導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇當(dāng)代中國(guó)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了。”與新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，這種樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂(lè)道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇冢趧t不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f(shuō)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

篇2

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)后半葉風(fēng)靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國(guó)高校教育，也毫無(wú)例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對(duì)于當(dāng)前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進(jìn)高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無(wú)疑是有益的借鑒。

一、后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個(gè)多元、沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚(yáng)棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強(qiáng)調(diào)的是一種直覺、一種自由、一種個(gè)體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報(bào)告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的一個(gè)獨(dú)立目標(biāo)，而且把教育放到以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)之首。中國(guó)教育正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

十七大報(bào)告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。中國(guó)教育應(yīng)該進(jìn)一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)公平正義的社會(huì)作用。

我國(guó)高校教育的發(fā)展在不斷的前進(jìn)，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進(jìn)。進(jìn)一步深化對(duì)高等教育改革發(fā)展新要求的認(rèn)識(shí)，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問(wèn)題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時(shí)代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時(shí)代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對(duì)的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對(duì)話關(guān)系，二者在對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，共同提高，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)實(shí)效；就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，不在是一次考試成績(jī)決定，而是兼顧更多其他的因素，達(dá)到綜合素質(zhì)評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。

北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說(shuō)過(guò)：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機(jī)制、教材、教育方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而首要一點(diǎn)就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個(gè)以誰(shuí)為主體的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國(guó)高校教育體制整在發(fā)生主客體互動(dòng)的變革。

將教學(xué)體制與時(shí)代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺(tái)，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達(dá)到雙贏的社會(huì)效應(yīng)。

三、運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)教育進(jìn)行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個(gè)人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進(jìn)而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實(shí)踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時(shí)期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識(shí)以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個(gè)內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來(lái)新生力量，也只有認(rèn)定一種新的、更為合理的思維方式，開啟一個(gè)嶄新的教育時(shí)代。

后現(xiàn)代主義對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語(yǔ)言取代了以往的意識(shí)，這種思維的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，研究焦點(diǎn)不再集中于認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問(wèn)題，從深層次上直接介入語(yǔ)言——知識(shí)之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點(diǎn)具有分散性，沒(méi)有絕對(duì)明確的界限， 所以對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運(yùn)用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問(wèn)題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，隨著改革的時(shí)機(jī)的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來(lái)的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營(yíng)造一種符合時(shí)展特征，又有利于社會(huì)發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來(lái)看，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點(diǎn)為我們的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角。在教育現(xiàn)代化過(guò)程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革和發(fā)展的都具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］李 曉：淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的教學(xué)管理 ［J］ 《素質(zhì)教育論壇·下半月》2007年第11期

［2］任 虎 馬 輝：《關(guān)于綜合性高校培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的幾個(gè)問(wèn)題》 ［J］《藝術(shù)教育》2007年第1期

篇3

國(guó)運(yùn)興衰，系于教育，為了重塑中華創(chuàng)新之魂，教育責(zé)無(wú)旁貸。

但是當(dāng)下，傳統(tǒng)教育的種種弊端，應(yīng)試教育的不良傾向也困擾著當(dāng)代中國(guó)的教育。其中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的扼殺，是中國(guó)教育的一大弊端。中國(guó)學(xué)生創(chuàng)新精神的弊病也暴露在世界教育大眾中。如世界著名航空專家、美國(guó)普里斯頓大學(xué)教授陳心一訪華時(shí)對(duì)有人說(shuō)，美國(guó)教授在招收博士生時(shí)，往往寧可錄取分?jǐn)?shù)較低的西方國(guó)家的學(xué)生，而不愿意錄取分?jǐn)?shù)較高的中國(guó)、韓國(guó)學(xué)生。原因就是東方的學(xué)生管于啃書本、抓分?jǐn)?shù)、墨守陳規(guī)。因此、當(dāng)代中國(guó)更加需要具有創(chuàng)新精神的人才。教育，首當(dāng)其沖的成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要手段。教育必須創(chuàng)新，創(chuàng)新教育必然應(yīng)運(yùn)而生！

創(chuàng)新教育是面向未來(lái)的教育；

創(chuàng)新教育是面向現(xiàn)代化的教育；

創(chuàng)新教育也是面向世界的教育。

創(chuàng)新教育要從小抓起，從娃娃抓起。中學(xué)階段無(wú)論是在生理或心理上都是獲取創(chuàng)新能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的最佳階段。所以中國(guó)中學(xué)生的創(chuàng)新教育是中國(guó)創(chuàng)新教育的重點(diǎn)。那么貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展是否能跟上國(guó)家創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平？本文就以我國(guó)貧困地區(qū)初中生創(chuàng)新教育的實(shí)施途徑與方法作為我們觀察、研究和探討的對(duì)象，并對(duì)此展開研究型的論述。

本文主要探討的是黑龍江省六大貧困縣之一的湯原縣創(chuàng)新教育實(shí)施途徑與方法等方面。首先，了解一下湯原縣的一些主要情況。湯原縣縣域3420平方公里，全縣總?cè)丝跒?6.5萬(wàn)人。在科學(xué)教育方面：科技興縣戰(zhàn)略得到大力實(shí)施，科技貢獻(xiàn)率進(jìn)一步增大。教育事業(yè)在改革調(diào)整中穩(wěn)步發(fā)展。全縣中等專業(yè)學(xué)校一所，在校生約2000人左右。普遍中學(xué)17所，在校學(xué)生約10000人左右。小學(xué)78所，在校學(xué)生約20000人左右。全縣適齡兒童入學(xué)率100%。

在中學(xué)生創(chuàng)新教育的實(shí)施途徑與方法上我們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究與論述：

一、在教學(xué)軟硬件設(shè)備上

首先，在硬件設(shè)備上，湯原一中的教學(xué)樓比較舊，教室內(nèi)的書桌也比較陳舊。校內(nèi)圖書館也是比較落后的，管內(nèi)藏書也不較少。校內(nèi)食堂和學(xué)生宿舍條件都比較艱苦。從總體上看，湯原一中的硬件設(shè)備都不是很令人滿意，處于較落后的狀上態(tài)。而在軟件設(shè)備，湯原一中能夠做到每個(gè)教室都安有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，并配有投影儀。但不能確保讓每個(gè)教師的計(jì)算機(jī)都能連上互聯(lián)網(wǎng)。教師的辦公室都有配備計(jì)算機(jī)，保證了每個(gè)老師的辦公桌上都安有一臺(tái)能聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)。在學(xué)校的微機(jī)室內(nèi)大約有50臺(tái)左右的計(jì)算機(jī)，但都未聯(lián)網(wǎng)。

二、在課程設(shè)置上

除正常的主科與副科科目外，還有藝術(shù)類的課程。包括音樂(lè)、美術(shù)和體育。課外活動(dòng)主要是上勞動(dòng)技能課，學(xué)生們可以在勞技課上學(xué)到許多動(dòng)手的技能。勞動(dòng)技能可是在學(xué)校以外的勞動(dòng)技能中心開展的。學(xué)生們可以根據(jù)自己的喜好選擇自己所要學(xué)習(xí)的技能。這些技能課包括布藝、陶藝、烹飪、面點(diǎn)、電子、駕駛、雕刻、編織布、插花、等20多門課程。這種課外技能課能促使學(xué)生豐富自己的課余生活，還讓學(xué)生學(xué)到了親自動(dòng)手的技能，豐富了他們初中時(shí)代的學(xué)習(xí)生活。培養(yǎng)他們的動(dòng)手、動(dòng)腦、勇于創(chuàng)新的精神。

三、在教師觀念上

通過(guò)觀察和詢問(wèn)等方式，我們了解到湯原一中的教師在創(chuàng)新教育之一方面的觀念還不是很明確。在日常的教學(xué)工作中對(duì)這一觀念的體現(xiàn)還是相對(duì)較少的。但偶爾也會(huì)在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生們利用新的角度去思考，或做一些與教學(xué)有關(guān)的討論和課外手工等。

四、在教師的教學(xué)手段上

通過(guò)觀察可以看出在湯原一中的課堂上，教師的教學(xué)手段比較單一。主要還是采用“教師教學(xué)生學(xué)”、“教學(xué)活動(dòng)以教師為中心”、“教師為主學(xué)生為輔”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式。在課堂上教師很少讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)或想法，或引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)新式的探究。相對(duì)來(lái)說(shuō)，平度市某中學(xué)在教師教學(xué)手段上做到了以下幾點(diǎn)：（一）創(chuàng)設(shè)情景，明確任務(wù)。創(chuàng)設(shè)一種與擋墻學(xué)習(xí)主題相關(guān)的盡可能真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境。（二）教師導(dǎo)航，教師導(dǎo)航通過(guò)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)讓學(xué)生明確任務(wù)，使學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和相互協(xié)作來(lái)完成任務(wù)。（三）搜集信息，通過(guò)“教師導(dǎo)航”環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)明確，要想順利的完成任務(wù)，就要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)、從相關(guān)資料中學(xué)、從網(wǎng)上搜索、還要從師生和生生的相互合作中學(xué)。（四）上課講解，在學(xué)生已經(jīng)初步了解所要學(xué)的知識(shí)以后在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解，對(duì)主要問(wèn)題要求學(xué)生重要掌握。再對(duì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)時(shí)所產(chǎn)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解和指導(dǎo)，保證學(xué)上能夠全面掌握課程規(guī)范對(duì)學(xué)生的要求。（五）課堂小結(jié)，對(duì)學(xué)生推薦出的最佳結(jié)論進(jìn)行欣賞性評(píng)價(jià)，教師適時(shí)點(diǎn)撥和指導(dǎo)，然后師生共同進(jìn)行課堂小結(jié)，對(duì)這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面的收獲進(jìn)行交流，對(duì)存在的不足提出改正的建議。

五、在教學(xué)方案、教材建設(shè)方面

教師的教案中很少涉及有關(guān)學(xué)生自主、獨(dú)立學(xué)習(xí)的方面。主要體現(xiàn)的都是教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該做的，而關(guān)于創(chuàng)新教育中的對(duì)學(xué)生和教師的要求相對(duì)甚少。在教材建設(shè)方面，沒(méi)有專門的關(guān)于創(chuàng)新教育的適時(shí)可參考的資料。但是，有一些教材中偶爾也能看到一些讓學(xué)生獨(dú)立完成的思考題、小手工等等。這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自己動(dòng)手等能力產(chǎn)生有利影響。

通過(guò)對(duì)湯原一中創(chuàng)新教育的初步調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，湯原一中創(chuàng)新教育在教學(xué)軟硬件設(shè)備上、課程設(shè)置與實(shí)施上、教學(xué)手段上、教學(xué)方案及教材建設(shè)上、學(xué)生課堂表現(xiàn)上、教育評(píng)價(jià)制度上等各方面，與我國(guó)中學(xué)生創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平上都存在一定的差距。這種差距不但阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展，而且阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)兒童的發(fā)展，阻礙了我國(guó)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)貧困地區(qū)中學(xué)生創(chuàng)新教育的支持力度。使貧困地區(qū)的兒童能夠有機(jī)會(huì)培養(yǎng)自己獨(dú)立創(chuàng)新的精神，并將這種精神延伸到生活的每個(gè)角落、延伸到生命的每個(gè)階段。是自己成為一個(gè)真真正正“會(huì)創(chuàng)新的人”?！皠?chuàng)新”創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的主題，我們只有不斷完善自身，用創(chuàng)新的眼光看待問(wèn)題，才能看到別人看不到的景色，才能發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題所在，才能促進(jìn)我們不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。所以，所以我們要重視創(chuàng)新及創(chuàng)新教育，更要重視被一度忽視的貧困地區(qū)的創(chuàng)新教育。因?yàn)樵谀抢镆欢〞?huì)存在被埋沒(méi)的金子，會(huì)存在未來(lái)國(guó)家的棟梁！

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篇4

中圖分類號(hào)：G520文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）06013207

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育中存在諸多道德失范行為，嚴(yán)重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進(jìn)一步影響了當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。大學(xué)教育倫理建設(shè)越來(lái)越成為大學(xué)教育建設(shè)的重要內(nèi)容，針對(duì)大學(xué)教育倫理建設(shè)的重要性，以及大學(xué)教育倫理中遭遇的各種問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了眾多深入研究，并提出了具有指導(dǎo)性的建議與對(duì)策。筆者對(duì)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題研究成果進(jìn)行梳理，在回顧和分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，并指出未來(lái)的研究方向，以此推進(jìn)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的研究，促進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。

一、對(duì)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題研究的回顧

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題進(jìn)行了一定范圍的研究。筆者在中國(guó)知網(wǎng)以“高等教育倫理”、“大學(xué)教育倫理”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，重點(diǎn)選取了2000―2012年期間發(fā)表的80篇核心期刊論文及相關(guān)專著，對(duì)其研究的主要角度進(jìn)行分析，得出如下結(jié)論（見圖1）。

由圖1可知，學(xué)者們對(duì)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的研究重點(diǎn)集中在教育倫理的內(nèi)涵及研究對(duì)象，大學(xué)教育倫理問(wèn)題的研究意義、問(wèn)題及成因、目標(biāo)及對(duì)策等方面，其中對(duì)大學(xué)教育倫理問(wèn)題、成因以及對(duì)策的研究較為豐富。除此之外，學(xué)者們還對(duì)教育倫理的重構(gòu)、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發(fā)展等方面問(wèn)題進(jìn)行了研究。

圖1我國(guó)大學(xué)教育倫理研究成果（一）研究出發(fā)點(diǎn)：教育倫理的內(nèi)涵及研究對(duì)象

深入分析教育倫理的內(nèi)涵及其研究對(duì)象是開展教育倫理活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)?；诮逃F(xiàn)實(shí)活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)的鮮活呈現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于教育倫理的內(nèi)涵及研究對(duì)象進(jìn)行了深刻剖析，并提出了各自的觀點(diǎn)。

王本陸從哲學(xué)的高度提出教育倫理是一門哲學(xué)，是本體、價(jià)值、規(guī)律和策略研究的統(tǒng)一體，其靈魂是有關(guān)教育倫理價(jià)值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說(shuō)是對(duì)教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認(rèn)為，教育倫理是研究教育過(guò)程中的一切倫理道德現(xiàn)象，探索完善人格過(guò)程中的道德規(guī)律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的重要性，因此大學(xué)教育倫理的關(guān)鍵則應(yīng)當(dāng)注重教育各個(gè)主體人格的培養(yǎng)以及道德的規(guī)范。錢煥琦等認(rèn)為，教育善惡矛盾，不僅存在于學(xué)校教育中，而且存在于家庭教育和社會(huì)教育當(dāng)中，教育倫理是研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)的教育過(guò)程中的道德關(guān)系的一門學(xué)科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關(guān)系中，在學(xué)校教育中表現(xiàn)的道德關(guān)系包括以人際形式出現(xiàn)的道德關(guān)系、以制度形式出現(xiàn)的道德關(guān)系以及以精神形態(tài)出現(xiàn)的道德關(guān)系[4]。曹和修從和諧社會(huì)角度提出，教育倫理是指人們?cè)谂囵B(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性與價(jià)值性關(guān)系。它在人們現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中產(chǎn)生，是教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、結(jié)果、評(píng)價(jià)等多個(gè)方面。它既是教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動(dòng)中行為的規(guī)定，又是教育對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，是教育運(yùn)行在道義和人性上處于一種理想生存狀態(tài)的條件和精神前提，是現(xiàn)代教育的核心理念之一。不同的社會(huì)有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要價(jià)值和作用[6]。王正平認(rèn)為，教育倫理主要是研究教師職業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)[7]。他認(rèn)為教育倫理與教師職業(yè)道德是一致的，因此我們可以認(rèn)為大學(xué)教育倫理的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師的職業(yè)道德。彭湃則認(rèn)為，教育倫理不僅局限在教師職業(yè)道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發(fā)展的合理性、價(jià)值性及其相互關(guān)系等方面[8]。

綜合以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于教育倫理的研究主要基于教育學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規(guī)范、倫理理念、職業(yè)道德以及教育和社會(huì)關(guān)系等多方面內(nèi)涵，其中大學(xué)教育倫理則主要是上述各種問(wèn)題在高等院校的集中體現(xiàn)。

（二）研究著眼點(diǎn)：大學(xué)教育倫理的發(fā)展價(jià)值

我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題涉及倫理哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，學(xué)者從不同角度重點(diǎn)研究了大學(xué)教育倫理開展的教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。

1.倫理哲學(xué)角度。糜海波認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種價(jià)值表達(dá)。道德規(guī)范本身是社會(huì)存在的產(chǎn)物，教育倫理之應(yīng)然在形式上表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)教育者行為的倫理規(guī)定和道德要求，實(shí)質(zhì)上這種教育道德具有善惡評(píng)價(jià)的屬性，是一種價(jià)值判斷和價(jià)值追求，是作為價(jià)值主體的社會(huì)對(duì)教育者的一種價(jià)值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調(diào)節(jié)器”，引導(dǎo)著教育者不斷趨于社會(huì)設(shè)定的價(jià)值體系。同時(shí)，他還認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是教育人倫關(guān)系的本質(zhì)要求。教育人倫關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價(jià)值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達(dá)的是一定教育主體對(duì)一定教育活動(dòng)關(guān)系和人們教育行為的一種優(yōu)化要求[9]。另外，有學(xué)者認(rèn)為，教育倫理是教育主體自覺的實(shí)踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實(shí)踐過(guò)程中積累的道德經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的為教育活動(dòng)開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價(jià)值意識(shí)，更是主體自覺把握教育活動(dòng)方向的一種實(shí)踐精神。

2.教育發(fā)展角度。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，大學(xué)教育倫理發(fā)展主要基于教育本身發(fā)展的屬性以及高等教育的發(fā)展歷史。其一，教育既需要一種內(nèi)部的充滿道德色彩的目標(biāo)和氛圍，同時(shí)也能外部性地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的道德影響力，因此，教育的發(fā)展應(yīng)然地具有倫理屬性；教育通過(guò)對(duì)人的精神影響使人更好地在社會(huì)活動(dòng)中獲得存在的意義，獲得存在價(jià)值，因此，教育的發(fā)展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價(jià)值的視角。其二，在教育的發(fā)展歷史中，知識(shí)和經(jīng)濟(jì)都曾是教育發(fā)展的重要維度，然而僅有知識(shí)和經(jīng)濟(jì)是不夠的，大學(xué)也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發(fā)展、世界和人類和諧發(fā)展所必不可少的[10]。

3.和諧社會(huì)角度。曹和修認(rèn)為，在構(gòu)建和諧社會(huì)大背景下，社會(huì)需要的是具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。因此，大學(xué)教育倫理的發(fā)展價(jià)值重大。其一，和諧社會(huì)構(gòu)建中的現(xiàn)代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)當(dāng)今的學(xué)校教育。其二，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，和諧社會(huì)追求的和諧教育應(yīng)該具有道德上的先進(jìn)性、正當(dāng)性，因此現(xiàn)代教育的制度、思想、活動(dòng)方式都要合乎先進(jìn)的道德規(guī)范。其三，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是教育走向法制化和科學(xué)化的客觀要求?？茖W(xué)、法律和倫理是教育的三種基本規(guī)范力量，三者相互聯(lián)系。教育倫理是保障教育科學(xué)良好社會(huì)形象和內(nèi)部聲譽(yù)的重要力量[5]。

4.生態(tài)環(huán)境角度。郭明維、何喜剛認(rèn)為，大學(xué)與教育、科學(xué)研究有著不解之緣，科技的發(fā)展需要大學(xué)重新審視教育倫理問(wèn)題。他們認(rèn)為開展大學(xué)教育倫理是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展共處的重要精神力量，是使得生物學(xué)和醫(yī)學(xué)遵循社會(huì)道德和倫理的有力指揮，是保證物質(zhì)循環(huán)和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)需要全民環(huán)境意識(shí)覺醒，只有當(dāng)我們出于倫理原則和道德觀念而保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，環(huán)保事業(yè)才能走向深入和持久。當(dāng)前的緊迫任務(wù)是通過(guò)各種教育手段，讓人們能在環(huán)境問(wèn)題上以“德行之知”武裝自我，而該任務(wù)則無(wú)可非議地落在了作為傳播先進(jìn)文化的高等教育身上。并且，大學(xué)生將成為明天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策者和執(zhí)行者，他們的環(huán)境素質(zhì)將直接影響其步入社會(huì)的環(huán)境行為，因此，開展大學(xué)教育倫理從生態(tài)和環(huán)境角度來(lái)看意義十分重大[12]。

（三）研究聚焦點(diǎn)：大學(xué)教育倫理的問(wèn)題及成因

目前，我國(guó)大學(xué)教育倫理出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，筆者對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中檢索到的2000―2012年期間有關(guān)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類分析（見圖2），發(fā)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)教育倫理發(fā)展中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在教學(xué)倫理、學(xué)習(xí)倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學(xué)者們對(duì)教學(xué)倫理和科研倫理中問(wèn)題的研究較為豐富。

圖2大學(xué)教育倫理問(wèn)題分類歸納聚焦點(diǎn)之一：我國(guó)大學(xué)教育倫理面臨的問(wèn)題

1.我國(guó)大學(xué)教育教學(xué)倫理問(wèn)題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，國(guó)家對(duì)高等教育的重視程度越來(lái)越高，對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的投入越來(lái)越高，但是，當(dāng)前高校教師的價(jià)值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設(shè)和教學(xué)能力有待加強(qiáng)?！爸匾晿I(yè)務(wù)水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學(xué)”，“育人責(zé)任感缺失”等現(xiàn)象普遍存在。其次，教育腐敗問(wèn)題層出不窮，高校在教學(xué)過(guò)程和管理中存在“學(xué)與錢”、“學(xué)與權(quán)”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業(yè)道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。

劉紅英認(rèn)為，教與學(xué)的倫理關(guān)系實(shí)際上就是教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的角色定位，其核心就是教育權(quán)威問(wèn)題。但是，中國(guó)教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗、現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范和理想的教育權(quán)威失落。傳統(tǒng)教育權(quán)威失敗，是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋?lái)的教育權(quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。

王黎祥、王恩華認(rèn)為，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)出現(xiàn)了一系列教學(xué)倫理失范問(wèn)題。濫用教學(xué)自由，教師責(zé)任失范，課堂教學(xué)、作業(yè)布置、大學(xué)考試隨意性較大；師生關(guān)系異化，互相指責(zé)、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關(guān)系受到破壞；教學(xué)評(píng)價(jià)道德失范，評(píng)價(jià)機(jī)制不科學(xué)、不完善，教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題很多[15]。

2.我國(guó)大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理問(wèn)題。學(xué)者們主要從教師學(xué)習(xí)倫理和學(xué)生學(xué)習(xí)倫理分析我國(guó)大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理出現(xiàn)的問(wèn)題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，一部分大學(xué)生自我發(fā)展的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。首先，他們?cè)趦r(jià)值觀念上較為迷茫。重真才實(shí)學(xué)與重功利、重物質(zhì)享受與重道德、講究實(shí)用與追求理想、重個(gè)人發(fā)展與重團(tuán)體協(xié)作等矛盾突出，部分意志不堅(jiān)定者難免會(huì)在社會(huì)與個(gè)人、奉獻(xiàn)與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對(duì)學(xué)生影響日漸深入，勤儉、誠(chéng)信被輕視，一些學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，考試送禮、作弊等現(xiàn)象突出。最后，人際關(guān)系出現(xiàn)功利色彩，學(xué)生把師生友誼、同學(xué)關(guān)系看作當(dāng)干部、入黨、評(píng)優(yōu)的捷徑[13]。

王寶國(guó)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備自我保全、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的素養(yǎng)。自我保全，是指在一定環(huán)境中為了履行一定責(zé)任必須擁有的體能素質(zhì)和技藝素質(zhì)；自我發(fā)展，是指教師能夠自主培育和擴(kuò)展知識(shí)體系，渴求知識(shí)更新，崇尚和追求真理；自我創(chuàng)造，是指大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的職業(yè)形象[16]。目前，我國(guó)許多大學(xué)教師并不完全具備這些素養(yǎng)，教師疲于學(xué)習(xí)、怠于創(chuàng)造，不認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論等問(wèn)題成為大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理發(fā)展的一大瓶頸。

閆建霞認(rèn)為，在以知識(shí)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代化社會(huì)，大學(xué)已經(jīng)不再是與世隔絕、潛心于學(xué)問(wèn)研究的“象牙塔”，而越來(lái)越多地參與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，部分大學(xué)教師未能實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，“專業(yè)化”意識(shí)淡薄，對(duì)學(xué)習(xí)倫理輕視，進(jìn)而影響了整個(gè)大學(xué)教育倫理的發(fā)展[17]。

3.我國(guó)大學(xué)教育科研倫理問(wèn)題。曾天山認(rèn)為，科研不端行為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，偽造、篡改數(shù)據(jù)；第二，剽竊，剽竊他人的數(shù)據(jù)或者文字而未給予說(shuō)明；第三，個(gè)人偏見，表現(xiàn)為研究者對(duì)其研究進(jìn)行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認(rèn)為，當(dāng)前科研倫理中主要面臨以下問(wèn)題：第一，環(huán)境意識(shí)淡薄，重視科技忽視環(huán)境的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，特別是在理工類高等院校。第二，大學(xué)教育科研倫理與社會(huì)道德倫理分裂，例如醫(yī)學(xué)科研中的克隆技術(shù)等，這些技術(shù)必須要考慮社會(huì)倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品引起人的厭惡[11]。

4.我國(guó)大學(xué)教育管理倫理問(wèn)題。金保華認(rèn)為，過(guò)于推崇以物為基礎(chǔ)的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國(guó)當(dāng)前教育管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)了大量的倫理價(jià)值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現(xiàn)為對(duì)人權(quán)的漠視和對(duì)自由的困束。對(duì)人權(quán)的漠視，一方面指學(xué)生的人權(quán)受到學(xué)校、老師的漠視，另一方面指教師的人權(quán)受到行政部門、學(xué)校、家長(zhǎng)的侵犯。另外，許多教育管理者認(rèn)為規(guī)范與管理是約束人的，把管理與人的自由對(duì)立，使教育管理束縛人的自由發(fā)展。第二，民主之遮蔽，主要表現(xiàn)為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學(xué)術(shù)民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現(xiàn)為教育機(jī)會(huì)不平等、教育資源配置不平衡等，例如區(qū)域招生的不平等；微觀方面主要表現(xiàn)為教職工管理不公平、學(xué)生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現(xiàn)在教育產(chǎn)業(yè)化，即把學(xué)校演化為“創(chuàng)收”的“企業(yè)”，視學(xué)生、家長(zhǎng)為“致富”的對(duì)象[19]。

聚焦點(diǎn)之二：我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的成因

肖文認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得師德建設(shè)面臨一系列問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、價(jià)值多元化發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化，使得意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更復(fù)雜，引發(fā)的矛盾沖突為教育倫理帶來(lái)挑戰(zhàn)[20]。宋潤(rùn)霞、曾倫武以研究型大學(xué)為例，認(rèn)為教育倫理問(wèn)題的原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊產(chǎn)生的社會(huì)普遍浮躁心理：教師社會(huì)期待與自我實(shí)現(xiàn)的反差導(dǎo)致浮躁追利；學(xué)術(shù)政治化、官僚化導(dǎo)致方向迷失；不合理的考評(píng)機(jī)制與自律缺失助長(zhǎng)學(xué)術(shù)不端；心理干預(yù)機(jī)制的缺失導(dǎo)致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。

李菲認(rèn)為，大學(xué)教育倫理問(wèn)題產(chǎn)生是由于大眾化進(jìn)程中教學(xué)變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。其一，教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大帶來(lái)挑戰(zhàn)。學(xué)生數(shù)量增加使教學(xué)工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學(xué)及道德水平的提高。其二，教學(xué)目標(biāo)改變帶來(lái)挑戰(zhàn)。在精英教育階段，高等教育旨在培養(yǎng)精英人才即掌握高深知識(shí)并崇尚知識(shí)“真理性”的人。進(jìn)入大眾化階段，高等教育的價(jià)值取向由“求真”轉(zhuǎn)向“求用”。職業(yè)取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)右?，知識(shí)素養(yǎng)的提高已退居其次。其三，教學(xué)角色轉(zhuǎn)變帶來(lái)的挑戰(zhàn)。教師以傳授高深知識(shí)為目標(biāo)，因此教師成為高深知識(shí)的權(quán)威者或代言人。進(jìn)入大眾化階段，教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)從追求知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)向追求知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，知識(shí)的圣潔性開始弱化，教師的角色出現(xiàn)“去圣化”[22]。

勞凱聲認(rèn)為，我國(guó)教育倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因源自幾種觀念在教育領(lǐng)域的滲透：第一，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，即引入市場(chǎng)機(jī)制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)公立學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制。第二，學(xué)校自主，即在政府與公立學(xué)校之間重新進(jìn)行權(quán)力的配置，賦予學(xué)校以辦學(xué)的自利，使學(xué)校能夠進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，法人化管理，即建立公立學(xué)校的法人制度，借鑒工商企業(yè)的管理模式，進(jìn)行學(xué)校內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)改革。第四，經(jīng)濟(jì)效益，即強(qiáng)調(diào)“投入―產(chǎn)出”和“成本―效益”原則，建立明確的責(zé)任制，取代線性的國(guó)家財(cái)政預(yù)算制度。第五，成本分擔(dān)，即通過(guò)學(xué)習(xí)者付費(fèi)，把價(jià)格機(jī)制引入到公立學(xué)校的教育服務(wù)中來(lái)，緩和政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。第六，教育服務(wù)，即強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識(shí)，把教育服務(wù)的接受者視為消費(fèi)者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學(xué)校教育的權(quán)利[23]。

（四）研究落腳點(diǎn)：大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)及對(duì)策

所謂教育倫理建設(shè)的目標(biāo)，一些學(xué)者認(rèn)為即教育倫理的價(jià)值。李春秋提到，教育的價(jià)值可以從兩方面理解：一是教育對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展需要的滿足，二是教育對(duì)人的生存和自身發(fā)展的滿足[24]。劉云林、糜海波認(rèn)為，教育倫理的價(jià)值目標(biāo)根本上在于使教育本身的原價(jià)值得以最大限度地發(fā)揮，使人類對(duì)教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構(gòu)成教育倫理的兩大價(jià)值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，自由和責(zé)任是高等教育發(fā)展的兩個(gè)倫理目標(biāo)。第一，自由包括過(guò)程的自由和結(jié)果的自由，包括大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)生在大學(xué)各方面的選擇自由等。第二，責(zé)任包括學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任一方面是知識(shí)的傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，另一方面是對(duì)知識(shí)以及科學(xué)技術(shù)本身的道德意義進(jìn)行自覺的反思并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任主要指大學(xué)承擔(dān)和發(fā)揮的特殊社會(huì)影響力，指大學(xué)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中能夠以自身的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的民主和公平[10]。

對(duì)于我國(guó)大學(xué)教育倫理建設(shè)的對(duì)策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結(jié)合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應(yīng)體現(xiàn)正義、公平、公正等基本的倫理價(jià)值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規(guī)則制度，強(qiáng)制相關(guān)的成員履行一定的道德義務(wù)[27]。李菲從大眾化進(jìn)程角度提出，教育者應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：第一，明確并堅(jiān)定人道主義與理性的教學(xué)倫理精神。第二，樹立教書育人的職業(yè)觀、職業(yè)性向與學(xué)術(shù)旨趣相結(jié)合的教學(xué)觀和平等互學(xué)的師生觀。第三，踐行敬業(yè)、盡責(zé)和關(guān)愛的道德規(guī)范[22]。

蔡辰梅認(rèn)為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學(xué)文化的重建。要超越官本位文化，超越對(duì)權(quán)力的過(guò)度迷戀，超越功利主義，超越對(duì)金錢的一味貪求。其次，需要制度環(huán)境的改善。有關(guān)大學(xué)的制度應(yīng)當(dāng)內(nèi)含對(duì)人的尊重，對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯和規(guī)律的尊重。最后，需要教師知識(shí)分子意識(shí)的覺醒。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)最終要通過(guò)大學(xué)教師作為知識(shí)分子意識(shí)的覺醒。教師應(yīng)當(dāng)更加自覺地承擔(dān)起對(duì)知識(shí)和社會(huì)發(fā)展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會(huì)角度提出了幾點(diǎn)對(duì)策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設(shè)。第二，加強(qiáng)對(duì)倫理基礎(chǔ)的研究，確立教育倫理建設(shè)的科學(xué)和價(jià)值基礎(chǔ)。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規(guī)范體系。第四，在重視教師職業(yè)道德的同時(shí)，重視教育整體道德狀況的改善，努力創(chuàng)建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統(tǒng)的道德實(shí)踐能力[5]。

二、我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題研究的不足

大學(xué)教育倫理作為大學(xué)教育的一種規(guī)范力量，已經(jīng)得到普遍認(rèn)同。學(xué)術(shù)界重點(diǎn)分析了大學(xué)教育倫理的基本內(nèi)涵、研究對(duì)象、現(xiàn)狀以及大學(xué)教育倫理建設(shè)的深刻必然性。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了我國(guó)大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)策略。但是在我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的研究中仍然存在一些不足。

第一，疏忽了不同問(wèn)題之間的均衡研究。在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，關(guān)于大學(xué)教育倫理問(wèn)題研究的相關(guān)文章主要集中在教育倫理內(nèi)涵及研究對(duì)象、研究意義、問(wèn)題及成因、對(duì)策等方面，大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、對(duì)教育倫理腐敗的監(jiān)管、教育主體關(guān)系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對(duì)性不強(qiáng)，許多文獻(xiàn)都是關(guān)于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學(xué)》，宋潤(rùn)霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學(xué)師德失范的歸因與師德建設(shè)》等。直接檢索大學(xué)教育倫理，得到的相關(guān)內(nèi)容并不多。

第二，相對(duì)模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關(guān)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的文獻(xiàn)中，普遍分析了我國(guó)大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀及其問(wèn)題，盡管我國(guó)主導(dǎo)文化相同，但是各地區(qū)的差異明顯，因此大學(xué)教育倫理面臨的問(wèn)題也有差異，不能一概而論，特別是在大學(xué)教育倫理改革中，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。

第三，一定程度上忽略了對(duì)國(guó)外大學(xué)教育倫理建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深入借鑒。美日等作為經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展強(qiáng)國(guó)，在大學(xué)教育倫理建設(shè)方面均有各自獨(dú)特的方法和風(fēng)格。不能因受意識(shí)形態(tài)的影響而忽略對(duì)西方國(guó)家教育倫理建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，我們應(yīng)該多對(duì)外國(guó)的教育體制、教育倫理進(jìn)行詳細(xì)分析，去粗取精，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，尋找更適合我國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的教育倫理理論。

第四，缺乏豐富的實(shí)證研究。分析各研究成果可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)大學(xué)教育倫理的某些問(wèn)題與現(xiàn)狀更多地停留在描述說(shuō)明層面，涉及各高校乃至各省市地區(qū)的數(shù)據(jù)相當(dāng)少，缺乏豐富的實(shí)證案例分析，更缺少實(shí)證方法研究。進(jìn)行詳細(xì)數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，不僅能增強(qiáng)研究結(jié)果的說(shuō)服力，更有利于我國(guó)大學(xué)教育倫理建設(shè)方針的制定。三、對(duì)我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題研究的展望（一）今后研究的重點(diǎn)

我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學(xué)術(shù)界的研究成果，認(rèn)為研究重點(diǎn)應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。

第一，繼續(xù)強(qiáng)化大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀與問(wèn)題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現(xiàn)狀并且分析問(wèn)題，才能總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上找到改革與建設(shè)的方案。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、教育倫理腐敗的監(jiān)管和教育主體關(guān)系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。

第二，進(jìn)一步加大理論與實(shí)踐的結(jié)合研究。教育倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其研究?jī)r(jià)值對(duì)我國(guó)高等教育諸多問(wèn)題的解決具有重大的理論指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對(duì)教育倫理理論進(jìn)行深入研究，并且結(jié)合國(guó)外教育倫理理論中的精華部分，改善我國(guó)教育倫理中的不足。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加大實(shí)證研究力度，進(jìn)行更為豐富的調(diào)查實(shí)踐，并對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)認(rèn)真分析，從而得出更適合我國(guó)大學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。

第三，加強(qiáng)區(qū)域研究與整體研究相結(jié)合。具體分析各地區(qū)各層次高等院校中的大學(xué)教育倫理問(wèn)題，深入挖掘問(wèn)題的差異性和普遍性，但要避免同質(zhì)化研究的嚴(yán)重現(xiàn)象。

第四，不斷深化對(duì)學(xué)習(xí)倫理領(lǐng)域的研究。我國(guó)大學(xué)教育倫理的研究中，缺少對(duì)學(xué)習(xí)倫理的深度研究，這必然會(huì)使得學(xué)習(xí)倫理受到輕視。事實(shí)上，大學(xué)教育者疲于學(xué)習(xí)政治理論，缺乏追求創(chuàng)新精神的現(xiàn)象也很普遍。只有加大學(xué)習(xí)倫理的研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)倫理的重要性并大力構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)倫理理論，才能更好地解決這些問(wèn)題。

（二）今后研究的難點(diǎn)

第一，注重對(duì)國(guó)外教育倫理理論和實(shí)踐的研究。這不僅包括對(duì)國(guó)外教育倫理的價(jià)值目標(biāo)和主導(dǎo)道德的分析以及實(shí)踐考察，更重要的是尋找外國(guó)獨(dú)特的教育倫理理論對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展的借鑒與啟示。

第二，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的多學(xué)科及其均衡研究。大學(xué)教育倫理問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及到多個(gè)學(xué)科，對(duì)每一方面問(wèn)題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，不斷促進(jìn)理論研究的豐富與完善。

第三，注重對(duì)各地區(qū)大學(xué)教育倫理差異的研究。不同地區(qū)有各自迥異的經(jīng)濟(jì)差異和文化差異，在大學(xué)教育倫理建設(shè)上也將面臨不同問(wèn)題，這需要研究者對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行實(shí)證研究，區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國(guó)大學(xué)教育倫理問(wèn)題的解決提供更科學(xué)的對(duì)策，從而更好地促進(jìn)我國(guó)大學(xué)教育的健康發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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