導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Translator： The Gatekeeper of Information Communication

——Take "Tao Te Ching" Translation as an example

GAO Beibei

（Xuchang Electrical Vocational College， Xuchang， He'nan 461000）

Abstract Translation， as a special form of communication， becomes more macroscopic and dynamic under the framework of communication science. As the beginning of communication， translators function as information gatekeeper. This article chooses Arthur Waley's translation of "Tao Te Ching" as the object， to study how the translators fulfill their role of gatekeeper and dig out why they adopt certain translation strategy.

Key words translator； communication； gatekeeper； translation strategy

在信息傳播的過(guò)程中，傳播者在信息交流的鏈條中處于第一個(gè)也是最重要、最活躍的環(huán)節(jié)。他們“不僅決定著傳播活動(dòng)的存在與發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量與數(shù)量、流量與流向，還決定著對(duì)人類社會(huì)的作用與影響。”①在翻譯過(guò)程中，譯者充當(dāng)?shù)恼莻鞑フ叩慕巧！胺g從本質(zhì)上看，是一種跨文化的信息傳播?！雹?/p>

1 譯者與信息傳播

奧斯古德認(rèn)為，傳播過(guò)程中，每位傳播者都是信息接受者和發(fā)送者，解碼者和編碼者。一般的信息傳播中，傳播者面對(duì)的是單一的語(yǔ)言文化環(huán)境，但在翻譯中，傳播過(guò)程要復(fù)雜得多。因?yàn)樗婕皟煞N迥異的語(yǔ)言和文化。呂俊和侯向群在《英漢翻譯教程》中詳細(xì)描述了翻譯過(guò)程的特殊性：譯者在整個(gè)傳播過(guò)程中，充當(dāng)了信息的中介。他首先作為原文的讀者，對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行解碼，試圖以另一種語(yǔ)言體系再現(xiàn)原文的思想、美學(xué)特征等。在此過(guò)程中，譯者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，挖掘原文中的內(nèi)涵，盡力降低傳播中的噪音。譯者對(duì)原文解碼過(guò)程的結(jié)束，也標(biāo)志著重新編碼的開(kāi)始。編碼過(guò)程，其實(shí)是譯者履行其信息守門人的過(guò)程。

2 守門人與翻譯策略

守門人，是傳播學(xué)的一個(gè)重要概念。最早由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因提出。1947年，他在《群體生活的渠道》一書中提出，“群體傳播過(guò)程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。”③可以看出，把關(guān)人就是對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾與加工的人。在翻譯過(guò)程中，譯者充當(dāng)?shù)恼沁@個(gè)角色。作為把關(guān)人的譯者，依據(jù)他們各自的翻譯目的及他們想要達(dá)到的翻譯效果，對(duì)原文本進(jìn)行不同的編碼。

編碼過(guò)程中，涉及翻譯策略的選擇。翻譯策略，從直譯意譯到歸化異化，林林總總。何元建博士從認(rèn)知角度考察譯者在翻譯，尤其是面對(duì)本源概念的翻譯時(shí)，提出了四種翻譯策略，即：“釋義、替換、過(guò)濾、移植?！雹苓@對(duì)于富含本源概念文本，如《道德經(jīng)》的考察，頗有意義。

3 譯本分析

《道德經(jīng)》因其璀璨的思想內(nèi)涵，吸引了無(wú)數(shù)譯者的目光。作為“我國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系和辯證思想的著作”，⑤尤其是文本的核心概念“道”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及國(guó)人的意識(shí)形態(tài)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作為老子思想的核心，“道”所表示的意義一直是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，正如老子在開(kāi)篇所講：“道可道，非常道?！彪m謂之不可道，但老子依然用81個(gè)章節(jié)來(lái)表達(dá)“道”。諸多學(xué)者致力于揭示“道”的內(nèi)涵，從韓非、王弼，到張松如、任繼愈等，均從不同角度，不同層次進(jìn)行挖掘。對(duì)于譯者，除了面對(duì)晦澀的原文本，更需要用另一種語(yǔ)言進(jìn)行表述，其難度可想而知。筆者選擇在傳播效果上比較成功，影響力比較大的阿瑟·威利譯本，分析其在“道”的翻譯上，運(yùn)用何種翻譯策略進(jìn)行信息過(guò)濾，實(shí)現(xiàn)其傳播目的。

（一）道可道，非常道。

The Way that can be told of is not an Unvarying Way. ⑥

作為《道德經(jīng)》開(kāi)篇，“道可道，非常道”言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了老子的主旨及觀點(diǎn)。第一及第三個(gè)“道”，是核心意義上的“道”，威利采用替換的翻譯策略，將之譯為“Way”。從威利個(gè)人而言，作為一代漢學(xué)大師和翻譯家，他曾闡述過(guò)對(duì)翻譯的看法：“依我看來(lái)，如果將譯作的文字優(yōu)美放在重要的地位，同時(shí)又要重視原文在譯文中的質(zhì)量，譯者就得準(zhǔn)備犧牲大量精確的細(xì)節(jié)。這種翻譯，我把它叫做‘文學(xué)翻譯’，想對(duì)應(yīng)的是‘文字翻譯’。我要表明的是，這本《道德經(jīng)》譯文不是‘文學(xué)翻譯’，理由很簡(jiǎn)單……”⑦因此，整本《道德經(jīng)》的譯文，威利都堅(jiān)持了文字翻譯的原則，無(wú)論是從字面翻譯還是形式上的對(duì)應(yīng)上，他都試圖把他所看到的《道德經(jīng)》以他認(rèn)為最對(duì)應(yīng)的形式展現(xiàn)在譯語(yǔ)讀者面前。這在一定程度上解釋了他采用替換的翻譯策略，將本句中的“道”譯作“Way”的原因。

（二）吾不知其名，強(qiáng)字之曰道……故道大，天大，地大，人亦大。

Its true name we do not know； “Way” is the by-name that we give it…Thus just as Tao has “this greatness” and as earth has it and as heaven has it， so many rulers also have it.⑧

《道德經(jīng)》第二十五章是一個(gè)比較重要的章節(jié)，本章中，作者老子試圖給“道”命名，雖然它“先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！雹崂献印皬?qiáng)字曰道”，以便于研究和闡述它。

威利在對(duì)本章節(jié)的前部分，依然沿用替換的策略，將其命名為Way。但在對(duì)“道”進(jìn)行闡述：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”時(shí)，威利認(rèn)為，Way和Tao具有相近的內(nèi)涵，以Tao代替Way可以方便闡述。

威利在全書翻譯中，Tao的出現(xiàn)頻率最高，為41次，其次是Way 30次。但如上所述，在威利眼中，Tao只是Way的別名，并非一個(gè)獨(dú)立的道家符號(hào)。威利的譯本《道和德：〈道德經(jīng)〉及其在中國(guó)思想中的地位研究》譯于1934年，是《道德經(jīng)》又一次翻譯的源頭和里程碑。這一階段的譯介，有著深刻的社會(huì)根源。一戰(zhàn)過(guò)后，西方世界出現(xiàn)了前所未有的信仰動(dòng)蕩，對(duì)其自身的文化及文明產(chǎn)生了疑惑和否定，于是向外尋求精神食糧和支柱，以緩解戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的精神傷痛。而《道德經(jīng)》中所提倡的和諧、自然、遵循規(guī)律等，引起了西方學(xué)者的思想共鳴，于是諸如威利這樣的卓越漢學(xué)家開(kāi)始把目光對(duì)準(zhǔn)東方文明，將其引入西方社會(huì)中去?；谶@樣的初衷，讀者取向的翻譯策略在這一時(shí)期占據(jù)主要地位，滿足譯者對(duì)其文本傳播的目的。

4 小結(jié)

翻譯，是不同文化溝通交流的重要手段。被納入傳播學(xué)框架后的翻譯研究，擺脫了單純的從直譯意譯角度評(píng)判譯文質(zhì)量的桎梏，從宏觀、微觀不同側(cè)面更整體、開(kāi)放、科學(xué)的角度去考察，以更加辯證的眼光看待不同時(shí)期、不同目的、不同譯者的譯文，從而有更加客觀的評(píng)價(jià)。

《道德經(jīng)》作為一部思想深透、影響悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化典籍，在人類文明的不同時(shí)期均受到高度關(guān)注與推崇，譯者根據(jù)不同的主客觀背景和目的，對(duì)其中的思想進(jìn)行選擇和過(guò)濾，既迎合了其所處時(shí)代和大環(huán)境以及自身審美偏好、學(xué)術(shù)追求等要求，同時(shí)也是對(duì)《道德經(jīng)》本身意義的探索和擴(kuò)充。文本，尤其是文化典籍，正是通過(guò)譯者和讀者對(duì)其進(jìn)行不懈的解讀和挖掘，在一次次時(shí)代和文化的碰撞和對(duì)話中，變得愈發(fā)有生命力和影響力。

注釋

① 邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：72.

② 呂俊，侯向群.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005：3.

③ 王本朝.傳播學(xué)教程[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：64-65.

④ He Yuanjian.Mapping Culturally Indigenous Concepts in the Translation Process：A Cognitive Perspective[J].Journal of Translation Studies，2004：4.

⑤ 崔長(zhǎng)青.《道德經(jīng)》英譯本初探[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）：50.

篇2

和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快。儒家的社會(huì)倫理思想在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。這就是孔子的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)學(xué)而》）和孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》）。雖然這里的“和”沒(méi)有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒(méi)有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)子路》），“和”與“同”的區(qū)別在于是否承認(rèn)差異性，有差異性的統(tǒng)一謂之“和”，無(wú)差異性的統(tǒng)一謂之“同”。也就是說(shuō)，君子善于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各種不同的分歧意見(jiàn)，達(dá)成新的共識(shí)。而小人則不能正確對(duì)待不同意見(jiàn)和分歧，只會(huì)對(duì)不同的意見(jiàn)加以排斥，將相同的意見(jiàn)簡(jiǎn)單累加?！焙汀钡膶?shí)質(zhì)是“包容”，“同”的實(shí)質(zhì)是“排斥”。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有眾多的和諧社會(huì)模式，而尤以儒家描述的“大同社會(huì)”最具代表性?！抖Y記禮運(yùn)》里說(shuō)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谶@樣一個(gè)社會(huì)里，所呈現(xiàn)的是一派安定祥和的氣象，人人相親相愛(ài)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。

錢穆說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然的和諧與統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系中，道家認(rèn)為自然的力量是巨大的，自然的法則主宰人世間的一切，所以人要敬畏自然、效法自然、順應(yīng)自然。老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道”的功能和作用“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一而以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）“道”既然是自然界的變化法則、規(guī)律，那么“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）就是自然而然，順理成章之事。而在儒家的孔子那里，盡管“言性與天道，不可得而聞”，（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但他又說(shuō)：“唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯》）意思是說(shuō)，要治理好天下，必須效法天道。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，并試圖在“天人合一”的思想體系中確立起一個(gè)道德本體，提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心上》）在孟子看來(lái)，天人是相通的，而這個(gè)相通又是在存心、養(yǎng)性與修身等意義上的“天人合德”（天人皆有德）。“天人合一”的命題是在《易傳》中首先明確提出來(lái)的。原文是“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。為什么“天”與“人”能夠“合一”呢？就是因?yàn)椤疤臁迸c“人”之間有“合其德”的關(guān)系。這種“天人合德”關(guān)系包括了四種相合關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時(shí)同律，井然有序；與鬼神同心，毫無(wú)偏私。這實(shí)際是將“大人”的個(gè)人品格及其高尚行為作了全面概括，只有具備這四種品德的人，才是真正的“大人”。孟子將這種“天人合德”的思想加以發(fā)揚(yáng)光大，他進(jìn)一步闡述道：“天之道”與“人之道”是有誠(chéng)相通、相互感動(dòng)的，主張“樂(lè)天”、“畏天”。他說(shuō):“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子離婁上》）并提出“以大事小者，樂(lè)天者也，以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)”（《孟子梁惠王下》）的以德治國(guó)主張，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献庸珜O丑上》）以“德”為橋梁，將天人、物我連接成密不可分的有機(jī)整體，近而把德通過(guò)天人合德關(guān)系從個(gè)人品格修養(yǎng)拓展到治國(guó)理念與實(shí)踐上來(lái)，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的濟(jì)世情懷。

古人的人與自然和諧的思想還進(jìn)一步表現(xiàn)為愛(ài)護(hù)資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。《周易》特別提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)法”，不主張對(duì)野生動(dòng)物一網(wǎng)打盡?！侗取坟跃盼遑侈o說(shuō)“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！币饧矗鹤蠲黠@的比附措施是用“三驅(qū)之法”，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒(méi)有戒備之心，這樣才是吉利的。什么叫“三驅(qū)之法”呢？《周義正義》解釋說(shuō)：“凡三驅(qū)之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也?！边@樣可以保證野生動(dòng)物資源不枯竭。孟子則進(jìn)一步將這種生態(tài)倫理觀發(fā)揮為“王道之始”。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。養(yǎng)生喪死無(wú)撼，王道之始也?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┌讶伺c自然的和諧與否上升到人類生存發(fā)展和社會(huì)安危的高度。

修身養(yǎng)性——人與自我的和諧

儒家和諧社會(huì)的理想是建立在個(gè)人道德修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上，因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為，強(qiáng)調(diào)由道德學(xué)養(yǎng)的提升以求身心內(nèi)外的和諧。孔子認(rèn)為人只所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德，所以孔子以仁愛(ài)為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。在為人處事、修身養(yǎng)性方面，孔子特別講究“允中”、“執(zhí)中”。所謂“中”，是說(shuō)凡事應(yīng)該有一個(gè)適當(dāng)?shù)亩?，超過(guò)這個(gè)度，就是過(guò)，沒(méi)有達(dá)到一定的度，就是“不及”。處理事情，要合乎這個(gè)度，就是“執(zhí)中”。關(guān)于中的含義，孔子自己解釋為“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。《論語(yǔ)先進(jìn)》記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！币馑际钦f(shuō)，子貢問(wèn)孔子：子張與子夏哪個(gè)好一些？孔子說(shuō)：子張有些“過(guò)”，子夏卻顯得“不及”。子貢說(shuō)：那么，子張好一些吧？孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，“中”就是既“無(wú)過(guò)”，也無(wú)“不及”。同時(shí)，孔子又認(rèn)為，作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間和條件的改變而改變，必須靈活運(yùn)用。在從政上，“邦有道，則行；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）“用之則行，舍之則藏”。（《論語(yǔ)述而》）在行為上，他主張中行“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，（《論語(yǔ)子路》）認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界。在待人接物上，他主張“泰而不驕，威而不猛”，（《論語(yǔ)堯曰》）“溫不厲…‥恭而安”（《論語(yǔ)述而》）在

審美判斷上，主張“樂(lè)而不，哀而不傷”。（《論語(yǔ)八佾》）

道家也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式達(dá)到人的身心和諧?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵”（《老子第四章》）老子還強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性要做到有自知之明、克服自身的弱點(diǎn)、堅(jiān)持力行、人總要有精神等“知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也?！保ā独献拥谌隆罚┣f子則在《大宗師》中為人們描繪出“真人”的精神境界，鼓勵(lì)人們?nèi)W(xué)習(xí)效仿，以求得心靈的寧?kù)o與平和?！肮胖嫒?，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物直宜而莫知其極?！?/p>

篇3

傳統(tǒng)文化的地位

在世界文化發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，這說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國(guó)的民俗與地方文化、語(yǔ)言文字與文化、中國(guó)地域文化、中國(guó)民間民族文化、中國(guó)法制文化等。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學(xué)習(xí)的，是中國(guó)文化的核心。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和民族自信心的增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化成為許多中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，這同時(shí)也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實(shí)利化的、過(guò)度商品化的一面極度膨脹，對(duì)自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化，拜金主義風(fēng)行、價(jià)值觀扭曲、道德淪喪更是給社會(huì)帶來(lái)極大的后患。面對(duì)這種危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出了它獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就重視實(shí)踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩(shī)意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進(jìn)一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時(shí)代氣息，必將成為當(dāng)下以人為本的時(shí)代精神的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)支撐。國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來(lái)了很多值得正視的問(wèn)題，如復(fù)古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān)，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會(huì)文化觀念和人倫道德信條。現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持批判繼承的原則，清醒、自覺(jué)、辯證、科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。

在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會(huì)新機(jī)的固有機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠(yuǎn)說(shuō)它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說(shuō)是儒釋道融會(huì)貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對(duì)不是唯一的成分。

應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重

近來(lái)應(yīng)試教育越來(lái)越遭到來(lái)自社會(huì)各方的廣泛批評(píng)，新聞媒體也好，專家學(xué)者也好，包括學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過(guò)，這些批評(píng)和反對(duì)的聲音終究力不從心，“應(yīng)試教育”沒(méi)有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長(zhǎng)城，不管有多少怨恨和淚水，長(zhǎng)城還是屹立不倒。

其實(shí)，所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來(lái)面目。我國(guó)古代雖然沒(méi)有思想教育之名，但有思想教育之實(shí)?！惫倮粜行⒃诩易?，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風(fēng)氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》等。各位老師，在你們應(yīng)試教育的同時(shí)，不要忘了教給學(xué)生行為、禮貌及做人的道理。

當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。那么除了支持孩子學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)外，怎么把國(guó)學(xué)經(jīng)典在生活中活學(xué)活用呢？如今的獨(dú)生子女大多是小皇帝，見(jiàn)了喜歡的食物只顧吃獨(dú)食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時(shí)，我們要講“孔融讓梨”的故事。孔融4歲時(shí)就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì)，但不能指望孩子一步到位。日久天長(zhǎng)，他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習(xí)慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長(zhǎng)輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說(shuō)出去的話，都要以誠(chéng)信為先;欺騙蒙混或花言巧語(yǔ)是絕對(duì)不可以的?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世?！罢\(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！敝v誠(chéng)信是做人之道。這些格言言簡(jiǎn)意賅，讀來(lái)朗朗上口，孩子們?cè)谟浾b的過(guò)程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠(chéng)信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。讓孩子明白：在內(nèi)心要記住別人對(duì)自己的點(diǎn)滴好處，加倍地、持久地報(bào)答，而對(duì)他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學(xué)會(huì)帶著感激之心生活?！兜茏右?guī)》中的“泛愛(ài)眾，而親仁?！薄胺彩侨?，皆須愛(ài)，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開(kāi)周圍的人，鼓勵(lì)孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，“以愛(ài)己之心愛(ài)人”，培養(yǎng)起孩子的博愛(ài)心、慈悲心。

篇4

在字面上拙是笨與不靈巧。有時(shí)也會(huì)表示謙辭，稱自己的，如：拙見(jiàn)，拙筆等。在老子的《道德經(jīng)》中有這樣的一句話：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@句話的意思是，世間那些美的人或物，并不會(huì)從外表直接的表現(xiàn)出來(lái)。猛的一看似乎它們都是笨拙的，但實(shí)際上卻蘊(yùn)藏著最為生動(dòng)的美好。這正是指有大智大慧大覺(jué)大悟大美的人或事往往不外露，從外表上看這些往往都是笨拙的。這是一種至高的審美境界，也是一種至高的思想意境，更是人生中的巨大謀略。

拙之傳統(tǒng)

“拙”不只是個(gè)形容詞，也是中國(guó)人獨(dú)有的生活情趣與生活態(tài)度。而拙的運(yùn)用更是傳統(tǒng)中國(guó)文化的一種表現(xiàn)方式。文化的概念是動(dòng)態(tài)的，是指歷史的發(fā)展過(guò)程。文化既具有民族特征，也具有地域特征，更表示了時(shí)代的特征。而中國(guó)文化涵蓋面十分廣泛。它包括了這五千年歷史的中華傳統(tǒng)文化，也包括發(fā)生了驚天改變的近代文化與現(xiàn)代文化。但無(wú)論是哪種，拙字都有著其十分深刻且深遠(yuǎn)的

含義。

傳統(tǒng)的中國(guó)文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成與發(fā)展中的一種較為穩(wěn)定的文化形態(tài)，是千千萬(wàn)萬(wàn)華夏兒女智慧的結(jié)晶，是民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。在這個(gè)思想體系中蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，注重和諧把人與人、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；雖然在封建社會(huì)中，中國(guó)古代對(duì)外交往受到了諸多的限制，但也并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容就是最好的例子；文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的儒家思想中，從究天人之際出發(fā)，以求修身、治國(guó)、平天下。傳統(tǒng)的中國(guó)文化精神就是民族精神在形態(tài)上的特點(diǎn)。――（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。這些都是傳統(tǒng)中國(guó)文化的基本精神。而所有的根本都是在于一個(gè)“和”字，因此才有和為貴這種中庸思想。為了表達(dá)這種思想古人們需要在自己說(shuō)話的語(yǔ)氣中，把自己放在比別人更低的位子，互相謙讓，這也就有了拙作，拙見(jiàn)，拙筆，拙著這種表達(dá)法式：含蓄內(nèi)斂，不張揚(yáng)。從“拙”字中充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的中華文化思想的精神特點(diǎn)。

拙之審美

審美是指在人類社會(huì)中的一種無(wú)功利的、形象的以及包含情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理性與感性、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，追求著真理與發(fā)展。而背離真理與發(fā)展的審美，是不會(huì)得到人們普遍的

認(rèn)同。

在哲學(xué)上審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的一種證明。審美的對(duì)立是其個(gè)體性，而統(tǒng)一則是由于客觀曾在的因素對(duì)人們心理的一種作用表現(xiàn)，在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境或者與不同的人對(duì)審美都會(huì)有不同的

見(jiàn)解。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美中傾向于自然、天人合一、以和為貴并重視親情；在處理面對(duì)問(wèn)題時(shí)也比較中庸，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。這樣的審美文化特點(diǎn)與中國(guó)的民族性格是完全一致的。中國(guó)式的“終極關(guān)懷”是道德的或人生哲學(xué)的，并通過(guò)藝術(shù)或?qū)徝劳瓿伞Ｖ腥A民族的精神生活中，審美占有極其重要的地位。它能助益政治教化，訓(xùn)練安分守己的習(xí)慣，陶冶情操，養(yǎng)成高尚的人格精神。儒家所謂“用之則行，舍之則藏”，“藏”到哪里去？道家要做一個(gè)“無(wú)用之用”的人，“無(wú)用之用”在哪？說(shuō)穿了，都是要到超越利害關(guān)系超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)――審美境界中去“藏”，去“無(wú)用之用”。

拙字是最能表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)的，因此也必然能滿足傳統(tǒng)文化的審美。而拙之美按照深度可以分為三種。拙之樸實(shí)之美、拙之自然之美、拙之意之老境。

（1）拙之樸實(shí)之美

世間萬(wàn)物，最美是樸實(shí)。所謂樸實(shí)，字面上得意思是質(zhì)樸與踏實(shí)，包含了平淡與自然的意境。只有用心體會(huì)并加以實(shí)踐才能真正感受到其樸實(shí)的美妙之處。而拙的不驕不躁正是樸實(shí)的最好表現(xiàn)。拙不是平庸，拙中有不俗，拙中有醇美。

（2）拙之自然之美

自然之美是萬(wàn)物造化的杰作。它是天然形成，滿足了人類審美需求并被人所感知的美 。自然美彰顯著大自然強(qiáng)大的生命力量。自然美不是人造的沒(méi)，而是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。熱愛(ài)自然美就是熱愛(ài)生活崇尚生命。所謂天人合一也正是由于人類原本屬于自然的一部分。人類在自然之中尋找美麗，并營(yíng)造一個(gè)自己精神的樂(lè)園，而自然的美由于被人類所欣賞而同時(shí)被賦予了更為深刻地含義。對(duì)自然來(lái)說(shuō)一切都是偶然；而對(duì)人類來(lái)看，自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。也許這也是屬于自然的一種“無(wú)心插柳柳成蔭”的審美境界。這看似不經(jīng)意的拙筆，卻蘊(yùn)含著十分巧妙切意味深長(zhǎng)的自然

大美。

（3）拙之意之老境

從《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出了拙至高的審美境界，這是一種思想的意境，更是人生大謀略。拙的意之老境也正是指這最終的思想意境。其最高境界是不顯露、不夸耀自己，以厚積薄發(fā)寧?kù)o致遠(yuǎn)為基本原則，注重自身層次以及素質(zhì)的提高。拙是一種生活態(tài)度，一種接納他人包容一切的強(qiáng)者心態(tài)。能夠真心實(shí)在的做著自己的事，不要求別人，只求自己能夠不斷得到積累。在積累的過(guò)程中慢慢細(xì)心雕琢。就像一塊玉石，在積累了數(shù)千年后形成，但是“玉不琢，不成器”，如果想要成為精美的玉器，則需要細(xì)心的雕琢。人生也是這樣的

道理。

拙政園中拙之美的體現(xiàn)

拙政園是典型的江南私家園林，包含了江南水鄉(xiāng)所有的風(fēng)韻特點(diǎn)。距今已有快五百年的歷史。雖然經(jīng)理了百年的滄桑，拙政園也數(shù)易其主，而留存至今的拙政園雖與明正德時(shí)期的原貌并不完全相同，但仍然完整的繼承保留著江南私家園林特有的特點(diǎn)。其名為“拙政”也許也正是這種懷才不遇的感受才使如此多得江南才子，文人墨客寄情于山水。

（1）樸實(shí)之美

拙政園最主要的部分在中部，從布局上看可以分為“北水南地”兩個(gè)部分，主要的廳、堂、樓、館都建于園子的南部。最重要的中部景區(qū)，是整個(gè)拙政園的精華所在。18.5畝的面積以一個(gè)水池為中心，所有的亭臺(tái)樓榭都臨水而建。在建筑風(fēng)格中是明顯的江南特色。建筑與建筑、建筑與自然高低錯(cuò)落，形成豐富的天際線。使景區(qū)的畫面感更加豐富。

雖然數(shù)次易主，以至于園子由于不同主人的喜好而頻頻修整，但是明代園林渾厚、質(zhì)樸、疏朗的藝術(shù)風(fēng)格依然清晰可見(jiàn)，與北方皇家園林的浮夸有著感受上的強(qiáng)烈對(duì)比。功能上的實(shí)用與造園手法的質(zhì)樸，充分體現(xiàn)了拙政園的拙之樸實(shí)之美。以荷香喻人品的“遠(yuǎn)香堂”為中部拙政園的主體建筑，位于水池南岸，隔池與東西兩山島相望，池中遍植荷花。站在“遠(yuǎn)香堂”像對(duì)岸望去，山、水、林、橋、亭，盡收眼底。正不正是一個(gè)質(zhì)樸的祖國(guó)河山，不愿利益熏心，也只能如荷花般雖出自淤泥但卻仍然潔凈，而所有的苦楚也都在那蓮心之中，只有自己明白。

（2）自然之美

早期的拙政園建筑十分稀少，建筑密度遠(yuǎn)不及現(xiàn)今。但是林木蔥郁，景色自然。亭、堂、榭與自然山水溶為一體，和諧統(tǒng)一。兩座小島坐落在占全園面積五分之三的水池之中，彰顯著園子的疏朗、雅致、天然。而“林木絕勝”更是拙政園最為顯著的特點(diǎn)。在早期的三十一景中，有二十多個(gè)景觀來(lái)自于植物的題材。如：桃花片、竹澗；春日的山茶與玉蘭；夏日的荷花；秋日的芙蓉；冬日的冷梅，孤傲冰霜。時(shí)至今日拙政園仍然保持著其以植物為主要景觀的景觀

特點(diǎn)。

郁郁蔥蔥，清香滿園，如此生機(jī)充分表現(xiàn)了自然生命的美好。進(jìn)一步體現(xiàn)出了拙政園的自然之美。

（3）意之老境

拙政園取名“拙政”，在我看來(lái)“拙”字是最能體現(xiàn)出造園者對(duì)人生意義的追求。園林運(yùn)用移步換景的造園手法。人走景移，隨著觀察點(diǎn)的變換，不斷展現(xiàn)新的畫面。在運(yùn)用移步換景的造園手法時(shí)，需要使所有的畫面全部圍繞一個(gè)中心呈現(xiàn)，保證其連貫性，避免其破碎感。在剪裁的過(guò)程中需要避輕就重，主次分明。使人在游玩的過(guò)程中可以從畫面的變化體會(huì)出園林的層次感。

不同的角度看人生，這正是移步換景的哲學(xué)含義。而把這種大智慧大感悟悄悄的植入在了整個(gè)園林之中，這不正是老子《道德經(jīng)》中的“大智若愚”嗎？看似不經(jīng)意的私家園林蘊(yùn)含著擁有如此深刻的人生感悟與思想。此時(shí)的美是大拙至美。拙到一定程度則更能好的體現(xiàn)出其美的感受，美的向往，以及美的人生體會(huì)。拙政園則把這種大拙之美的精神表現(xiàn)的玲琳精致。

篇5

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來(lái)分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來(lái)加以傳承發(fā)展的層面、作為語(yǔ)言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f(shuō)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無(wú)形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語(yǔ)言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語(yǔ)言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語(yǔ)言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語(yǔ)，而漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來(lái)的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩(shī)宋詞、元代元曲、明清小說(shuō)。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說(shuō)已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說(shuō)明古人開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時(shí)珍等。

傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。

三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛(ài)國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛(ài)好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛(ài)好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。

個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無(wú)功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來(lái)了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來(lái)的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻?ài)人。仁的價(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛(ài)、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛(ài)心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o(wú)不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說(shuō)的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒(méi)有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶?？傊岸Y”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說(shuō)明既要做一個(gè)有仁愛(ài)心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來(lái)看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說(shuō)真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來(lái)衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，信是立國(guó)之本，以信來(lái)贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說(shuō)到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說(shuō)道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦?duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。

當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無(wú)疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。

四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策

傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過(guò)相關(guān)措施提高傳播效果。

1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用

國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開(kāi)始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館投入1200萬(wàn)美元完成500萬(wàn)件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語(yǔ)的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開(kāi)國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無(wú)不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)

自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成，是通過(guò)主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無(wú)意識(shí)行為的過(guò)程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來(lái)就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。

篇6

如今的“中國(guó)風(fēng)”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，無(wú)論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無(wú)不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國(guó)風(fēng)”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國(guó)風(fēng)”。與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國(guó)風(fēng)即中國(guó)風(fēng)格。它是以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，建立在中國(guó)文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的有著自身獨(dú)特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”，就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)。傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類思想，是各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對(duì)當(dāng)代各方面也頗受影響，也對(duì)國(guó)外“中國(guó)迷”起著不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此強(qiáng)烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)基本含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)布置活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；給使用者帶來(lái)愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想居住與工作環(huán)境?？梢悦鞔_的說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)居住空間。但室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個(gè)性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)則是運(yùn)用傳統(tǒng)文化中國(guó)元素，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時(shí)在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質(zhì)，在對(duì)其使用的同時(shí)再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化三種主要思想學(xué)派

作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融入到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹(shù)一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能吹好這股“中國(guó)風(fēng)”，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”的傳承與發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.1 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關(guān)系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“修身、治國(guó)、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長(zhǎng)和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過(guò)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化之“中國(guó)風(fēng)”完美的與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2.2 道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

道家思想在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學(xué)思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧?kù)o的思想，無(wú)論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，是以“整齊”、“對(duì)稱”為準(zhǔn)則來(lái)體現(xiàn)等級(jí)觀念。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國(guó)，在中國(guó)某種特定歷史條件下開(kāi)始逐步發(fā)展，并與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開(kāi)發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡(jiǎn)約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡(jiǎn)樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對(duì)于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來(lái)表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色呈現(xiàn)出來(lái)。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過(guò)繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開(kāi)放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語(yǔ)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、民風(fēng)民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說(shuō)神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)對(duì)聯(lián)、中國(guó)名山大川等，都可取材為室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化互相融合和整合，最終是我國(guó)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開(kāi)拓出一條既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領(lǐng)悟起，深入領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化.北京：高等教育出版社，2010.

[2]王受之.世界當(dāng)代設(shè)計(jì)史.北京：中國(guó)青年出版社，2007.

篇7

具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，建立在中國(guó)文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的有著自身獨(dú) 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的“新中式風(fēng)格”， 就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動(dòng)。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類思想，是 各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對(duì)當(dāng)代各方面也頗受影響，也對(duì)國(guó)外“中國(guó)迷”起著 不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此強(qiáng)烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹(shù)一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè) 人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落 腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

1. 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來(lái)越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過(guò)人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過(guò)內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂(lè)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上起著裝飾、點(diǎn)綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長(zhǎng)和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過(guò)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響：

以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧?kù)o的思想，無(wú)論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，以“整齊”、“對(duì)稱”為準(zhǔn)則來(lái)體現(xiàn)等級(jí)觀念。在空間布局設(shè)計(jì)方面，多講究“整齊”和“對(duì)稱”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國(guó)，在中國(guó)某種特定歷史條件下開(kāi)始逐步發(fā)展，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開(kāi)發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡(jiǎn)約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡(jiǎn)樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對(duì)于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來(lái)表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過(guò)繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開(kāi)放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

中國(guó)文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開(kāi)拓出一條既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中置入中國(guó)傳統(tǒng)文化

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝袊?guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專門教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕?孟子一語(yǔ)道破天機(jī)。或因?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。新晨

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)?！啊币院?，隨著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳占安，等。當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國(guó)教育報(bào)，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學(xué)飛。美國(guó)高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989:32-35.

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝袊?guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專門教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語(yǔ)道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級(jí)秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)?！啊币院?，隨著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

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篇10

石魯有關(guān)中國(guó)畫墨色關(guān)系的論述有:

1960年10月,在西安美協(xié)接待以傅抱石為領(lǐng)隊(duì)的江蘇國(guó)畫院赴陜寫生團(tuán)舉行的研討會(huì)上,石魯講到:墨和色的問(wèn)題,從中國(guó)畫的調(diào)子上來(lái)說(shuō),墨恐怕是最高的調(diào)子了。

1961年10月,在西安美協(xié)中國(guó)畫創(chuàng)作研究室北京習(xí)作展研討會(huì)上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒(méi)了筆趣;色是可以追求的,但過(guò)于求色,就失去了筆墨。

1961年11月,在西安美協(xié)國(guó)畫創(chuàng)作研究所習(xí)作展杭州展研討會(huì)上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但要注意民族的審美習(xí)慣。色無(wú)論如何不能超過(guò)墨,而且要強(qiáng)調(diào)用筆的方法。

在《中國(guó)畫的造型問(wèn)題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關(guān)系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯(lián)系著本質(zhì),聯(lián)系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國(guó)畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對(duì)比色。

在《學(xué)畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。

1981年1月,石魯在接受訪問(wèn)時(shí)說(shuō):光從技巧上也說(shuō)不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說(shuō)不清,但風(fēng)格離不開(kāi)技巧。總之,是“以意命筆”吧。

由上可以看出石魯?shù)哪^:一、在墨色關(guān)系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運(yùn)用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國(guó)畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統(tǒng)一;三、在外來(lái)美術(shù)思想的影響下,傳統(tǒng)的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但不能違背中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的審美習(xí)慣。那么,石魯?shù)哪^念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調(diào)子?用色時(shí)為什么仍然要追求筆趣?從中國(guó)哲學(xué)的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問(wèn)題。

中國(guó)人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時(shí)期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時(shí)期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長(zhǎng)久,能辯吉兇”(劉向語(yǔ))。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個(gè)宇宙的吉兇運(yùn)轉(zhuǎn),所以,它在中國(guó)人的心目中是最高權(quán)力的象征。在生活中可以發(fā)現(xiàn),龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉(zhuǎn)化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時(shí)期,卜筮活動(dòng)即開(kāi)始用“墨”來(lái)占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測(cè)》一文中說(shuō):謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見(jiàn) “墨”在中國(guó)人的文化心理原型中所處的重要地位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽(yáng)、五行等諸多哲學(xué)流派紛紛產(chǎn)生,百家爭(zhēng)鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時(shí),“玄”色雖失去了原來(lái)的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號(hào)學(xué)功能卻被繼承了下來(lái)。如老子的《道德經(jīng)》,就用“玄”來(lái)闡述他哲學(xué)理念的最高本體――“道”?！兜赖陆?jīng)?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名?！藘烧?同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?jīng)?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根。”從道家哲學(xué)看,“玄”色又進(jìn)一步在中國(guó)人的審美觀念中占據(jù)了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說(shuō):“千歲靈龜,五色具焉”?！扒q靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說(shuō):“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”。可知, “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關(guān)系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負(fù)書出,于背中赤文朱字。止壇場(chǎng),沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說(shuō)明“玄”色與“墨”色是有區(qū)別的?！犊脊び洝防?古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績(jī)之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也?！贝颂幍摹半s”和“相次”,并不是現(xiàn)在西洋畫的調(diào)色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應(yīng)效果。源于上述傳統(tǒng)文化心理,唐代文人畫出現(xiàn)了重墨色的繪畫習(xí)尚。張彥遠(yuǎn)言,“運(yùn)墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時(shí)“墨”文化內(nèi)涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認(rèn)為墨是最高的調(diào)子,以及強(qiáng)調(diào)用色要符合中國(guó)人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的審美觀念與審美習(xí)慣,估計(jì)就源于此。

在傳統(tǒng)觀念的影響下,石魯主張中國(guó)畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對(duì)比色;尤其是,讓最極端的對(duì)比色“相次”對(duì)比,更能在視覺(jué)上達(dá)到強(qiáng)烈的刺激效果。1961年,西安美協(xié)國(guó)畫創(chuàng)作研究室習(xí)作巡回展后,石魯?shù)纳视^念對(duì)長(zhǎng)安畫派的其他畫家也產(chǎn)生了很大的影響,他們把過(guò)去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運(yùn)用于山水畫創(chuàng)作,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的長(zhǎng)安畫派“拖泥帶水皴”,在當(dāng)代中國(guó)畫壇獨(dú)樹(shù)一幟。但石魯認(rèn)為無(wú)論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補(bǔ)充、相得益彰,甚至達(dá)到渾然一體,則更能展示表現(xiàn)力的水平。而“墨色渾然”的關(guān)鍵,是“以墨當(dāng)色,以色當(dāng)墨,墨分五彩,色隨其調(diào)”;讓墨和色在一氣呵成的過(guò)程中自然地隨著筆法交融滲化,達(dá)到墨不礙色、色不礙墨、墨見(jiàn)墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。

二、筆墨虛實(shí)觀

“虛”與“實(shí)”是中國(guó)古代哲學(xué)中的兩個(gè)基本概念?！兜赖陆?jīng)?二章》云:“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！薄兜赖陆?jīng)?四十章》又講:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”道家所言的“虛”和“無(wú)”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無(wú)。而 “虛”和“無(wú)”,卻含有“生”的本元――生之母。可是,這個(gè)“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng),沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬(wàn)物之生,吾知其主,雖有萬(wàn)形,沖氣一焉”?？梢?jiàn),“氣”才是“生”的基礎(chǔ),“氣沖”,則陰陽(yáng)生焉;“陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣”。由此我們知道“虛實(shí)相生”的關(guān)鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽(yáng)”;陰陽(yáng)既生,相摩相蕩,對(duì)立統(tǒng)一,萬(wàn)物之形隨之生矣?；谌绱诵C(jī),石魯就把墨象上的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一推到了一個(gè)很高的地位。如在《為什么要繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)》中,他說(shuō):“國(guó)畫的筆墨得于中國(guó)書法的藝術(shù)稟賦和啟發(fā)。追求強(qiáng)烈的矛盾對(duì)比,而不失統(tǒng)一”。在《學(xué)畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統(tǒng)一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣?！痹倬唧w一點(diǎn)說(shuō),就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡(jiǎn)約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等?！碑?dāng)然,以陰陽(yáng)相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國(guó)古代畫論的一個(gè)學(xué)統(tǒng),并非石魯個(gè)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。石魯?shù)莫?dú)特之處在哪里呢?他的獨(dú)特處在于對(duì)“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯?shù)摹坝?愈出了他自己的個(gè)性,愈出了時(shí)代特征,也愈出了他的探索精神?！坝睂?duì)不同的人,其度的把握是不同的。儒家認(rèn)為,矛盾雙方的對(duì)立之“變”是需要的,但應(yīng)該“溫文爾雅”、“不激不勵(lì)”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對(duì)立狀態(tài)上的‘和’”;他認(rèn)為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達(dá)到自己認(rèn)可的藝之真境。

有了不同墨象的矛盾對(duì)立統(tǒng)一,就有了虛實(shí)變化?！疤摗迸c“實(shí)”皆非一象也。而是空相對(duì)于有,那么,空就是虛,有就是實(shí);剛相對(duì)柔,那么,剛就是實(shí),柔就是虛;枯濕對(duì)比中,枯相對(duì)濕,枯就是虛,濕就是實(shí);聚與散,聚相對(duì)散,聚就是實(shí),散就是虛;夸張與寫實(shí),夸張相對(duì)寫實(shí)就是虛,寫實(shí)就是實(shí);濃厚與淡,濃相對(duì)淡就是實(shí),淡就是虛,等等。總之,石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個(gè)表現(xiàn)因素,在他那里都能夠找到其對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,且都能夠自覺(jué)地把它發(fā)揮好。

三、筆墨的“多少、繁簡(jiǎn)”觀念

石魯在《為什么要繼承與發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中說(shuō),(國(guó)畫筆墨的)形式特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是:以簡(jiǎn)單的手法概括豐富的內(nèi)容。

在《創(chuàng)作雜談》中說(shuō):藝術(shù)的處理往往要求在有限中表現(xiàn)無(wú)限。

其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡(jiǎn)勝繁。以神變形,以單純統(tǒng)一為準(zhǔn)。事宜明,少則可明。……事極少又明白……情則深矣,義則遠(yuǎn)矣。

在《繪事繪情》中說(shuō):事簡(jiǎn)而情深,事少而情廣,說(shuō)明少而表現(xiàn)多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。

在《中國(guó)畫的造型問(wèn)題》一文中說(shuō):藝術(shù)的辦法,以有限表現(xiàn)無(wú)限,才是問(wèn)題的所在。

在《論中國(guó)畫的繼承與創(chuàng)新》一文中說(shuō):中國(guó)畫的科學(xué)性,應(yīng)該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點(diǎn),就根本摸不著中國(guó)畫的妙處。

哲學(xué)上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬(wàn)有”的那個(gè)“萬(wàn)物之宗”。道家認(rèn)為這個(gè)“宗”包括兩個(gè)方面:一、是“無(wú)”(即“虛”);二、指“有無(wú)相生”、“虛實(shí)相含”的那個(gè)相蕩相摩之理。老子認(rèn)為,“有”生于“無(wú)”。然而,“無(wú)”乃指無(wú)相,它并非是真無(wú),而暗含著“為天下式”的那個(gè)“一”的;人們?nèi)裟軌蜃プ∧莻€(gè)“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,進(jìn)而“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,以達(dá)到“以一應(yīng)萬(wàn)”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑?！庇媒裉斓耐ㄋ渍Z(yǔ)言來(lái)表述,它的意思就是,相對(duì)于“萬(wàn)”而言,“一”無(wú)疑是“少”,也是“簡(jiǎn)”,但因其能“以一應(yīng)萬(wàn)”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?jiàn),“簡(jiǎn)”與“繁”的關(guān)系,也就是“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系,“道”之“聚”與“散”的關(guān)系。換言之,我們?nèi)绻脒_(dá)到“以少總多”、“以一應(yīng)萬(wàn)”的筆墨語(yǔ)言功力,首先必須使自己的筆墨語(yǔ)言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統(tǒng)思想影響,歷代文藝家對(duì)“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術(shù)第四十四》中說(shuō):“乘一總?cè)f,舉要治繁;思無(wú)定契,理有恒存”。說(shuō)得概括點(diǎn),就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠(yuǎn)”之說(shuō)。何以“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學(xué)精神對(duì)于文藝創(chuàng)作的神奇指導(dǎo)作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!