“正心、修身、齊家、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內設計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內設計思想的發(fā)展核心。在室內設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統(tǒng)文化與當代室內設計藝術結合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學理念。

2. 道家思想室內設計的影響：

以老莊思想為核心的道家哲學思想，在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內設計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內容。

道家思想在室內設計上，以“整齊”、“對稱”為準則來體現(xiàn)等級觀念。在空間布局設計方面，多講究“整齊”和“對稱”，從而體現(xiàn)出森嚴的等級觀念，而現(xiàn)代室內設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內設計不再講究“單一”，在室內設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

3. 佛教思想室內設計的應用

影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國的傳統(tǒng)文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設計也有著極其重要和深遠的影響。我國傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導生活中的簡約之美，在室內設計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質的原色來呈現(xiàn)出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內設計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領悟傳統(tǒng)文化內涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達到設計的根本目的。

室內設計與傳統(tǒng)文化的關系

設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內設計師。

室內設計作為社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化對當代室內設計的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發(fā)展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。

中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內設計師應立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國的現(xiàn)代室內設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內設計創(chuàng)作之路。

如何在室內設計中置入中國傳統(tǒng)文化

篇8

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學校的調查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現(xiàn)為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態(tài)度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，世界范圍內，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學、法學和醫(yī)學講座。

19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術學院開始建立。傳統(tǒng)的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發(fā)展專業(yè)技術教育。20世紀專業(yè)技術教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養(yǎng)的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞驅嵱弥R、職業(yè)技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業(yè)技術文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。新晨

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院?，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學生文化素質的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調職業(yè)技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

[1]陳占安，等。當代大學生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國傳統(tǒng)文化與當代大學生素質教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學飛。美國高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學出版社，1989:32-35.

篇9

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學校的調查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現(xiàn)為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態(tài)度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，世界范圍內，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學、法學和醫(yī)學講座。

19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術學院開始建立。傳統(tǒng)的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發(fā)展專業(yè)技術教育。20世紀專業(yè)技術教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養(yǎng)的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕?孟子一語道破天機?；蛞驅嵱弥R、職業(yè)技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業(yè)技術文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院?，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學生文化素質的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調職業(yè)技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

[1]陳占安，等。當代大學生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1996（1）:53-58.

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篇10

石魯有關中國畫墨色關系的論述有:

1960年10月,在西安美協(xié)接待以傅抱石為領隊的江蘇國畫院赴陜寫生團舉行的研討會上,石魯講到:墨和色的問題,從中國畫的調子上來說,墨恐怕是最高的調子了。

1961年10月,在西安美協(xié)中國畫創(chuàng)作研究室北京習作展研討會上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒了筆趣;色是可以追求的,但過于求色,就失去了筆墨。

1961年11月,在西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究所習作展杭州展研討會上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但要注意民族的審美習慣。色無論如何不能超過墨,而且要強調用筆的方法。

在《中國畫的造型問題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯(lián)系著本質,聯(lián)系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國畫固然強調固有色,但更強調對比色。

在《學畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長期社會實踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。

1981年1月,石魯在接受訪問時說:光從技巧上也說不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說不清,但風格離不開技巧?？傊?是“以意命筆”吧。

由上可以看出石魯?shù)哪^:一、在墨色關系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統(tǒng)一;三、在外來美術思想的影響下,傳統(tǒng)的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但不能違背中華民族在長期的社會實踐中所形成的審美習慣。那么,石魯?shù)哪^念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調子?用色時為什么仍然要追求筆趣?從中國哲學的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問題。

中國人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長久,能辯吉兇”(劉向語)。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個宇宙的吉兇運轉,所以,它在中國人的心目中是最高權力的象征。在生活中可以發(fā)現(xiàn),龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時期,卜筮活動即開始用“墨”來占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測》一文中說:謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見 “墨”在中國人的文化心理原型中所處的重要地位。

春秋戰(zhàn)國時期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽、五行等諸多哲學流派紛紛產(chǎn)生,百家爭鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時,“玄”色雖失去了原來的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號學功能卻被繼承了下來。如老子的《道德經(jīng)》,就用“玄”來闡述他哲學理念的最高本體――“道”?！兜赖陆?jīng)?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名。……此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?jīng)?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根?！睆牡兰艺軐W看,“玄”色又進一步在中國人的審美觀念中占據(jù)了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說:“千歲靈龜,五色具焉”?！扒q靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說:“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”?？芍? “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負書出,于背中赤文朱字。止壇場,沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說明“玄”色與“墨”色是有區(qū)別的?！犊脊び洝防?古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。”此處的“雜”和“相次”,并不是現(xiàn)在西洋畫的調色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應效果。源于上述傳統(tǒng)文化心理,唐代文人畫出現(xiàn)了重墨色的繪畫習尚。張彥遠言,“運墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時“墨”文化內涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認為墨是最高的調子,以及強調用色要符合中國人在長期的社會實踐中形成的審美觀念與審美習慣,估計就源于此。

在傳統(tǒng)觀念的影響下,石魯主張中國畫固然強調固有色,但更強調對比色;尤其是,讓最極端的對比色“相次”對比,更能在視覺上達到強烈的刺激效果。1961年,西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究室習作巡回展后,石魯?shù)纳视^念對長安畫派的其他畫家也產(chǎn)生了很大的影響,他們把過去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運用于山水畫創(chuàng)作,創(chuàng)造出了獨具特色的長安畫派“拖泥帶水皴”,在當代中國畫壇獨樹一幟。但石魯認為無論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應當保持自己的獨立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補充、相得益彰,甚至達到渾然一體,則更能展示表現(xiàn)力的水平。而“墨色渾然”的關鍵,是“以墨當色,以色當墨,墨分五彩,色隨其調”;讓墨和色在一氣呵成的過程中自然地隨著筆法交融滲化,達到墨不礙色、色不礙墨、墨見墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。

二、筆墨虛實觀

“虛”與“實”是中國古代哲學中的兩個基本概念?！兜赖陆?jīng)?二章》云:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！薄兜赖陆?jīng)?四十章》又講:“天下萬物生于有,有生于無?！钡兰宜缘摹疤摗焙汀盁o”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無。而 “虛”和“無”,卻含有“生”的本元――生之母?？墒?這個“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰抱陽,沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉”?？梢?“氣”才是“生”的基礎,“氣沖”,則陰陽生焉;“陰陽既生,形勢出矣”。由此我們知道“虛實相生”的關鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽”;陰陽既生,相摩相蕩,對立統(tǒng)一,萬物之形隨之生矣?；谌绱诵C,石魯就把墨象上的矛盾對立與統(tǒng)一推到了一個很高的地位。如在《為什么要繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)》中,他說:“國畫的筆墨得于中國書法的藝術稟賦和啟發(fā)。追求強烈的矛盾對比,而不失統(tǒng)一”。在《學畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統(tǒng)一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣。”再具體一點說,就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等。”當然,以陰陽相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國古代畫論的一個學統(tǒng),并非石魯個人的獨特發(fā)現(xiàn)。石魯?shù)莫毺刂幵谀睦锬?他的獨特處在于對“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯?shù)摹坝?愈出了他自己的個性,愈出了時代特征,也愈出了他的探索精神?！坝睂Σ煌娜?其度的把握是不同的。儒家認為,矛盾雙方的對立之“變”是需要的,但應該“溫文爾雅”、“不激不勵”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對立狀態(tài)上的‘和’”;他認為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達到自己認可的藝之真境。

有了不同墨象的矛盾對立統(tǒng)一,就有了虛實變化?！疤摗迸c“實”皆非一象也。而是空相對于有,那么,空就是虛,有就是實;剛相對柔,那么,剛就是實,柔就是虛;枯濕對比中,枯相對濕,枯就是虛,濕就是實;聚與散,聚相對散,聚就是實,散就是虛;夸張與寫實,夸張相對寫實就是虛,寫實就是實;濃厚與淡,濃相對淡就是實,淡就是虛,等等?？傊?石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個表現(xiàn)因素,在他那里都能夠找到其對立統(tǒng)一的辯證關系,且都能夠自覺地把它發(fā)揮好。

三、筆墨的“多少、繁簡”觀念

石魯在《為什么要繼承與發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中說,(國畫筆墨的)形式特點和優(yōu)點是:以簡單的手法概括豐富的內容。

在《創(chuàng)作雜談》中說:藝術的處理往往要求在有限中表現(xiàn)無限。

其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡勝繁。以神變形,以單純統(tǒng)一為準。事宜明,少則可明?！聵O少又明白……情則深矣,義則遠矣。

在《繪事繪情》中說:事簡而情深,事少而情廣,說明少而表現(xiàn)多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。

在《中國畫的造型問題》一文中說:藝術的辦法,以有限表現(xiàn)無限,才是問題的所在。

在《論中國畫的繼承與創(chuàng)新》一文中說:中國畫的科學性,應該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點,就根本摸不著中國畫的妙處。

哲學上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬有”的那個“萬物之宗”。道家認為這個“宗”包括兩個方面:一、是“無”(即“虛”);二、指“有無相生”、“虛實相含”的那個相蕩相摩之理。老子認為,“有”生于“無”。然而,“無”乃指無相,它并非是真無,而暗含著“為天下式”的那個“一”的;人們若能夠抓住那個“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運動規(guī)律,進而“一生二,二生三,三生萬物”,以達到“以一應萬”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑?！庇媒裉斓耐ㄋ渍Z言來表述,它的意思就是,相對于“萬”而言,“一”無疑是“少”,也是“簡”,但因其能“以一應萬”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?“簡”與“繁”的關系,也就是“一”與“萬”的關系,“道”之“聚”與“散”的關系。換言之,我們如果想達到“以少總多”、“以一應萬”的筆墨語言功力,首先必須使自己的筆墨語言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統(tǒng)思想影響,歷代文藝家對“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術第四十四》中說:“乘一總萬,舉要治繁;思無定契,理有恒存”。說得概括點,就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡言以達旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠”之說。何以“簡言以達旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學精神對于文藝創(chuàng)作的神奇指導作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!